真信心不偏待人

一、偏待人的问题

在今天的经文里,雅各跟我们论述偏待这问题。他在一开始的时候就已经说明。在第1节和第9节说得清楚。你可能和我一样疑惑,有这么多议题可以论述,为甚么要谈论偏待?

我们一整个人生都是被人所围绕。因此,我们怎样从信仰的角度来与人相处?雅各认为其中一个我们要处理的重要议题就是不可偏待人。偏待人代表了歧视和偏心。而雅各就在第2节里给了我们一个例子。两位都是教会的新来宾,但对待他们的方式却完全不同。一位受到热烈的欢迎,另一位就遭到冷待。

当然我们不只按财富和名声是否显赫而出现偏待的情况,偏待其实会以许多不同的方式出现,例如:以人的外貌、教育水平、职业、家庭、成功、成就和社会背景,又或按这人的性格,甚至是对我有甚么作用等作出不同的对待。我们甚至是按着人的属灵成就而不一样地对待他人。

但雅各一开始就向我们说:不可偏待人。而从希腊文原文直译,雅各所用的措辞是这样的:我们不要在基督信仰里按外貌来待人(Don’t have faith in Jesus Christ with face reception)。

偏待可以说是常见的,有点隐藏,甚至是我们不自觉的。而且我们可以说偏待是有毒、有害,甚至是具摧毁性的,因为偏待是以这个世界的价值来审判人,而这是与基督信仰相违背的;因为耶稣也不是这样待我们的。而处理偏待的方法就是要正确地思念,雅各提醒我们要思念以下四件事情。

二、解决问题的方法

1.思念上帝的荣耀爱子(1节)

首先,雅各要我们思念上帝荣耀爱子。我们发现雅各是特别用上“荣耀的”这个字,他希望我们去思想到底耶稣是如何让我们看到他的荣耀的呢?

他生于一个寂寂无名的小城,是一对穷困夫妇的儿子。一生都是在权力中心范围之外,与被社会遗弃的人和罪人在一起;生活贫困。他没有著书立说,也没有领导过政府,更没有号召军队。生命结束的时候承受羞辱,被藐视,受凌辱,被朋友离弃,最后更被钉在十字架上。换言之,耶稣活像一个小人物;他就是这样让我们看到他的荣耀。

使徒约翰这样说:“道成了肉身,住在我们中间,……我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”哥林多后书第八章这样说:“他本来富足,却为你们成了贫穷”;加拉太书第三章:“基督既为我们受了咒诅”,哥林多后书第五章:“上帝使那无罪的,替我们成为罪”。当雅各成长的时候,他从来不觉得耶稣是荣耀的,而在耶稣传道的时候,他甚至没有相信他。直到耶稣从死里复活,他才知道原来耶稣真是荣耀的主。

当我们想到耶稣的荣耀的时候,我们是以我们现在对荣耀的理念来作想像的;他是那位复活,升天,执掌权柄,荣耀的万王之王。我们这样想没有错的,但是从他在世传道的时候,我们是从他的谦卑中看到他的荣耀。他以谦卑来到我们中间,也在谦卑之中与我们联系。他与穷人、罪人和被社会遗弃的人在一起。耶稣以谦卑的心与我们相交,他知道我们的需要,甚至为了我们的需要而为我们付上生命,钉身在十字架上。他就是如此让我们看到他的荣耀。

当我们想到我们该怎样与别人相处时,我们就看看耶稣是怎样与我们相处;当我们想到我们该怎样接纳别人时,我们就看看耶稣是怎样接纳我们。因此,我们要思念上帝的荣耀爱子。

2.思念上帝的救恩(5节)

第二个思念是,我们要思念上帝的救恩。在第5节,雅各再次提醒我们,每一个基督徒与耶稣的关系最终都会去到同一件事情上,就是上帝的拣选。而雅各说,“上帝拣选了世上的贫穷人”。雅各说出了当时的历史和当时人口分布的现实。在雅各的时期,教会充满是贫穷人和小人物。使徒保罗向哥林多教会也是这样说。雅各和保罗不是说,教会只有贫穷和卑微的人,也不是说那些富有的人和有权力的人永远不能进入上帝的国;雅各是让我们明白上帝行事的方式:上帝不是按着人外在的成就作拣选,他从来没有这样做。

其实,我们从起初就可以看见,当上帝把他的子民从埃及为奴之地拯救出来的时候,在申命记第七章,摩西这样说:“耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。”你看到了吗?上帝拣选以色列民并不是因为她是大国,相反,她是最少的。换言之,上帝的子民是蒙他拣选的子民, 而不是他精挑细选(因为值得被挑选)的子民(God’s people is His chosen people not His choice people.)。

