讲道会

第一講 認識我們的時代

感謝神!給我們有第五十一屆的港九培靈研經大會。過去神實在賜福給我們,很多教會,信徒都因培靈大會而得到造就,實在感謝神。

在普世華人教會中,香港佔有一個重要的地位,可以說是一個屬靈重要的基地,產生出不少得力的信徒,和神的僕人。神實在復興香港的教會,以致普世的華人教會,因而受影響,也得到復興。

第四講 被聖靈充滿的果效

兄弟這幾天在神面前迫切的禱告,今日是培靈最後一天,也是講道會最後一堂了。求主藉著這次的信息,打動我們的心,叫我們知道被聖靈充滿,這是非常重要的事。現在我要繼續講到聖靈充滿的果效是甚麼?

第三講 被聖靈充滿的途徑

我們知道每一個屬主的人,都必須要被聖靈充滿,但怎樣纔能被聖靈充滿呢?我們應該研究思想這問題。兄弟今日就根據查考聖經所得著的,來和大家分享。

第二講 甚麼是被聖靈充滿

昨天散會後,有一對信主的夫婦約我交通,我們花了許多時間來交通聖靈充滿的問題。我實在感覺到聖靈充滿是一個非常重要的問題。這是現在各教會所需要的,尤其是港九教會信徒的需要;所以盼望各位在這數天內,多花點時間來聽這個信息。

甚麼是被聖靈充滿呢?從反面來看,充滿聖靈,並非領受聖靈,亦非重生得救,更不是領受更多的聖靈。如果我們不明白就不知道甚麼才是被聖靈充滿。

第一講 為甚麼我們要被聖靈充滿

此次港九境靈研經大會講員所傳的信息,我深深覺得有神的引導;研經會是講怎樣研讀聖經,講道會是論到救贖,和怎樣被聖靈充滿,奮興會是講優美的人生。這個次序很奇妙!當我們明白了聖經,得了救贖之後,就應該追求聖靈的充滿;得著聖靈充滿的人,然後才會有優美的人生。

第三講 經題:神的救贖工作

經題:神的救贖工作

經文:賽四十三1;詩一三○7-8;約三16-17,五17,十四10;腓一28;林前一30

神對世人的救贖

第二講 經題:「人的罪惡」與「神的救贖」

經題:「人的罪惡」與「神的救贖」

經文:創三;羅三23-25

論到「人的罪惡」與「神的救贖」的經文

「雅各阿,創造你的耶和華,以色列阿,造成你的那位,現在如此說,你不要害怕,因為我救贖了你;我曾題你的名召你,你是屬我的。」(賽四十三1)

「以色列阿,你當仰望耶和華;因祂有慈愛,有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」(詩一三○7-8)

「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。因為神差祂的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。」(約三16-17)

「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。」(羅三23-25)

創世記三章論人的罪惡,與神的審判和救贖

第一講 神與救贖

經題:神是誰?

經文:徒十七24、25、30、31;羅十一36

神是與人有關係的主

「並且被造的,沒有一樣在祂面前不顯然的;原來萬物,在那與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的。」(來四13)

──神與人的關係,正如樹與枝子的關係。

「若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖得接在其中,一同得著橄欖根的肥汁;你就不可向舊枝子誇口,若是誇口,當知道不是你托著根,乃是根托著你。」(羅十一17-18)

「你們要常在我裏面,我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我裏面,也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子;常在我裡面的,我也常在他裏面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裏燒了。」(約十五 4-6)

附救贖經題大綱

──神与救赎──

1.经题:神是谁?

经文:徒十七24、25、30、31;罗十一36

──神是与人有关系的主。(来四13)这正如树与枝子一样。(罗十一17,约十五4-6)

(一)永生神乃是创造主(创一;徒十七24)

创造主是世人生命的“根本”。(罗十一36)

世人的“生存”在乎神。(徒十七28;耶十七7-8)

(二)永生神乃是统治主(创二;徒十七25)

统治主是世人生命的“倚靠”。(罗十一36)

世人的“生活”在乎神。(徒十七28;耶十七7-8)

(三)永生神乃是救赎主(创三;赛四十三1;徒十七30)

第九講 建立夫妻和諧生活

經文:創一26-27,二18-25;弗五22-33

在我過去十五年的牧會經驗中,對和諧生活,發覺問題最多的,是出自家庭。家庭的問題,又多因夫妻關係不正常而引起。昨天講家庭父母的責任,不要惹兒女的氣,不要讓家中任何事影響到兒女的身心的不健全。我提出三方面要滿足兒女:愛、身份、安全感,在這三方面都要使兒女滿足。今日請稍為深思,既然兒女有這三方面需要,則夫妻的本身,又何等需要有良好的關係,若夫妻的關係不好,就不能給兒女愛的滿足,也使兒女失去其身份,更缺乏安全感。昨天提到父母另一重大責任,以屬靈的真理教養兒童;使他們認識主、愛主,帶領他們有屬靈的鍛鍊,築家庭的祭壇;更要影響他們尋求神的旨意、走主的道路。如果夫妻不一致,關係破裂,就無法在屬靈上得增長。今日願意用餘下時間,思想一重要題目。如何建立夫妻和諧生活。請注意我所用字眼,「建立」而非「創造」。創造是使無變有。建立則不然,是先具備了材料和模樣,以之來建立夫妻和諧的生活。(來三3-4)提到神是建造萬物的建築者;夫妻關係,也必需承認神是和諧生活的建造者。(出廿五8)神吩咐製作一切事物,都要照天上的模型。現稍為提醒,神要人照著天上的樣式來製作。我們試看:父、子、聖靈,三位一體,和諧合一;這就是夫妻和諧生活的原則,要照從上頭啟示的模式。再次,了解建築和諧關係,必需明白材料。如果明白是那一種材料,就求神的憐憫。許多夫婦不和,因不明白材料的緣故?

第八講 家庭的和諧──父母的責任

經文:弗六4;箴廿二6

今天的講道著重對父母講,首先要明白一項真理,神如何將權柄賦與。在任何屬靈的組織中,論到權柄的地方,都不是唯我獨尊,暴君式專權的。神賜下權柄,也帶來責任,這是我們首先要明白的。例如聖經說:「你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」很顯然夫妻之間,由丈夫作頭。但作頭者,並不等於可以任意發號施令;而是領受當盡的責任。換言之,權柄所帶來之責任感,應遠超高高在上之意念。這也是教會負責階層所應具備之正確觀念。

第七講 家庭的和諧──向父母服權柄

經文:弗六1-3;箴十六7,廿一1;來十二5-6;弗五22-24,六1

由今日開始,一連三天講家庭的和諧。這是人際關係主要的一環。我深心地體會,家庭若不和諧,教會就受虧損。盼望每一位牧師同工,需要注意對家庭的輔導。各個家庭所潛伏之問題,若不得到解決,則不獨影響各人的靈性,也會將問題帶進教會。這三天所傳講的訊息,我自覺很困難。今天對青年講順服權柄,明天講為父之道,後天講關乎兩方面的訊息。記得十多年前我曾作導師,一位十四歲青年人問我:父親不准我參加夏令會,我應怎辦?當時我對他說,要背起你的十字架來跟從主。回想當年,這是何等不合經訓的輔導。教會中也可常聽到如此的輔導工作。應用背十字架跟隨主,就破壞兒子與父母的關係,這是非常嚴重的錯誤。今天講兒女對父母權柄應有的態度。觀念若正確,就可減少許多無謂的磨擦。

第六講 接受你自己

经文:弗二10;撒上十六7;罗十二3;诗一三九16;林後十二7-10

今日所講的是陌生的題目,可能對一部份人來說,對内容會暫時不明白。但聖靈會繼續祂感動啟示的工作,對各人靈命有益。許久之前有一姊妹,致電给我夫婦;透露準備用她自己的方法,來了结残生當我們告訴她未採取行動前,可否來我們處,彼此交通;她勉强答應下來,我們就彼此會面。姊妹看來十分憂鬱,既自卑又自憐,對人生充滿失望;。過往的完全失敗,未來又毫無把握,覺得活下去毫無意義,後來,我們請她把心裡所藏的盡情吐露,她终於詳细地述說她的心事(在此我要請作父母的特别留意這位姊妹的話,知道怎樣對待你的兒女,也請教會的弟兄姊妹,切勿随便對别人妄下評價)以下是​​她的自白:。我兩歲時,母親常說我生得最醜,最初我不太明白,後來我年齡漸長,較為懂事時;到有一日,着實解答我心中疑團,我對着鏡子仔细檢視自己,我果然覺得自己很難看,眼耳口鼻都不相稱,越看越醜,以後逐漸形成一個觀念 。我是一個不幸的、醜陋的人。及至後來與神有了關係,還是時常對神提出疑問;為何祂造别人美麗,而對我却如此不公平,我不能滿意神的安排,一直内心裡對神反抗,由於堅持着這種態度,使我心境一直趨於下沉,對生命一無留戀。所以,今日我要和各位討論一個問題:對自己有健全的認識,接受自己,是和諧生活的重要步驟和秘訣。

