但以理书

吳獻章牧師

奮興會

主題:你可以靠近我一點了

普通話 (廣東話、手語即時傳譯)

第93屆奮興會講員 - 吳獻章牧師
Rev. Timothy San-Jarn Wu

中華福音神學院舊約教授
日期每日分題 及 講道速記經文
8月1日 從囚衣到彩衣 詩篇 105:16-24
8月2日 人生的上山與下山 民數記 10:11-12、33-36,11:1-3,13:30-14:3
8月3日 聖經看世俗化 士師記 19-21
8月4日 限制級傳道 以賽亞書 20
8月5日 聖經看權位與權威 但以理書 7:1-14
8月6日 其實你不懂我的心 約拿書 4:1-11
8月7日 你可以更靠近我一點了 瑪拉基書 1:2、6,3:1,4:4-6
8月8日 明天過後—末世測不準原理 馬太福音 24:25-51
8月9日 聖經看衝突:教義與教牧 使徒行傳 15:1-21
8月10日 永恆選邊站—末世雙城記 啟示錄 21:1-8,22:1-5

吳獻章牧師於台灣大學研究所畢業,取得美國伊利諾大學(University of Illinois at Urbana & Champaign)理論應用力學博士後,轉而進入芝加哥三一神學院(Trinity International University)接受神學裝備,先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。

1995年吳牧師返台出任中華福音神學院專任教師迄今,現任中華福音神學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任。

吳牧師多年來的著作包括《啟示錄導論》,《天道以賽亞書註釋》和《擱淺的日子 - 約伯記註釋》等。

勇於成為一個但以理

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第九講
日期:2017年8月10日
題目:勇於成為一個但以理
經文:但以理書 12:1-3
講員:戴繼宗牧師[湯鎮華先生作即時傳譯]
特約速記員:彭程姊妹
(註:標題為記錄員所加)

荒涼中的懺悔

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第八講
日期:2017年8月9日
題目:荒涼中的懺悔
經文:但以理書 9:20-23
講員:戴繼宗牧師[湯鎮華先生作即時傳譯]
特約速記員:彭程姊妹
(註:標題為記錄員所加)

無窮盡的國度

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第七講
日期:2017年8月8日
題目:無窮盡的國度
經文:但以理書 7:11-14
講員:戴繼宗牧師[湯鎮華先生作即時傳譯]
特約速記員:彭程姊妹
(註:標題為記錄員所加)

封石坑、封獅口

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第六講
日期:2017年8月7日
題目:封石坑、封獅口
經文:但以理書 6:21-23
講員:戴繼宗牧師[湯鎮華先生作即時傳譯]
特約速記員:彭程姊妹
(註:標題為記錄員所加)

指頭的指示

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第五講
日期:2017年8月5日
題目:指頭的指示
經文:但以理書 5:25-28
講員:戴繼宗牧師[李慶宏傳道作即時傳譯]
特約速記員:彭程姊妹
(註:標題為記錄員所加)

安逸中的喚醒【等你知道】

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第四講
日期:2017年8月4日
題目:安逸中的喚醒【等你知道】
經文:但以理書 4:13-17
講員:戴繼宗牧師[李慶宏傳道作即時傳譯]
特約速記員:彭程姊妹
(註:標題為記錄員所加)

即或不然

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第三講
日期:2017年8月3日
題目:即或不然
經文:但以理書 3:16-18
講員:戴繼宗牧師[李慶宏傳道作即時傳譯]
特約速記員:彭程姊妹
(註:標題為記錄員所加)

永固磐石

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第二講
日期:2017年8月2日
題目:永固磐石
經文:但以理書 2:17-23
講員:戴繼宗牧師[李慶宏傳道作即時傳譯]
特約速記員:彭程姊妹
(註:標題為記錄員所加)

足能侍立

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第一講
日期:2017年8月1日
題目:足能侍立
經文:但以理書 1:3-7
講員:戴繼宗牧師[李慶宏傳道作即時傳譯]
特約速記員:彭程姊妹
(註:標題為記錄員所加)