因此,当上帝说他拣选我们的时候,我们是应该谦卑的。如果只是靠着我们自己,我们断不能与上帝有关系,我们自己永远都不能成就这事的。我们相比身旁的人不是有甚么好或特别卓越,唯一我们能够与上帝有关系的原因,就是因为上帝拣选了我们。而这也就是福音的信息,我们不能靠自己而得着拯救。福音的信息就是我们在属灵上是彻底的贫穷和破产,一切所有的事情都是耶稣为我们所成就的

上帝的拣选是要让我们知道,我们根本没有任何根基比别人优胜。一切都是在上帝的恩典里。要明白拣选论肯定是困难的,但若果我们选择不接受拣选论的话,我们将要面对更大的困难。但若果在你的内心深处, 真的相信和明白是上帝拣选你而不是你拣选上帝,你就会知道,你不能做任何事情让你自己得着上帝的宽恕,你是一个单单被恩典拯救的罪人,这就不只改变了我们和上帝的关系,更会彻底改变了你对待别人的态度,这样的认知就能挪开我们心里一切的骄傲、一切的优越感,甚至是我们偏待别人的心。因此,我们思念耶稣的荣耀,思念上帝的救恩。

3.思念上帝的命令(8-11节)

第三,我们要思念上帝的命令。我们来看看第8节。当雅各说原来偏待人是违犯了上帝的律法的时候,他带领我们回到旧约圣经里去,也就是回到上帝在利未记第十九章里给以色列人的一个命令:要爱人如己。

我们要知道,雅各所提到“要爱人如己”这命令并非是偶然的,这是耶稣引用得最多的旧约圣经,可能这是耶稣最喜爱的命令,也可能是基于这样,所以雅各称它为“至尊的律法”。“爱人如己”是告诉我们作为上帝的子民应该怎样与人相处。这也是上帝的方式:上帝先爱我们,然后吩咐我们去爱别人。

雅各在这里告诉我们:“要爱人如己”当中是没有选择的余地。他在第10节用了“不可奸淫”和“不可杀人”作为解释。你可能避开犯上其中一种罪,但如果你犯了另一种罪的话,你仍然是个犯了律法的人。

假若有一个人进到你生命中,你看见他们有需要,而你又有能力可以帮助他们,即或很困难,你仍会向这些人展示爱吗?我们要记起雅各所说的:如果你只是爱某一些人,其他的不爱,你就是没有遵守全部律法,你是违反上帝律法的人。

4.思念上帝的怜悯(12-13节)

最后,我们要思念上帝的怜悯。第12节,雅各很直接说:你必须要对人怜悯,否则你就要接受审判。向别人展示怜悯到底是甚么意思呢?

“怜悯”一般理解为对别人表现亲切,友善和宽恕等。在新约圣经里“怜悯”也有着特别的意义。例如在“好撒马利亚人”这个比喻里,那位好撒马利亚人看见这个受伤的人,他满足了这个人肉体上、医疗上,甚至是经济上的需要。

而在马太福音第九章,耶稣医好两个瞎子的事件,表明“怜悯”,也包括满足别人特别的需要。雅各在第15节告诉我们,当你有能力满足别人肉身上、社交上、物质上的需要时,你应该去满足它们。

雅各很直接地跟我们说,你必须要怜悯,否则你就要接受审判。为甚么他要这么直接呢?因为如果你缺乏怜悯的话,这证明你根本不明白福音。我们怜悯别人代表了我们明白和接受了上帝对我们的怜悯。因为怜悯就是耶稣在十字架上为我们所做的事的中心。怜悯成为福音的示范和定义。

怜悯对你来说是怎样的呢?其中一个层面就是,满足你所身处的社区里那些有需要的人的需要,满足那些贫穷的人或被剥削的人的需要。试看看你能够怎样运用上帝赐给你的时间、才干和资源,让你能够帮助那些有需要的人。

此外,我们也应该怜悯在教会里有需要的人。那些比较麻烦和难相处的人,又或者是那些诸多要求、要求甚高,以致许多人都避之则吉的人。你怎样善用你的时间跟这些人相交呢?我们需要有怜悯人的人,教会应该是一个怜悯人的群体,应该是这个世界上最不分你我的地方。

在结束的时候雅各给我们一个安慰和确据。如果我们是诚实的话,我们会发现自己其实都不是这么富有怜悯和爱心的,甚至,我们根本就是未达标准。但雅各再一次指向上帝完美的怜悯:怜悯原是向审判夸胜。

在十字架上,我们的罪所要面对的公义审判终于得到满足。透过主耶稣在十字架上所展现出的上帝怜悯,满足了上帝对我们的罪之公义的追讨。在主耶稣基督里,我们在上帝审判台前得以被判无罪,包括我们所有做得不足的,甚至是我们对别人不完全的怜悯。让我们再一次思念我们的荣耀主耶稣基督,那向我们倾倒无尽怜悯的主,也因着他对我们的怜悯,我们就去爱和怜悯别人。

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