第五講 與人和諧關係──如何解憎恨,不和。

(太五21-25;西三12-14;弗四1-3,32;撒下十六11)

今日開始時,神將重要的問題問我們:????!你有没有憎恨你的弟兄?有没有與人不和睦?有没有對人存成見?在肢體生活上有没有攔阻?若有,求聖靈能力工作,使我們作得勝的基督徒弟兄姊妹,今日世人用甚麼眼光看教會、教會應怎樣向他們發出呼召:???你們要看真誠的愛嗎?要看真正的和平嗎?要看人與人之間的和諧相處嗎?可以到教會來看,任何作神子民的,應該能夠發出這樣邀请。但在這方面,我們却對神多有虧欠。與人和好的關係,是由於我們既與神和好;這和好就進入到每個人中間,這人與人之間的關係,乃人神關係的反照(约壹四20):「人若說我愛神,却恨他的弟兄,就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄,就不能愛没有看見的神。」保守兄弟姊妹之關係,其中一項重要的功課,要學習去原諒得罪我的人。今日要將這功課,分三方面 思想:

第四講 與神和諧的關係──順服神

(撒上十五1-23)

这段经文大家非常熟识,以色列的第一位君王 - 扫罗,如何在神面前失落了今日许多教会,弟兄姊妹,外表上生命活泼,如同献各样的祭,行神所喜悦的事。但,这段经文里的重要事实,恐怕会成为今日教会不蒙福,和生命成长的拦阻;就是某些小节上,未能完全顺服神这事明显是极其严重的,若想知道这事的历史背景,(可以翻阅撒上十章)神从众百姓,以及一小支派中拣选扫罗作王;先喜悦扫罗后转为憎恶,并对立他为王后悔;最后将他权柄收回扫罗。被拣选,膏立,而至被丢弃﹀失信,究竟为了什么请勿忘记里面一句说话:?扫罗于被神厌弃的境地,因为没有完全遵守神的话部份顺服神,是非常可怕的; 「它」欺骗过千万基督徒,使他们失去属灵能力!陷入严重罪行,是信徒灵命致伤。容我发问,「扫罗有没有顺服?」谁敢说扫罗 ?有顺服事实上他作了大部份神所吩咐的从第20节:「我实在听从了耶和华的命令,行了耶和华所差遣我行的路,擒了亚玛力王亚甲来,灭尽了亚玛力人」他在大部份的事上顺服神,但神说:。「你没有顺服我」耶和华叫他杀尽所有的人,他杀了百份之九九‧九,祗留下一人神要他灭尽所有牲畜,但他留了肥壮的据说:。作献祭之用他确曾顺服,甚至比你们的顺服更高我每逢读到这经文时,内心大有感受;神的要求如此之高,我满足神的光景又如何难怪许多神所应许的福份,我不能得到按人看来,扫罗已顺服神;?但神看为不顺服,因为神所要求的,是百份之百的顺服。愿神怜悯我们,叫我们看到自己的光景,又看到神的心意如何。叫我们知道部份顺服的可怕,就使我们朝着神要求我们完全的方向走,神是会悦纳我们有这心意的。

第三講 與神和諧關係破壞的原因──失去起初的愛心

(启二1-4;申八1-14;箴卅8-9)

过去两日提醒自己与各位,虽然借十字架功劳,从作神的仇敌而成神的朋友,已经与神和好了。但我们在灵命中多方显出,与神关系仍缺乏和谐。我要提出三方面,来说明如何保守与神和谐之关系:

1.顺服神绝对的主权,在生活的每一细则上;生活若出现反抗神的权柄,与神和谐就受到损伤。

2.借着圣灵活泼的能力,将神话语应用在每个生活圈子里,活在神完美旨意中建立与神同行的健全关系;爱神的人永不会迷失神的旨意的今日讲第三方面:失去和谐的另一原因,对神失去起初的爱心;明日进入对人的关系,如何克服论断,憎恨等困难;后日讲积极地用神的爱,来建立与人和平的关系;礼拜六讲接受自己,脱离自卑,自怜;接受神的创造和神允许我们的遭遇,享受内心的平安;礼拜一至礼拜三讲家庭,夫妇之间,父子之间的和谐关系。

第二講 活在神話語旨意中的和諧生活

也许我们中间有些弟兄姊妹昨天没有来,所以我要将全部讲道简略题说。我经过几个月来的祈祷等候,从神那里领受信息,也认明是教会所需要的。在研经会中,艾牧师多次提到,我们所信的是一个生命;也要在生活中见到它的真面目基督徒生活有一个大特征,就是和平(或和谐)既借着耶稣并祂钉十字架得与神和好,和谐就进到人生的每一关系上可惜在神家里,少看到和平的事实弟兄姊妹之间,家人之间,彼此不和睦;!又往往不接受神创迼的事实,产生自卑,自怜,这都是不和谐实况所以我预备与众人分享的信息:。前三日讲基督徒怎样保守同神有和谐的关系昨日讲过顺服神权柄的绝对性,它触摸到生活的每一部份。基督徒由于顺服权柄,就产生和谐。基督徒的自由,也由此产生。我前在菲律宾讲道,有一位姊妹带着眼泪对我倾诉家 :。原来她父亲很爱主,也盼望儿子能爱主过敬虔生活但儿子却不愿相从,演变至势成水火,家无宁日;甚至恶劣情况到持刀相向及至后来接到她的来信,经过祈祷和辅导,儿子了解一个重要真理。 - 就是要服从父亲的权柄信上提到自此家庭一改旧观,充满了和谐其实和谐的生活,何等需要应用到基督徒的生活上。;你若反抗神,你就无法享受到神所赐的和谐与甘甜唯有停止对抗,接受神掌权,才会带来生命的意义与甘美今天所讲:应该活在神话语,旨意中;使你过着成圣,和平,喜乐的生活明日将提到与神和谐的一大拦阻 - 「失去了起初的爱心」讲完了对神方面三讲之后,进而谈论两方面:一方面与人和好,怎样靠神恩典来对付仇恨与成见,用神的爱去爱别人;因为凡信主的人,都同在一团契中然后再讲到与自己和谐,这听 来似乎颇新鲜;事实上,我们对自己有许多不满;从容貌,健康,学问,......种种欠缺上,产生自卑,自怜,我们必须知道如何去克服这种种困难,进而与自己和好。最后讲家庭的和谐,夫妇,父母,子女之间;种种磨擦纠纷,如何避免,进而建立美满和谐的家庭。

第一講 順服神權柄的重要性

本人带着感谢与战兢之心情,接受港九培灵会委办会之邀请担任讲道多谢神给我再有此机会;但我也感到负担重大,敢请兄姊代祷,愿神使用我站立在弟兄姊妹面前,能够分享所领受的,把信息讲得清楚。当我答应了大会讲道时,心中经过长久的挣扎。还未知应该讲些什么?是否应该查考某卷书?或特别专题。感谢神,祂对专心寻求祂旨意的人,必显明祂的引导,使我明白祂的引导,心里得平稳安静。也使我明白祂放在我心中的意念。刚才艾牧师的讲道,在我心中发生共鸣,基督教并非信条理论,乃是与神交通团契的生活;它的特征是和平或和谐是从神开始,又将和谐生活,带进基督徒生活的每个小圈子里以弗所书记载,那些本来与神为敌的人,神借着祂儿子为我们钉在十字架上;就将那隔绝的墙拆毁,使人与神和好并在这世上,成为传 平信息的人我打算把十天讲道作如下分配,前三天讲基督徒不能过和谐生活的三方面原因:

第八講 生命的操練(其二、三)

經文:為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。(太五10-12)

時間過得很快,今天是最後一天了。起初聽人傳說香港很可怕,但我現在倒覺得它很可愛。願你們對紐約也是這樣。

今天繼續講屬靈生命的歷程,第三段——生命的操練,最後兩個福份。

第七講 生命的操練(其一)

經文:使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子(太五9)