奮興會速記

84spc

吳獻章博士
(中華福音神學院舊約教授)

奮興會主題:
眼光與生涯規劃
普通話(廣東話即時傳譯)

 

 

第84屆奮興會講員 - 吳獻章博士

吳獻章博士 

(中華福音神學院舊約教授)

吳獻章博士

1957年生於台南,台灣大學研究所畢業後即赴美進修,取得美國伊利諾大學(University of Illinois at Urbana & Champaign)理論應用力學博士後,轉而進入芝加哥三一神學院(Trinity International University)接受神學裝備,先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。1995年返台出任中華福音神學院專任教師迄今,曾任實習主任、延伸神學教育部部長、教務部部長、神學碩士科主任等職,現任中華福音神學院舊約教授、研發部部長、教牧博士科主任。吳博士的著作有《舊約英雄本色》,《聖經真密碼—啟示錄新解》,《跨世紀的英雄》,《聖經中的領導》,《啟示錄導論》,《天道:以賽亞書註釋(卷三)》,《天道:以賽亞書註釋(卷四)》,《生命的轉彎》,《思想起—從舊約看》, 和《士師記析讀—背約沈淪的循環軌跡》,《天道:傳道書註釋》,《擱淺的日子—約伯記註釋》,和《獅子坑裡的職場戰士──但以理書註釋》等。

特別講道

除罪與復興

程文熙

經文 撒母耳前七章

讀撒母耳前書七章,就知約櫃在基列耶琳有二十年之久,以色列全家才傾心歸慕神。他們前時的心歸向偶像,但後來因為受非利士人的苦,才醒悟而歸向神。那時撒母耳對以色列全家說:『你們若一心歸順耶和華,就要把外邦的神,和亞斯他錄,從你們中間除掉,專心歸向耶和華,單單的事奉他。』我們在這裏想來,就知他們得復興的起點,就在他們心裏知罪。幸當時猶大知自己的創,以法蓮也知自己的傷。各位,你自己覺心有病如以色列人一樣麼?你若是覺己無用而又有罪,我就向你恭喜,因為這就是你得著復興的起點。所以當時撒母耳見以色列全家能心裏知罪,就為他們忻幸。但同時撒母耳也要勸告他們除掉偶像,和戀慕世俗的淫心。

感謝神,以色列全家醒了,他們有歸神的志向了。然要歸神的必須先做一事,就是要除掉一切阻擋歸神的物。想人神的路本是通的,惟惜路中有障礙物,故經云。『他們的作為阻擋他們歸於上帝。』

第三講 根基毀壞,義人還能作甚麼?(但一)

末世是個政治、經濟、道德失控的時代;每天打開報紙,扭開收音機、電視機時均見到(太廿四)所描述的情景,為甚麼呢?皆因這時代的人離神愈來愈遠!一個沒有神,沒有神話語和文化的社會,是沒有根基的社會,是失去控制的社會!

檢討人類歷史,這失控的根源在那裏呢?從《徒》中我們看到,耶穌基督被釘十字架後福音迅速傳開,當保羅決定到亞洲一帶傳福音時,聖靈禁止他,帶領他到歐洲一帶傳福音,這福音為歐洲文化建立了一個好的根基,西方文化在《聖經》的基礎上穩固發展,神恩待歐洲的文化。但後來有兩個運動,十四世紀開始的文藝復興運動開始將神和《聖經》建立的歐洲文化的根基拆毀。十八世紀另外一個運動,啟蒙時代,繼續將建立在《聖經》上的西方文化逐漸拆毀。到廿世紀末,又有另外一個文化大革命-後現代文化的出現。後現代文化推翻了文藝復興和啟蒙時代的思想,起初西方文化以《聖經》為中心,但文藝復興時主張人的文化建立在人的理性之上,以人的理性取代了《聖經》!啟蒙時代繼續將這種以神為中心的文化根基拆毀,繼續高舉人的理性。到了後現代文化,人們發現理性是不可靠的,要將人類文化建立在人的感性及直覺上面。人類文化根基完全毀壞。「根基若毀壞,義人還能作甚麼呢?」(詩十一3)

第五講 謙卑自省‧莫虧主恩

《但以理書》的主題講及神的主權,祂如何掌管人間的歷史,叫信靠神的人經歷祂信實的保守。但以理記述不同君主的名字,一方面因為他在宮庭裏任職,所經歷的事情莫不與巴比倫王有關,另一方面,作者欲藉此點出,天上也有一位君王管理諸世界,而地上君王俱為祂所立。地上諸君統治年期有限,天上君王的國度卻永遠長存。神掌管歷史,王的權柄亦為祂所賜,祂本着公平﹑公義,懲惡﹑除奸;倘有君主濫用權力,自高自大,目中無神,甚至凌駕法律之上,其本身亦當受審判;如果人間的法庭無法檢控,使其得到應得的懲治,在神的審判台前,不會視若無睹,置諸不理。神追討世人的罪行,包括君王在內,無一倖免,而知法犯法的人更罪加一等。王若濫用大權,隨便生殺,任意升降的話,那神必攔阻驕矜的,賜恩給謙卑的;正如撒但,本為天使,但因驕矜,欲與神同等,而墮落為魔鬼。

第三講 恆常禱告‧認罪祈求

《但以理書》的主題有兩大焦點:

(1)神的主權──神掌管歷史及人間的一切,成就祂的旨意;

(2)人經歷神的信實,特別是信靠神的人經過不同的困難和考驗,仍能為主作美好見證,足證有神的保守。《但》第一章告訴我們:但以理和他的三位朋友如何堅守信仰,遵守摩西所頒潔淨飲食的條例,結果留下美好的見證,最終還得到王帝賞識,委以重任。從此可見,但以理及其三友確在一個轉變的世代中,為神作美好的見證。

第二講 持定身份‧聖潔自守

《但以理書》首章說及,但以理和他的三個朋友如何在一個轉變世代中,盡上自己的本份為主作見證。但以理處於一個多變的世代,這一點與我們今日頗為相似。主前七二二年,北國以色列亡於亞述,但這一度雄霸天下的亞述大帝國,如今即將面臨崩潰,並且深受南面的埃及和北面的巴比倫所威脅。巴比倫王子尼布甲尼撒,於主前六零五年擊敗埃及,再乘勝揮軍南下,圍困耶路撒冷(一1),在聖殿裏大肆搶掠,並把猶大國的精英份子擄去。適其時尼布甲尼撒的父王駕崩,他便立刻班師回朝,但無論如何,經此一役,巴比倫已經確立其領導世界之強國地位。

第九講 但以理

在這次會期間,我們看見很多信仰上的偉人,他們都經歷考驗,有的是很嚴厲的考驗;可是他們終於靠神能堵住破口。

亞伯拉罕能幫助全世界的人,知道有位獨一無二的真神。我們看見約瑟真是討神的喜歡。摩西知道神是他的朋友;神的同在使很普通的變成榮耀的;他把手中小小的東西擺上神的手裏,神就大大的使用。約書亞認識神,知道祂是萬軍耶和華;所以他就服在神權柄之下。神興起撒母耳;本來神的話稀少,很少有默示;可是這位願意傾聽神聲音的人,他領受了神的話,然後就傳給百姓。他堵住破口。我們看見大衛,靠著神的名戰勝歌利亞。我們也應學習如何倚靠主得勝的名過得勝的生活。以斯帖願意為同胞冒性命的危險;神用她榮耀自己的名。

第十講 主啊我願祢來

今晚所讀的經文似乎很複雜。

啟示錄二章和三章論到七個教會。

啟示錄二章17節:「聖靈向眾教會所說的話。」共說了七次。聖靈所講的話很多,聖靈要向我們眾人說主來的事。

但以理書七章7-8節論到獸頭上有十個角,後來有小角長出來,這小角說誇大的話,這代表敵基督。

九、星光與永福

經文:但以理十一章至十二章全

但以理書中的十一及十二章乃是這卷書之重要預言。十一章歸納有關外邦人之預言。十二章乃是歸納以色列人──神的選民──之預言。也可說是有關教會,及有關你和我的話。

彼得後書說:聖經所有之預言,不能按人之私意解說;因為這不是出於人,乃是出於神。神的先知,僕人,神合用的器皿,藉神感動說出神的話;是從一個或許多個心靈而出,再進入我們心裏。要我們留意神的預言,反覆思想及應用在我們生活上,發出生命的果效及見證。正如燈照在黑暗的地方,成為見證。