屬靈生命的歷程,分為三個階段:1.生命的印證。2.生命的成長。3.生命的操練。得著了生命;繼續長大,還要不斷向前邁進。既如是,則不能缺少操練,所謂「操練身體,益處還少,惟獨敬虔,凡事都有益處。」(提前四8)今講操練的第一層—使人和睦,便為有福。

第六講 生命的成長(其三)

經文:清心的人有福了,因為他們必得見神。(太五8)

今天講到屬靈生命成長的第三步,是清心的人有福。是內心裏面的扎根。許多人有馬大的事奉,卻忽略了馬利亞的安靜。所以成長的再進一步是往下扎根。基督徒有扎根和不扎根的;不扎根的,經不起雨淋、水沖、風吹,試煉一來就跌到了。唯有扎根的,好像利巴嫩的香柏樹,雖屢經狂風暴雨,仍穩站在高處。末世聖徒也當如此。倫敦有一次遭遇大旱,許多植物都漸漸枯毀。唯有一棵葡萄樹仍然繼續生長結果;原來它的根深深地扎下,直透到泰晤士河。我們傳道人有個毛病,就是祗顧忙於工作,忽略了有規律的靈修讀經,這是一層往裏面深入的工作。我們的心好像儲水池子,必須引水道收集,然後能流通供應各方。儲水池又需保持清潔,否則所流到的地方,都不能蒙福,反受其害。所以須注重內心的建設,今就此思想三件事:

第五講 生命的成長(其二)

經文:憐恤的人有福了,因為他們必蒙憐恤。(太五7)

昨天講過饑渴慕義的人,必得飽足。今天講憐恤的人有福,他們必得憐恤。前者是內心的經驗,後者是外面的行動。誠於中則形於外;來源滔滔汨汨,輸送自必廣闊綿長。

第四講 生命的成長(其一)

經文:饑渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。(太2-6)

過去三次聚會,思想過屬靈生命歷程的第一層——生命的印證。今進入第二步,生命的成長。基督徒不單得著生命,還需繼續長大,進到完全的地步。初為父母,緊張快樂難以形容。有個準備作爸爸的,在家中等待醫院來的電話;鈴一響,急不及待抓起聽筒,聲音發顫:「孩子生下來呢!我是否做爸爸?還是做媽媽?」對方回答:「平安生下來了,但無論是男是女,你總歸是爸爸,不會是媽媽的。」小孩子生下來之後,一月、二月、半載、一年……卻不長大,那是個嚴重的問題。必須請醫生研究,察看究竟。神的兒女也有經過三年、五年、十年八年,依然故我的。怎能不叫父神擔憂煩惱?因此,屬靈生命固需印證,也要進步成長。

第三講 生命的印證(其三)

經文:溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。(太五5)

今日講到生命印證的第三步——溫柔的人有福。連著過去兩天訊息來講,好像雨過天晴,有豁然開朗的景象。有人說:今日世界科學雖然已到登峰造極,但人性卻淪於原始的野蠻。弱肉強食,巧取豪奪。溫柔即是軟弱,如何能生存於今世呢?有人以為當日的猶太人,受轄制於羅馬帝國,只好忍氣吞聲。所以耶穌才用這話安慰他們,他們若能委曲求全,就可免罹大禍。耶穌說:「溫柔的人有福了。」雖然現今的世界充滿了邪惡殘暴,正像挪亞,羅得的日子一樣。我們正需要有溫柔的心,面對現實。請留意以下去對溫柔的正確答案。

第二講 生命的印證(其二)

經文:哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。(太五4)

今日繼續講生命印證之第二步——哀慟的人有福。人是有感情的,發乎中,而形於外;悲則哀哭,喜則歡笑。這感情是超越種族語言的界限,互相傳達彼此心意的。哭不分中外,笑亦不分東西。一哭一笑,都能使人了解其人當時心境,這是與生俱來的本能。神予人屬靈生命,也必有憑據。哀慟乃是生命印證之二,乃傷心至極的境地。其內容可分作三方面:

第一講 生命的印證(其一)

經文:「耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到祂跟前來。祂就開口教訓他們說:虛心的人有福了,因為天國是他們的。哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了,因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了,因為他們必得見神。使人和睦的人有福了,因為他們稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快槳,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。」(五1-12)

八、足夠的恩典

經文:林後十二1至十三14

保羅在哥林多後書提到許多的經驗,目的並非顯示自己的好處;乃是提到他極深的屬靈生活,顯示出神的大恩典,極為豐盛和寶貴。這個經驗也是我們生活所 需要的。但是,神給我們的經驗,是沒有可誇的;我們之所以有這經驗,因為神要使用我們。或者從另一眼光來看:因為我比你好,所以神才給我們這個經驗;這樣 就錯了!對領受神的恩典的認識就不夠,實在太膚淺了。

七、屬靈的權柄

經文:林後十1-18,十一1-2,12-15,23-33

哥林多教會有這麼多困難,是因有假師傅假先知在他們當中。保羅知道哥林多信徒悔改了,便願意回到他們當中去,要對付假師傅。用什麼方法對付他們?是憑主賜的權柄。

六、樂意的奉獻

經文:林後八1至九15

這段經文在整個哥林多後書的結構上,可能是保羅有意的插入,但它卻是重要的一段。在生活中,金錢佔很重要的地位,所以保羅就論到金錢的奉獻問題。

金錢的奉獻,在教會中很很難講的問題;特別自己是傳道主任,或牧師的身份。保羅講到金錢奉獻時,提到極高的水準,有屬靈的原則和標準。我們簡單來思想一下,關於奉獻金錢的教訓。

五、天父的兒女

經文:林後六1至七16

兒女與父母有密切的關係,生命從父母而來,所以生出來像父母。保羅說,我們今日作天父的兒女,我們的生活應在那一方面像天父呢?作兒女的,在父母前有極大的權利或享受大的福氣,是外人不能得着的。

保羅勸我們不可徒受神的恩典,我們既蒙了厚恩,我們的生活就應該與所蒙的恩相稱,才不會虧負神。保羅在經文中,提到若有以下幾種的生活表現,就等於徒受神的恩典了。

四、基督的使者

經文:林後五1-21

人的生命被神創造,基本目的非為在地上生活,人的生活非屬地的。地上的生活,只是一個訓練。神把人安放在地上,目的是為鍛鍊他們;使他們到有一天,能夠適合神所預備的居住之地。地上的生活是暫短的,神把人放在地上有一個目的,有一個使命,就是作基督的使者。使者的責任,去到另一國代表自己的國家工作。初到一國,把本國的意見,好處,表現在外國人面前;他講的話,並非自己的意思,乃代表國家講話;他講話的內容,自己不能負責。使者的立場,自己不能負責;因為國家已制定好,他的責任就是把國家的立場,表現出來!如何表現?什麼態度?叫人同情抑或令人反感?叫人尊敬或不尊敬?大使要負責任。與外國的關係友好或疏遠,就要看大使的工作好與壞了。大使的工作在該國,只是暫時性的,不是永住在該國的,待工作做完後,再派駐往別國工作。

三、新約的執事

經文:林後三1至四18

保羅說:「神叫我們承擔新約的執事,不是按字句、條文,乃是憑着精意,因為那字句是叫人死,精意是叫人活。」(參林後三6)這句話常被人錯用,沒有屬靈眼光的人,只看字句;但在靈裏有深刻領受的人,就能明白屬靈的意義。所以我們要追求,在靈裏長進。字面之意與精意是不同的,精意叫人活,這是一般人解經的標準。但保羅之意則與之相反。他是指新約的教訓和舊約的教訓來說的;舊約是憑字句,新約是憑精意。保羅說:「你們明顯是基督的信,藉着我們修成的;不是用墨寫的,乃是用永生的靈寫的;不是寫在石版上,乃是寫在心版上。」(林後三3)

二、生命的記號

經文:林後一12,二17

上述經文,保羅講到他生命中幾方面的態度,也是屬靈生命的記號。有這生命記號的,才能被神使用。因此,我們需要這記號來衡量我們的生活。

一、苦難與安慰

經文:林後一1-11

引言

我是存在着戰兢恐懼的心,預備和思想哥林多後書的。我越思想該書的題目,就越覺得神特別的恩典。該書在保羅書信中,與人有極親密的關係。保羅所寫的羅馬書、哥林多前書、哥林多後書,它們都是論到救恩的真理;但羅馬書是論到整個基督教的真理和救恩的意義,神學的根基;哥林多前書講及教恩在教會中發生的功效;哥林多後書則論到救恩在一個人的生活中應發生的功效。由此可見,該書與每一個基督徒有極密切的關係。