八、爭戰與得力

經文:但以理十章全。

(但十1-9)中,這是但以理最後的異象──這異象從十章至十二章有長篇的記載。可說本書是最主要之啟示真理,除啟示錄之外,再沒有別處經文如此清楚。所以這信息甚為重要。神給祂的僕人見異象,在舊約中有不同的用字一看見──屬靈的看見。就是有屬靈的眼光及見解,能見別人所不能見的或別人所看不清的。

七、猛戰與天使

經文:但六章全。

(但六1-11)在每一個時代內,神總尋找祂心意的人,那就是真正肯禱告及真把自己完全擺在主面前的人。神要我們成為當代的見證人,見證人須有雙重經歷:一方面是在幔子裏,另一方面是在營外。希伯來書對這兩方面的經歷十分注意,(來6章)中說,要進入幔子內,應與主有親密的靈交;真正了解主摸着祂的心意,這經歷很重要。還有來13章說:屬神的人,要出到營外,受祂所受之凌辱真正為主犧牲,這經歷與幔子內都很重要。

六、蒙愛與期望

經文:但以理九章全。

(但九1-19)是但以理的禱告。

天使稱但以理為大蒙眷愛的人,誰才配祢為大蒙眷愛的人?乃是一個肯禱告,真正信靠神而又將自己全交托神的人;真正全向真神支取神恩典,知神是信實的充滿慈愛的人;一個真正願將自己完全澆奠在主腳前的人。神要我們禱告,在此章書中,看見非常豐富的屬靈教訓;使我們能學習禱告的功課,好像但以理一樣,他真正將所有的心意向神傾吐。

五、基督再來

(但二31-35)看見一個又高又大的像。(太廿四28):「屍首在那裏,鷹也必聚在那裏。」

(太廿五1-4)題到十個童女,五個是聰明的,五個是愚拙的。(約廿一15):耶穌三次問彼得「你愛我比這些更深嗎?」(提後三1-5);「末世必有危險的日子來到。」人「有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。」(彼前四17)告訴我們「審判要從神的家起首。」(彼後三10):「主的日子要像賊來到一樣。」

五、異象及史實

經文:但以理八章及五章全。

但八1-14,26-27。

神是歷史之主,在歷史中沒有一件事是偶然發生的;不是一般人所說的命運,而是神的安排,神的計劃。因神在歷史中彰顯祂的作為,啟示祂的心意;祂的作為和心意就是救贖,因為祂要拯救這世界,免去極大的死亡及審判。祂是公義的,祂斷不以有罪的為無罪。我們這些蒙恩的人到祂面前說:主耶和華阿,祢若究察罪孽,誰能站立得住呢?

四、時間及永恒

經文:但以理七章全

(但七1-14),我們的神是歷史的主,在祂歷史之計劃中。歷史是有末期的,在這末期過去後;神就完全掌管這世界,賜下永遠的平安。

三、承受與擺脫

經文:但二及三章全

(但二31-45)神在每一時代有祂的無限心意,並願將心意表明,使世人領悟;祂需要祂的僕人,將祂的話傳出來。如果沒有祂的僕人或祂合用之器皿,那麼祂的話語和心意,就沒法使人明白。

神為要使其他外邦人知道祂的公義審判,就必需祂的僕人傳祂的話。那麼,神是否向尼布甲尼撒王啟示呢?不是的,因為神不向罪人說話,但祂願將心意使罪人明白;知道祂的公義,並切實的悔改,所以尼布尼撒王的夢並非神的啟示。神不向尼布甲尼撒王啟示,而是向屬祂的人啟示;讓祂僕人再將祂的心意傳給世人,使他們接受救恩。但可惜每一個時代都很難找到合祂心意的人!

二、夢幻或啟示

經文:但二及四章全

但二1-16,神乃歷史之主。在歷史進行中,神的手在歷史的巨輪上,當歷史在進行時,神要彰顯祂的大能;神是在歷史之中,也在歷史之上。藉歷史將祂的救贖心意表明,當我們讀舊約時,就可發現神是藉歷史將祂自己表現出來。

歷史乃神之啟示,歷史是動的而不是靜的,神藉歷史的每一細節要彰顯表明祂偉大審判的公義作為。故歷史不單說明啟示,也是一直向前的,有目的的。雖有人說歷史是重複的,如一巨輪循環着,但另一方面是有方向的,直到歷史結束。

一、環境與經歷

經文:但二章全

但以理書可說是舊約的啟示錄。在啟示錄中的記載,我們見到主之再來,神榮耀之國度降臨的榮耀;每次看到這卷書都使我們充滿希望,使我們信心堅定。

在啟示錄三百九十四節經文中,約有二百四十五節之多引用舊約。如果我們對舊約(特別是但以理書)沒有真正澈底的研究,就對啟示錄之了解仍未夠深刻;若多研究但以理書,就更能明白神的話語,更能體會神的心意。

奮興講道 - 成熟的基督徒

一、七個問題

孫德生牧師

經文:創三9,四10,卅二27;民廿二9;王下廿15;撒上十五14

主耶穌說:「我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛。」(約十10)基督徒的生命應該是更豐盛的生命。健康與有病的人,他們的生命是不同的,前者健壯,後者軟弱。病人去見醫生,醫生先診症,然後開藥方。現在我要講述聖經中神對我們講的幾個問題,與我們有密切的關係。

第一,你在那裏?聖經說:「耶和華神呼喚那人,對他說,你在那裏?」(創三9)本來,亞當與神在伊甸園有交通,但如今他犯了罪,且躲避神。神的心傷透了,破碎了,祂呼喚亞當說:「你在那裏?」祂不像忿怒的法官來定亞當的罪,乃是要挽回亞當恢復與神有交通。

朋友!你屬靈的道路在何處?是否與主同行,有交通;聽神的聲音,見神的面?或是有東西攔阻了你與神之間的交往,不在亮光中與神同行?你屬靈的生命在何處?你有讀經禱告嗎?你有與主同行的喜樂嗎?

亞當聽從試探者的話,不再與神同行,令神的心破碎。

奮興會

一、信徒的進步

吳勇長老

經文:腓三7-14

這世界天天在進步,歷史文化在進步,科學在進步。從前以樹葉為衣,現在穿著的卻是綾羅綢緞;前人架木為巢或穴居野地,今人住的卻是高樓大廈;前人茹毛飲血,今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步,一切都在進步,因此基督徒也應該力求進步。

剛纔所唸的聖經,第八節有一個「得」字,是「得著基督」的意思;第十二節也有一個「得」字,是「基督得著我」;第十四節也有一個「得」字,是「得獎賞」的意思,第一個「得」是開始,第二個「得」是繼續,第三個「得」是果效。

(一)得著基督

有人以為信主是一種損失,有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說:「什麼都可以,但千萬不可勸我丈夫信耶穌,因為他還年青。」她以為信主之後,就會消極,前途斷喪。