九、基督是我們的一切

經文:雅歌書全

我們在過去八天的信息中,已看見基督的各方面。但雅歌書中所表現的基督,遠超過我們所能想能講的。這卷書亦有講及基督是我們的詩歌。是由我們心中所發出來的讚美,以及靈裏所發出的感覺。祂在我們靈裏作主,也在魂及肉體上作主。此書亦講及基督是我們的膏油,故成為我們的醫治,把我們生命中的問題解決。祂分別了我們,使我們有屬靈的權柄和地位。祂也是我們的兄弟,這表示我們與祂同受一個生命之恩。在教會中,祂是我們的頭,在我們作工時祂與我們一起。此書亦講及基督是我們的榮耀。在雅歌書中說:巴不得我的良人像我兄弟一樣。在人面前與我親嘴。這「親嘴」在希伯來人的風俗,是見面時的禮節,這使人看見他們之間的關係,這是他們的榮譽。

八、基督是我們的朋友

經文:歌五15,雅二21-23

雅歌書五章,論到對良人的認識。女子說:「我的良人,白而且紅,超乎萬人之上。」但對耶路撒冷的女子說:「這是我的良人,這是我的朋友。」按我們平常的看法,既是良人,又是朋友?到底表示什麼?要知道,這些耶路撒冷的女子,也包括皇宮中的女子,所羅門的妃嬪。我要告訴你,王是我的朋友,且不是普通的朋友。我們的神降到一個地位,使我感到祂是我們的朋友,而且祂又到另一個地步,對我們說:你是我的朋友,這關係非常重要。

七、基督是我們的園主

經文:賽五1-3,歌一6,二15,四13-五1

在聖經中使我們看見神對救恩的計劃,包括了三件重要的事:
(一)在創世記二章中告訴我們,神為人安置了一個園子;要人在園子裏一面生活,一面工作。
(二)主被釘十字架之前,祂經歷了客西馬尼園之痛苦。
(三)在啟示錄末二章,神將新耶路撒冷帶到地上,人要永遠居住其中。

六、基督是我們的旌旗

經文:歌二2-6,六4-10

在本書二章告訴我們,如何安息在主裏,新婦形容她愛人如園中的蘋果樹。在這樹下,她可以歡歡喜喜地,接受蘋果的滋味,和其中的甘甜。但想到始祖犯罪後,他們躲在林中,聽見了神的聲音,心中就懼怕。他們的眼不敢看神,人犯罪後,就失去了那蘋果樹下的安息。由生命樹下,而進入分別善惡的樹下。他們沉重地背負重擔,壓力甚重,這是人犯罪後的光景。耶穌說:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息。」人犯了罪,就背負重擔。

五、基督是我們的欣賞

經文:歌四7-15;弗五22-32

今天我們要從基督的眼光,來看教會和神的兒女們。從第一段經文中,論到新郎對新婦的認識,和稱讚。有些字句原來是新婦在新郎身上用的,現在反倒用在新婦身上。這可證明基督的一切豐滿和美德,可以在新婦身上彰顯出來。今天我講的題目,是基督是我們的欣賞。我們欣賞什麼呢?欣賞主的完全,因為只有祂才是真正的標準。我們是無法可以完全的。更無法可以在神面前說我已經完全了。

四、基督是我們的主

經文:歌五10-16,啟一10-20

假如我們要了解雅歌書,就必須從下列這幾個角來觀看:
(一)從三福音書看──馬太福音可見到基督是我們的王。馬可福音可見基督,如何在世上作僕人。路加福音則見到基督,在世上如何與人相處。
(二)從第四卷福音書看──約翰福音可見基督,如何將自己放在人中間,把天上的生命帶到人間來。
(三)從保羅書信看──可見到豐滿的基督,而認識雅歌書的良人。
(四)從以弗所書看──可見到基督與教會的親密關係。
(五)從希伯來書看──可見到基督的身份是站在祭司的地位上。一面作工,又一面與我們交通。
(六)從啟示錄中──在(啟一10-20)說:當主日的時候,神將約翰的眼睛打開,使他有新的看見,教他把對基督之觀念,重新整理。

三、基督是我們的榮耀

經文:歌一13-14、二1;約十七5、10;羅六4

自亞當夏娃犯罪後,他們就赤身露體。他們犯罪之前,身上確有一件衣服;這衣服使他們能蔽體,不致露出羞恥來,這衣穿在身上,在使他們能與神交通,毫無懼怕!但犯罪後這衣服失落了,心中就產生了煩惱。為當他們被造時,有神的性情,有神的榮耀,犯罪後那榮耀就離開了,他們只有懼怕,羞恥,和戰慄!這榮耀在人的身上,是非常重要的,榮耀現已失去了,直等到基督再來時,祂必將這榮耀再歸到我們的身上。所以信主的人,並非僅僅作一個得救的基督徒。現要讓我們看看,基督的榮耀如何顯明,並如何停留在我們的身上。

二、基督是我們的牧人

我們讀雅歌書應注意的,就是這卷書並非一本愛情的故事。本書描寫良人與新婦從結識以至結婚,把心中的感覺,用不同的次序和與不同的人訴說出來;因此讀這卷書時,會容易發生困難。

從書中可見到書拉密女雖然知道良人愛她,她也愛良人。但在她心的深處,並不完全了解他,所以發生許多的問題和困難。這也是現今神的兒女們一般的困難。我們對主的認識常是片面的,判斷也是片面的;當我們遭遇問題時,就用片面的判斷而決定問題,以至引起錯誤!有人因此而跌倒,甚至懷疑所信的基督。

一、基督是我們的愛人

經文:雅歌書一章一至四節。

「所羅門的歌,是歌中的雅歌。願他用口與我親嘴,因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香,你的名如同倒出來的香膏。所以眾童女都愛你。願你吸引我,我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室,我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情,勝似稱讚美酒,他們愛你是理所當然的。」

九、星光與永福

經文:但以理十一章至十二章全

但以理書中的十一及十二章乃是這卷書之重要預言。十一章歸納有關外邦人之預言。十二章乃是歸納以色列人──神的選民──之預言。也可說是有關教會,及有關你和我的話。

彼得後書說:聖經所有之預言,不能按人之私意解說;因為這不是出於人,乃是出於神。神的先知,僕人,神合用的器皿,藉神感動說出神的話;是從一個或許多個心靈而出,再進入我們心裏。要我們留意神的預言,反覆思想及應用在我們生活上,發出生命的果效及見證。正如燈照在黑暗的地方,成為見證。

八、爭戰與得力

經文:但以理十章全。

(但十1-9)中,這是但以理最後的異象──這異象從十章至十二章有長篇的記載。可說本書是最主要之啟示真理,除啟示錄之外,再沒有別處經文如此清楚。所以這信息甚為重要。神給祂的僕人見異象,在舊約中有不同的用字一看見──屬靈的看見。就是有屬靈的眼光及見解,能見別人所不能見的或別人所看不清的。

七、猛戰與天使

經文:但六章全。

(但六1-11)在每一個時代內,神總尋找祂心意的人,那就是真正肯禱告及真把自己完全擺在主面前的人。神要我們成為當代的見證人,見證人須有雙重經歷:一方面是在幔子裏,另一方面是在營外。希伯來書對這兩方面的經歷十分注意,(來6章)中說,要進入幔子內,應與主有親密的靈交;真正了解主摸着祂的心意,這經歷很重要。還有來13章說:屬神的人,要出到營外,受祂所受之凌辱真正為主犧牲,這經歷與幔子內都很重要。

六、蒙愛與期望

經文:但以理九章全。

(但九1-19)是但以理的禱告。

天使稱但以理為大蒙眷愛的人,誰才配祢為大蒙眷愛的人?乃是一個肯禱告,真正信靠神而又將自己全交托神的人;真正全向真神支取神恩典,知神是信實的充滿慈愛的人;一個真正願將自己完全澆奠在主腳前的人。神要我們禱告,在此章書中,看見非常豐富的屬靈教訓;使我們能學習禱告的功課,好像但以理一樣,他真正將所有的心意向神傾吐。

五、異象及史實

經文:但以理八章及五章全。

但八1-14,26-27。

神是歷史之主,在歷史中沒有一件事是偶然發生的;不是一般人所說的命運,而是神的安排,神的計劃。因神在歷史中彰顯祂的作為,啟示祂的心意;祂的作為和心意就是救贖,因為祂要拯救這世界,免去極大的死亡及審判。祂是公義的,祂斷不以有罪的為無罪。我們這些蒙恩的人到祂面前說:主耶和華阿,祢若究察罪孽,誰能站立得住呢?

四、時間及永恒

經文:但以理七章全

(但七1-14),我們的神是歷史的主,在祂歷史之計劃中。歷史是有末期的,在這末期過去後;神就完全掌管這世界,賜下永遠的平安。

三、承受與擺脫

經文:但二及三章全

(但二31-45)神在每一時代有祂的無限心意,並願將心意表明,使世人領悟;祂需要祂的僕人,將祂的話傳出來。如果沒有祂的僕人或祂合用之器皿,那麼祂的話語和心意,就沒法使人明白。

神為要使其他外邦人知道祂的公義審判,就必需祂的僕人傳祂的話。那麼,神是否向尼布甲尼撒王啟示呢?不是的,因為神不向罪人說話,但祂願將心意使罪人明白;知道祂的公義,並切實的悔改,所以尼布尼撒王的夢並非神的啟示。神不向尼布甲尼撒王啟示,而是向屬祂的人啟示;讓祂僕人再將祂的心意傳給世人,使他們接受救恩。但可惜每一個時代都很難找到合祂心意的人!

二、夢幻或啟示

經文:但二及四章全

但二1-16,神乃歷史之主。在歷史進行中,神的手在歷史的巨輪上,當歷史在進行時,神要彰顯祂的大能;神是在歷史之中,也在歷史之上。藉歷史將祂的救贖心意表明,當我們讀舊約時,就可發現神是藉歷史將祂自己表現出來。

歷史乃神之啟示,歷史是動的而不是靜的,神藉歷史的每一細節要彰顯表明祂偉大審判的公義作為。故歷史不單說明啟示,也是一直向前的,有目的的。雖有人說歷史是重複的,如一巨輪循環着,但另一方面是有方向的,直到歷史結束。

一、環境與經歷

經文:但二章全

但以理書可說是舊約的啟示錄。在啟示錄中的記載,我們見到主之再來,神榮耀之國度降臨的榮耀;每次看到這卷書都使我們充滿希望,使我們信心堅定。

在啟示錄三百九十四節經文中,約有二百四十五節之多引用舊約。如果我們對舊約(特別是但以理書)沒有真正澈底的研究,就對啟示錄之了解仍未夠深刻;若多研究但以理書,就更能明白神的話語,更能體會神的心意。

第九講 續「聖殿的異象」

昨天我們看過上臺階,上院子。上了七層臺階,進門,到達院子裏面。這門有一很厚的牆,名「東門洞」。不像一度門,而像一個洞。因為牆又厚又深,所以不像門,而像一個洞。入東門洞,就進到外院,即從臺階進入第一外院。

第八講 聖殿的異象

吉兆頎牧師講
蔣國仁弟兄記

經文:結四十1-9

以西結所看見的聖殿的異象,與另一先知所看見的聖殿的異象不同。以西結所看見的是特大的異象,因為他所看見的聖殿是特大的聖殿;這聖殿不止一個院子,而且有兩個院子。摩西所建的會幕,所羅門所建的聖殿,都只有一個院子;但以西結所看見的聖殿,是有兩個院子的。

第七講 活物的環境

吉兆頎牧師講
蔣國仁弟兄記

經文:結一22-28

每個信徒都知道,環境對個人來說,是很重要的。無論是屬靈的,是屬世界的;環境的影響,環境的造就,是大有關係的。有好環境,就有好氣氛;對屬靈的培養,定有長進。如果環境不好,對屬靈的追求,處處都使我們打折扣。

第六講 活物的行動

吉兆頎牧師講
蔣國仁弟兄記

經文:結一15-21

昨天我講活物的形狀,今日續講活物的行動。

現在我先講活物的翅膀,然後看活物的行動。一章十五節前說到活物有四個翅膀,分為兩對,其功用有二:上兩翅彼此連接,下兩翅用來遮身。信主的人,不但會超越,且願意與別人來往;這秘訣就是能隱藏自己,不顯露我們的才幹,也不顯露人的肉體,遮住自己之後,才能與別人有交通,這是最高的原則。四活物雖然能騰空,雖然能到神的寶座前;但必須要隱藏自己、謙卑自己、約束自己。許多人在神面前屬靈的光景不壞、生活不差、見證也不低,但不能約束自己。愈屬靈,愈能愛主;愈是超越,愈是要約束自己。但願我們也有這四個翅膀,對別人,對自己都有益處。

第五講 異象的教訓

五、異象的教訓

吉兆頎牧師講
蔣國仁弟兄記

經文:結一4-14

有人說,預言、異象,都是一樣東西,但絕對不是的。現在我要分別解釋如下:

第四講 異象的鑑別

吉兆頎牧師講
蔣國仁弟兄記

經文:耶廿三16

今天要思想有關「異象的鑑別」。我們為甚麼要知道異象的鑑別呢?因為魔鬼會裝作光明的天使,混亂主道、攔阻真理、攔阻信徒。所以耶利米警告當時的猶太人:「萬軍之耶和華如此說,這些先知向你們說豫言,你們不要聽他們的話;他們以空虛教訓你們,所說的異象,是出於自己的心,不是出於耶和華的口。」使徒約翰也告訴信徒:「親愛的弟兄阿!一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於上帝的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。」

第三講 異象的功用

吉兆頎牧師講
蔣國仁弟兄記

經文:箴廿九18

(1)要顯出人的光景

人有時自以為義,有時將壞的行為當作標準。但有了異象,就完全不同。因為異象第一個功用是顯出人的光景。人明白自己的光景,就將自己放在異象的天秤上。若不認識自己的光景,根本就沒有異象。沒有異象,就容易放鬆,可以隨意而行了。

摩西有本事打死了人,暗暗把他埋了,第二天又來,理直氣壯的去干涉以色列人,那知事敗,不得不逃亡到米甸曠野。當摩西看見了異象後,他就認識了自己說:我是甚麼人,怎能去見法老?我是拙口笨舌的,怎能去說服法老?

第二講 異象的原則

吉兆頎牧師講

蔣國仁弟兄記

經文:結四十4

「那人對我說,人子啊!凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,且要放在心上;我帶你到這裏來,特為要指示你;凡你所見的,你都要告訴以色列家。」

今天要講的是異象的原則。屬靈的事,都有屬靈的原則;越過此原則,就有人的手腳在其中。聖經中有兩件事,非常困擾愛主的弟兄姊妹,乃是他們在追求上的難處。

第一講 關於異象外的意義

吉兆頎牧師講
蔣國仁弟兄記

經文:箴廿九18,結四十4

聖經告訴我們:「沒有異象,民就放肆;惟遵守律法的,便為有福。」「那人對我說:人子阿!凡我所指示你的,你都要用眼睛看,用耳聽;並要放在心上;我帶你到這裏來,特為要指示你,凡你所見的,你都要告訴以色列家。」這就是說,異象對信徒本身,是有重大關係的。若異象對我們沒有深切的影響,聖經就不會有這樣多的篇幅來記載,必沒有這麼多的人順服了。

講道會 - 以斯拉記

一、復興的預備──以斯拉記全貌

鮑會園牧師講
譚雅芳姊妹記

以斯拉記、尼希米記和以斯帖記,差不多是同時代的作品,分成兩個主題。以斯拉、尼希米,記載從被擄之地歸回的百姓所作的工;以斯帖則記載仍留在巴比倫的以色列人所作的工。我們從以斯拉記中,知道百姓回去重建耶路撒冷的聖殿,從尼希米記又知道,他們還要建造城牆。以斯拉記和尼希米記這兩本書,在次序上也相當有意義。尼希米記是記載以色列人在外邦人中,重新恢復他們的見證;以斯拉是記載百姓回國後,重建聖殿的工作。聖殿是代表敬拜神,重靈裏與神的關係。以斯拉記在先,尼希米記在後,在他們實行真正有效的事奉前,必須先在靈裏恢復他們與神的關係。基督徒的事奉,不是一個工作﹐乃是一個生命的流露。若我們單憑表面努力去作,恐怕這工作只不過是個人努力所產生的效果,因為我們的生命若不是在神前被建造,一切的工作就成了枉然的勞苦。

研究本書前,讓我們先查考它的歷史背景。

‧主前六百多年,神的懲罰臨到以色列的百姓,藉外邦人把他們擄到巴比倫地。這只不過是神短暫的懲罰,因祂曾應許百姓,只要他們轉回專心尋求祂的面,祂必再施恩與他們。

‧七十年後,神的時候到了,神感動波斯王古列的心,下令准許百姓返回耶路撒冷,恢復他們敬拜神的生活。結果有五萬人在王的支援下、神的賜福中,願意返回耶路撒冷,決心重建聖殿。