其實信主不是損失,乃是得著。一個商人,如果他是個基督徒,他能夠發達,是因為討神喜悅,得神賜福。他討神喜悅,就會買賣公平,童叟無欺,賺錢不是靠逃稅,也不是靠欺騙。

從前有人對我說:「信主之後,損失太大,全無人生樂趣。因為信主之後,既不能醉酒,又不能吸煙,打牌。」其實信主的人,不做這些卻活得比不信的人更好,他們天天笑逐顏開。

奮興會

一、摩西及荊棘──聖潔

饒培德牧師

經文:出三章一至十節,徒七章廿至卅一節。

銳意:聖潔

今天晚上兄弟有機會參加這聚會,實在不敢當。

今晚我們的題目是摩西及荊棘,這題目有很大的意思,在這幾晚的題目表中已印有每晚的經節,弟兄盼望各位每晚先讀,那麼對於聽道是很有幫助的。

請讀今晚的經文,出埃及記三章一至十節。

在這一段經文中,我們看見有一位摩西,這摩西遇見一件奇怪的事,他看見一棵荊棘被火燒著,但見燒不完,我們研究聖經,見這燒著的火是有意義的,因為火是很有力量的,可以毀壞,可以燃燒,聖經有一句話說,我的神就是烈火。耶穌也說過,我來了不是將火丟在地上。五旬節的時候,有火焰的舌頭落在使徒的頭上。在舊約與新約兩方面都有燒著的火。

各位兄弟姊妹,假如外面有人失了火怎麼樣?我們若一聽到火,就起來說:「火燭呀呀呀!」我盼望這個培靈會過去之後,就燒起火來。

各位想想,到底火是什麼呢?我記得我還是小孩的時候,曾看見別人救火,因為火有奇妙的性質,能吸引我去,火是有險的火,有榮光的火,亦有權力。

奮興會

一、神的旨意

劉福群牧師

今天的題目甚寬大,求神在我們之中幫助我們因今天的題目不但寬大而且十分深奧,求神幫助各位!

人類在世上有很多事不明白的,聖靈重生了我們,即信主以後,我們仍在自己的家庭中,或在社會中仍在自己的國家中,我們的生活,社會的困難,在各樣的困難中,我們明白神的旨意,神是愛我們的父,但神是聖潔的,是創造世界之神,是無所不能的神,祂愛世上的人,故賜下獨生之子給人類,有時候,在世上行為好的人中,神做審判的主,責備這個社會,我這小小的我,我這人格,國家犯了罪,公義的神要施行審判,影響了我們的生活,在這黑暗之中,秘密之中,有一條路給我們,感謝主,我們不喜歡受審,我們只喜歡多有金錢。各位!不要誤會這個世界,世界不是我們的家,許多人不明白神的旨意,你的心在那裏?我們所愛的父,作這世界的主宰,有施行審判,在那時,我們的心難過,我告訴你們,信主的人,要倚賴主,在黑暗中仰望主,世上有二個黨,關於人之黨派,根本是屬於國家或屬於神,有些無神派,他們說是國家,那麼我們見神之審判來到我們的國家社會時,我們在其中受許多影響,不要愛物質,其只能使我們受苦,聖經說,神為我們負責,請看馬太十章廿八節說:「那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們,惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的,正要怕他」。這裏告訴我們該怕誰,我們只怕真神,因為我的靈魂在祂手上,我們不要怕魔鬼。

奮興會

一、棺材停在埃及

戚慶才牧師

在未講道之前請同唱這短歌

主我愛你 主我愛你 因我恩主你曾為我死  主我愛你 主我愛你 因我恩主你曾為我死

今天晚上是頭一次的晚上聚會請看創世記五十章二十六節

約瑟死了,正一百十一歲,人用香料將他薰了,把他收殮在棺材裏,停在埃及。

諸位,今天晚上,所讀的,從表面上看,似乎沒有甚麼意義,但是要留心,因為其中有很多教訓。創世記說:神造天地萬物,而末章末節說一具棺材停在埃及。看這些我們得了甚麼教訓?今天是頭一天晚上聚會而講棺材!人必不喜歡聽,在路上與人相遇而說棺材,人必定很不悅意,因為棺材是不吉的東西。在上海有一個二房東,他想把三房客趕走而可得一筆頂租費,但是三房客不肯走,二房東沒有辦法,於是他去買一具棺材放在三房客門前,教他出也看見棺材;進也看見棺材。房客害怕說:「不好了,倒霉了!」於是他就搬走了。你看,叫他搬走他不走;報警官;上法庭起訴,也不能叫他走,惟有一具棺材就把他趕走了。可見人對於棺材多麼不喜悅。

現在我告訴你們今天晚上說棺材停在埃及有甚麼教訓。