講道會 - 基督徒的信仰和生活

一、基督是永生神的兒子

黃聿侯先生講
袁方揚記錄

經文:太十六13-20;二1-6

「基督是永生神的兒子」這句話是我們的信仰根基,初期教會的信仰也是建立在這句話上,使徒行傳第八2-4腓利向埃提阿伯太監傳道,太監就相信耶穌基督是神的兒子。現今在末世時候,異端興起,雖然有人自以為能持守純正,但因為世界逼迫教會,或教會在政府的支持下而工作,就會因此而漸漸變質。我曾經提醒一些青年信徒,閉起眼睛來講話,並不等於祈禱,甚至是失去與神交通。求主幫助,在這個世代回想當日的信仰,讓我們回到初期教會一樣,蒙受聖靈的光照,活出當日的光景,快快樂樂的把一切擺上,背起十字架而歌唱。

我們常說耶穌降生,祂是基督是永生神的兒子,但有時候我想應該反過來說:神的兒子降世,神立祂為基督,名為耶穌。基督是受膏者的意思,受膏是一種手續,目的是立祂為王,因此馬太二章引用舊約的話說:「將來有一位君王,要從那裏出來,牧養我以色列民。」(彌五2)與以賽亞書九章6節一樣的預言:「有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。」耶穌的名,是要將百姓從罪惡裏救出來的意思,祂將要成為萬王之王,萬主之主。在當時的猶太人,都盼望有這樣一位的救主,因為當時他們所處的環境十分困難,由於違背神的旨意,結果被擄到巴比倫,被分散到世界各地,又被羅馬人所統治,非常可憐,故此盼望拯救更加迫切。按百姓的想法,當然盼望有一位能夠帶領他們復國的,所以按主降生的時候,博士來到耶路撒冷訪問,論到猶太人之王誕生,希律和全城的人卻不安,因為這位王既然誕生了,對於他的統治是十分嚴重的打擊。我們想到希律召齊祭司長文士問說:基督當生在何處?這句話包含很多意思,不但宗教方面,也關係政治方面,他們害怕猶太人會進行民族的革命。

講道會 - 基督徒的生活

一、領人歸主的責任

黃聿侯先生講
袁方揚記錄

經文:結三17-21,羅一14-25

基督徒的生活,是本乎信仰,因為信仰帶給我們生命-接受了救恩,就有生命,就有力量,有力量就有生活。神的原則就是這樣,祂頒下的十誡前一半是論到信仰,後一半是論到生活,在新約主耶穌論到誡命中最重要的乃是:「要盡心,盡性,盡意,盡力,愛神,其次要愛人如己。」保羅寫羅馬書指出神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,可見沒有信仰便沒有生活。

我相信赴會的各位,多數是已經重生得救的,心中也盼望別人得救;正如家中添了丁一樣,全家都充滿喜樂,這是很自然的流露。倘若你信了主,而你的家人竟不知道的,恐怕你的生命就有問題,因為你活不出見證來。我們的見證若靠咀巴講是沒有用的,必須在生活中活出來吸引人,以致感動人歸主使榮耀歸給神!

講道會 - 列王紀靈訓

一、失敗與希望

胡恩德先生講
譚雅芳筆記

經文:列王紀上下

本書命名列王紀,內容乃是論及關乎以色列猶大諸王的史事,有些人以為這些歷史事實非常瑣碎乏味,使人有不耐煩之感!然而我們要從這些歷史書中找出中心教訓,因而得著幫助。列王紀上下明顯地告訴我們關乎兩方面的教訓:

(1)人與人的方法永遠是失敗的。

(2)神一直作主,並沒有離棄以色列子民,神對他們仍有盼望。

人是失敗:

從所羅門王往下閱讀,直至本書之末,均看到人的失敗,雖然以色列在萬國中被選作神的百姓,我們也明顯地看見有神的教導,同在及律法在他們中間。「會幕」便是一個很好的證明,會幕內有約櫃,其上有神的榮光,表明神與他們相近,又聖殿建成時,神的榮耀充滿聖殿,也清楚顯明了神的同在。除此以外,他們有神的律法,指示他們處理一切的事,甚至對待雀巢的愛心,何謂聖潔或污穢?衛生的問題,在律法內神一一詳言。神教導他們為使他們蒙福。他們有神的同在,可以隨時尋求祂,可惜他們仍是失敗,從他們在曠野飄流四十年的記載中,可清楚看見他們的失敗,十次試探神,惹動神怒。士師時代也是如此背逆,就是那被稱為特別的士師參孫,雖有神特別的能力但仍終失敗。

講道會 - 追求認識主

一、饑渴

胡恩德先生

經文:太五1-6 賽五五1-2、四十一17-20

這幾處聖經的總意告訴我們,饑渴的人,來到神面前,可領受神豐富的福氣。神在淨光的高處,就是極乾、極高的山頂開江河。又說要使沙漠變為水池;使乾地變為湧泉,種上香柏樹,皂莢樹,番石榴樹和野橄欖樹。曠野原不能種植,但神使它能種植,這是奇蹟。

領受神豐盛的福氣,不是在日後,不是在將來,乃是飢渴找水的人現在便可得。將來無人乾渴,現在飢渴的可領受神的活水,這是神的應許。

神說:「你們一切乾渴的都當就近水來,沒有銀錢也可以來。」而且有酒和奶,酒和奶表示飲食豐美,這一切都是現今便可得的神的豐盛的福氣。

還有,主耶穌親口說:「虛心的人有福了,因為天國是他們的。」這也不是說將來的事,正如約翰福音第三章講論重生,也是現在的事。雖然主耶穌說,我對你們說地上的事,你們尚且不信,若說天上的事如何能信呢!這不是所有屬靈的事都是如此。有一位信徒,當他死時,看見天上的景象。但他的口不能說話,只用手勢請他的妻子來,又用手指著天上,看見他的動作的人都能領會,他是看見異象。看見神的國,不是要到死的時候,也不是等到將來,乃是每個重生的人,現在便可看見神的國。這是主的應許,在聖經裏已清楚地記載著。

講道會 - 靈程漫談

一、追求的重要性

胡恩德先生

經文:彼後三18、來六1-2、腓三13-15。

這幾段聖經是說到我們在跟隨主的路上奔跑,在追求這件事情上,心志佔了很重要的地位。彼得後書說到「要有長進」,正如人是要天天長大的。生命日漸成熟,便是生命向上長大,生命愈長大,便愈覺主的恩典豐盛。

不但在主救主耶穌基督的恩典上有長進,還要在知識上有長進,這知識是指認識主耶穌基督的知識,我們愈追求便愈認識,愈認識便愈長進。

但今天香港的信徒,年年如是,雖熱心赴培靈會,也熱心祈禱,但不見有什麼長進,感謝主的心,愛主的心,不見加增。如小學生寫文章,題目是倫敦紀遊,說來說去都只在倫敦,但也不見得很實際。今天的信徒是這樣,認識主的知識沒有長進。

如果你認識了一位朋友,起初是萍水之交,但愈久愈認識,與人談話時,也不知不覺的提到他,而且說話時的態度很特別,因為他對這朋友的認識,不單只在外表,也在內裏的認識。

講道會 - 希伯來書略講

仰望為我們創始成終的耶穌基督

艾喜德教士

提要:艾教士藉著希伯來書給我們看見基督的超越,──身分超越,工作超越,救恩超越,成就超越,進而要信徒仰望那為我們信心創始成終的耶穌基督,接受祂的呼召,跟蹤祂的步武,忍耐地,恆心地,向著完全前進。

講道會 - 歷代志上家譜精義

一、信心的種族

曾霖芳牧師

【經文】代上一1-34

(一)信心的偉人

(二)信心的傳遞

(三)信心的人民

聖經上的家譜是很難讀的。但歷代志上是滿有家譜的書──從一至九章都是家譜,而十一、十二、十五、廿三至廿七共八章,都是名單;本書至少有十七章都是人的名字,佔全書的五份之三,全書共十九章,五份三是人名;那麼,人名在本書是很要緊的,自不待言了。既然本書這麼注重家譜,那麼我們也要注重,這是我要講的原因。

第一章從亞當開始,一直說到九章以色列人從巴比倫回來作結束,這家譜記載得很長,包括了三千五百年左右──雖然是九章,時間卻很長;不只時間長,也把人類始祖亞當直至以色列人被擄回來,連在一起像一串珠子,把三千五百年串在一起;在舊約中有其最大的價值,沒有別的書能這樣的。

今天要注意家譜的真理,但要緊的事是不要把聖經當歷史看──雖有三千五百年的歷史,也不能當為歷史看。假如當為歷史看,滿紙是誰生誰,是很乏味的,所以必須從神的默示看。「聖經都是神所默示的」,當然這書也是神所默示的,經中的人名也是神所默示的。用屬靈的眼光看,用神的啟示眼光看,心中便有特別的感覺,讓我們用神啟示的眼光來看吧!

講道會 - 約伯記精義

一、世界

曾霖芳牧師講

讀經:約伯記一1-5,13-22

這次講道會,我要用七次時間講的約伯記,當然,七次是不能把約伯記詳細的講述,只是摘要罷了。所以,總題,可以稱為「約伯記精義」。

約伯記是一本特別的書,因為在舊約中沒有一本書像約伯記這樣特別──沒有說到猶太地的事,也沒有說到猶太人的事。全部書只記載一個敬畏神的人,而這個人不是在聖地。聖經中也有幾卷書講到發生在外邦的事,但是都與猶太人有關:正如路得記,是說一個外邦女子歸向神而在摩押所發生的事。可是從第二章起便記載發生在猶大地伯利恆的事了。又如但以理書記載神如何在外邦(巴比倫)彰顯榮耀的情形,但卻與被攜的猶太人有關。又以斯帖記也是一樣所記載的事發生在波斯,可是以猶太女子以斯帖王后為中心人物。是神為自己的百姓,在外邦如何行了拯救奇蹟。

惟獨約伯記所記載的事,既不是發生的在猶太地,也不是猶太人。我們先看剛才所讀的經文,地方是「烏斯地」而非猶太地。人物是「約伯」──是敬畏神的人,但不是亞伯拉罕的後裔猶太人。在舊約中獨有這書不說猶太人和猶太地之事,所以值得我們思想。在約伯記給我們看到:從別地區(不是猶太地)也可以見到人對神的純正信仰,從約伯(不是猶太人)身上學習在苦難中如何靠賴神,在試驗中,火煉中,顯出真金一般的寶貴信心來。

這事發生的時間很早,第一章看到約伯的獻祭,有點像亞伯,把祭物放在祭壇上獻與神,又有點像亞伯拉罕,把祭物放在祭壇上沒有經祭司的手,而是自己與神直接交通。因為人類最早獻祭是把祭物直接獻與神的,由此也可以看到這書是一本最古老的書。許多聖經學者,他們都認為這書的事可能發生在亞伯拉罕的前後──離今約三四千年。你看數千年前的信徒用這樣虔敬的信心事奉神,和現今時代信徒的信心對照之下,會發見古時較簡單、純真、確實得多。看到古代信徒那種堅定不移的信心,就知道這書中必包含有很多寶貴的真理。

講道會 - 詩篇精義

一、善的根本

曾霖芳牧師

經文:詩篇第一篇全

詩篇第一篇是詩篇的開頭,大家很熟悉,神把這篇擺在首,必有它的重要地位。

在詩篇中有幾種特別性質,第一篇就代表其中一種。這一類詩的性質是論善與惡,義人與惡人的結局。其他如七十三,九十二……等,都是這類的詩。

詩第一篇,請注意五個字,這五個字能說明這類詩的真理。

(一)不

「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。」這節聖經有三個「不」字,「不從」,「不站」,「不坐」,這個「不」字很重要。因詩篇全書的目的,神要祂的百姓作聖民,每個屬神的人,要與世界分別出來,不同流合污,神要帶領祂的百姓走聖潔道路,不可隨便生活,所以一開頭就把這重要的話說出這「三不」,包括了我們每日的生活。行(從)站,坐,代表我們的全部生活。

每個神的聖民,蒙召在基督裏作信徒的。必要學會這個「不」。人要你作,你學說「不」;人要你走他的路,你想過不能,你就學說「不」。大膽說「不」,不能與世人一樣。今日要學習靠神大膽拒絕罪惡引誘,做一個否定,拒絕罪惡的人。

講道會 - 從約翰福音中認識主耶穌

一、耶穌是神(第一講)

吳明節牧師

經文:約一1-5,約一14-18

(約一1-5)及(約一14-18)在這兩段經文中提到主耶穌就是神,這是每一個純正福音教會的信仰。但新神學派的人卻否認耶穌是神。耶穌到底是不是神呢?聖經給我們有力的證據。約翰福音明說:「太初有道,道與神同在,道就是神。」又說:「道成肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。」所以,我們可以肯定說:「我們所講的耶穌就是神無疑。」

(一)認識耶穌是道成肉身來的。耶穌成為肉身,就是神成為一個身體到世上來,所以,耶穌基督就是神在肉身的顯現,這是我們的基本信仰。

在(太一23)記載,主降生時,天使給祂起名,稱祂為以馬內利,就是神與我們同在的意思。神的心意是願意與人有交通,有來往。為什麼神要與人有交通來往呢?因為神是靈,靈是無骨無肉的,更是無形無像的,既不能看見,又不能捉摸,這樣的一位神,如何能與人類來往呢?人是屬物質的,是有肉體的、能摸著的,那看不見的神要與看得見的人來往,就要想出一個妥善的辦法來,故此,要藉著肉身向人顯現了。

其次是因為人人都犯罪,人犯了罪就被死亡所拘禁。神要救人,神就必須道成肉身,成為人的樣式方可。世上沒有一個完全的人,人人都死在罪惡過犯之中。用罪人來拯救罪人是不可能的,所以必須有一位無罪者,才能承擔救贖的重任,故此只有神道成了肉身才能拯救人。

講道會 - 得勝的基督徒

一、勝過罪惡憂愁的能力(第一講)

白箴士牧師

感謝神恩,今天我能在這裏奉主的名與各位一同在主面前等候,求神復興我們,讓我們在這個培靈大會中從新得力!

「感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝!」(林前十五57)我就以這節聖經來做這次講道的中心。求神把這聖經真理藏在我的心中,藉著我的口說出來,使我們都能藉著主做得勝的基督徒,過得勝的生活。如羅八37:「然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了。」

有人說,教會要復興,一定要多得人歸主。但我說不一定,乃是要所有信主者必要是得勝的基督徒。

在一千九百多年前,主揀選十二使徒跟隨工作,主升天時給一百二十人看見,並吩咐他們去工作;主復活後顯現一次多至五百人看見……這不多的人,便能做出改變世界的偉大工作,為甚麼?就是因為他們清楚認識主,信靠主而能得勝的緣故。

今日,教會中號稱有七萬萬基督徒,如果都成為得勝者,當然也能改變今日這個世界。

現在香港基督徒有多少,雖未詳確,但我知必多過主升天時若干倍。那麼,當年少數人能改變地中海的世界,為甚麼今日香港這麼多的基督徒不能改變香港呢?

所以,我說復興教會,必須所有基督徒都成為得勝者。神也願我們能這樣,如同旅行時,雖有人給我們頭等車票一樣,可惜,許多人卻自甘作二、三、四等的基督徒。

講道會 - 彼得生平

一、你是西門要稱為磯法

艾得理先生

各位弟兄姊妹,我實在感謝主,給我這樣好的機會與各位在主內交通,我希望能為主作一點見證。或許這是我第一次和各位見面,所以我先要說幾句話:

我來到香港到現在只有幾個月,以前我在中國有好幾年。我生在英國,和天路歷程的作者本仁約翰是同鄉。本仁約翰在監牢中寫了這本天路歷程,許多人都因這本書得著幫助,我在小時候就看過這本書。我的家庭是一個基督教家庭,父親是牧師,故次我從小就認識主。回想過去有一個夏令會,有一個比我年紀稍大的弟兄對我說:「你有一個大危險,因為基督教家庭的小孩子很容易離開主。在你前面有兩條路,一條是不敬不虔的道路,隨隨便便跟從主,一面愛主,一面愛世界,這條路十分可憐;但另一條路是完全奉獻主。」就在那時主就感動我的心,要我將自己全交託主。感謝主,以後雖有一兩次跌倒,離開主,但主卻沒有離開我。

我在大學時,神叫我為主作見證,要我來中國,我就在一九三四年到中國內地會工作,先在河南。前兩天有一位朋友對我說:「我不用問你,就知道你在河南住過。」因為我的口音是河南口音。

艾太太是美國人,所以我第一個孩子名叫美英。父親是英國人,母親是美國人,孩子卻生在中國,所以我的家可說是A.B.C.家。在中國我特別蒙神的恩典,神藉著中國的弟兄姊妹,賜恩典給我。有一個時候,我在陝西靈工團工作,有一位楊兆棠牧師,我與他同工。在一九四一年因國內打仗,我就回到英國,那時英國十分危險,但主保守我平安。以後有兩年在英國,有兩年在美國,都是在各大學內,對學生工作。一九四六年又回到中國來,先到重慶,以後在北京、南京、上海等地工作,我的家那時卻住在南京。我則做著遊行佈道工作,與趙君影牧師同工。感謝主,在大學生工作,我得了很大的幫助。一九五零年有一個非常寶貴的交通聚會,看到大學生那樣熱心愛主,祈禱有能力,當時聖靈大大作工,青年們實在有追求屬靈的心。我希望在這次培靈會,主賜給我們有飢渴慕義的心,將追求神的心賜給我們。我亦巴不得各位為這次聚會多多祈禱。我感覺軟弱,但與各位一同追求主,各位不要盼望人,要仰望主,倚靠聖靈作工,將愛祂的心,祈禱的靈賜給我們,不要讓這聚會空空過去。請看一段聖經。

講道會 - 聖靈八講

一、尋求耶和華

艾得理先生

弟兄姊妹們,我實在要感謝主,因為今晚有機會為主作見證。前幾個月,接到主的僕人們寫給我的信,叫我領會,我真覺得不配作這工作,惟望各位不要仰望人,要仰望主,並且多為這培靈會祈禱。因為最需要是聖經的說話,如果我們預備好自己的心,真正追求主,主必賜福給我們。

在這幾天中,我要與大家一同研究聖靈的工作。今晚是第一晚,我們先要預備我們的心,在研究聖靈工作之前,先要想到自己。

請看何西阿書十章十二節:「你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候,你們要開墾荒地,等他臨到,使公義如雨降在你們身上。」

請注意「現今正是尋求耶和華的時候」。為什麼現今正是尋求耶和華的時候?

一.因主盼望我們尋求祂。摩西說:「但你們在那裏必尋求耶和華你的神,你盡心盡性尋求祂的時候,就必尋見。」(申四29)神最大的盼望是要我們尋求祂得著祂,如果單單來聚會,聚會不能使我們得恩典。感謝主,我們每年都有培靈會,但培靈會沒有什麼,開培靈會的目的,是叫我們尋求主。我們來聚會要聽到主的微聲,神的話句句都帶著能力。尋找的必尋見。

大衛說:「你說,當尋求我的面,那時我心向你說,耶和華阿,你的面我正要尋求。」(詩篇七8)巴不得我們今晚對主說:你的面我正要尋求。尋求主,要預備我們的心,要用功夫祈禱,如果沒有祈禱,來聚會亦得不著什麼。尋求主是主的盼望,主要我們與祂有密切的交通。

講道會 - 相交

一、總題介紹──縱橫的兩種相交。(約壹一章一至七節)

齊恩廉牧師

在過去的七次香港區的聚會中,以順服為題目,曾講了七次。現在於九龍區我願意與各位同道,在神面前共同思想相交的真理。願神藉著這幾次的聚會中,領導我們,叫我們曉得神人相交的重要,並在相交中所帶來的勝利和榮耀。從方才讀的經文中,使我們看見有兩種相交:一是縱的相交,就是神與人的相交和人與神的相交。一是橫的相交,乃是人與人之間的在神裏面的相交。

神想要與人達到相交的目的,恰好構成了各各他山上的十字架。這十字架是神人相會的地方。正如以弗所二章十六節所說:「既在十字架上滅了冤仇,便藉著十字架,使兩下歸為一體,與神和好了。」實際講來,這縱的相交──神與人的相交,實在是神先決的恩典。若不是神採取主動,先與人相交,人是無能為力的,達到人神真實相交的目的。我們姑且由愛上說起,若不是神先愛我們,我們也無法來愛神。經上記著說:「不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子,為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。」又說:「我們愛,因為神先愛我們。在神人相交的真理上,更是人類思想中所意想不到的恩典。羅馬五章八節說:「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。因為我們作仇敵的時候,且藉著神的兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要他的生得救了。」這裏更顯明出來縱的相交,是神先作主動,是神先尋出祂與人相交的辦法;是神先來尋找人,與之相交!是神在十字架上,作出神與人相交的結晶。然後才能生出人與神的可能和結果。是神先成就了神人相交的方法,而人類方能有緣可尋與神相交。

講道會 - 順服

一、總題介紹──順服神的重要

齊恩廉牧師

經文:創二章十七節:「只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」

腓二章五至十二節:「你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上;所以神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不稱耶穌基督為主,使榮耀歸於父神。這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裏,就是我如今不在你們那裏,更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫。」

羅五章十九節:「因一人的悖逆,眾人成為罪人,照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。」

來十章九節:「後又說:我來了為要照你的旨意行……」

講道會 - 傳道書講解

一、自己虛空

彭福博士

經文:傳道書二章

昨天我們論及第一章的虛空,是說凡事都虛空。今天論及第二章,我定的題目為自己虛空,即自己都屬於虛空,又何處體察呢?用眼能見的都是虛空,我在第二章研究,查眼見的是如何虛空呢?(請看二章十節,又參看十二章十四節),這書是所羅門王所作的,他有五個特點,他是大君王,是最智慧的,最有錢的,他所看的是有智慧與愚昧的分別,智慧是屬光明,愚昧是黑黯,如人戴上眼鏡,一個光一個黑的,如此,我看日光之下一切都是虛空的,不能滿足我們的心,眼看不飽,不能滿足需要,說眼所見的足夠沒有留下,但仍然是虛空,由此,世界不能飽足我們,因為眼慾大重。聖經云:眼目情慾,是最重要的,若到犯罪的地方便會害我們的身心,這個罪惡的世界,因為不能滿足人的需要,所以就是虛空的虛空。

第二章十節至十一節,所羅門王覺得一切都有,但仍說虛空,填不滿他的心中需要。請看一至三節,再看十五及廿節,在這幾節裏,把心中一切的願望都說出來了,在十五節說這也是虛空的,沒有一事能安他的心,所羅門的特點還不能安慰他的心,一直至到絕望,我們現在尚不及所羅門千分之一特點,這虛空的世界,因貪便犯祂罪了,試看中國的聖人是不今貝世界,是什麼意思呢?上領是今下面是貝,合起來就是貪字,凡是所貪的,都是現今的寶貝,是與後來及永生沒有關係的。

講道會

一、神的心願──與人同住

戚慶才牧師

感謝主,今天再站在這裏為主作見證。我們不能忘記數年前最後一次的培靈會,今天是戰後頭一次感謝主看顧各人平安。神的兒女們在患難中不受害,而且格外蒙恩,經過這場戰爭之後,身體靈魂都比從前好,可見患難對神的兒女無害。基督徒不怕患難;而怕安逸。患難中更蒙恩惠,安逸使人退步。讀但以理書見他三位朋友,不肯跪拜尼布革尼撒的偶像,皇大怒,把他們叫過來警告他們;若再不拜就要被投在火中。那三位神的僕人不懼怕說:「烈火之中神必救我們;即或不然,我們亦不拜你的像。」皇大怒,把三人綑綁起來,叫人預備好火,火非常熱烈;抬他們去燒的人都被燒了!但是三個神的僕人被燒繩子斷了,而且顯出多一個人!尼布革尼撒說:「投進火裏是三個人,為甚麼現在多一個?」感謝主,其中那個像人子的,就是主耶穌。神的僕人未被投在火中之前,是綑綁住的,投進火中之後繩子斷了,而得自由,而且見主在其中。諸位弟兄姊妹,香港未打仗之前,人懼怕東洋人來,常思想怎樣逃避,怕家庭不能維持,怕教會靠不住,各種懼怕如同繩索綑綁。但是開仗了,人心反而少懼怕,未開炮,人懼怕,炮開了,人反走去看熱鬧,患難未來而怕患難,患難來了反而得釋放而在其中遊行,患難裏更見主在其中,那三位神的僕人未在火中之前,沒有嘗到神與同在的滋味。諸位弟兄姊妹,在這場患難中,你們嘗了神同在的滋味;感謝主。患難不來臨,人享安舒生活,去跳舞,去看戲,被引誘而遠離神。以色列人以為過了約但河就平安了,卻在曠野吃很多的苦。過了河而到迦南,好極了;但是神告訴他們,要戰戰兢兢,前頭多難。諸位,要留心,戰爭之時如在曠野飄流,現在過了河平安了。當心啊!還有屬靈的戰爭。諸位,要多禱告,多讀經,親近主,仰望主再來。