吳獻章牧師

奮興會

主題：你可以靠近我一點了

普通話 (廣東話、手語即時傳譯即時傳譯)

第93屆奮興會講員 - 吳獻章牧師
Rev. Timothy San-Jarn Wu

中華福音神學院舊約教授

吳獻章牧師於台灣大學研究所畢業，取得美國伊利諾大學（University of Illinois at Urbana & Champaign）理論應用力學博士後，轉而進入芝加哥三一神學院（Trinity International University）接受神學裝備，先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。

1995年吳牧師返台出任中華福音神學院專任教師迄今，現任中華福音神學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任。

吳牧師多年來的著作包括《啟示錄導論》，《天道以賽亞書註釋》和《擱淺的日子 - 約伯記註釋》等。

勇於成為一個但以理

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第九講
日期：2017年8月10日
題目：勇於成為一個但以理
經文：但以理書 12:1-3
講員：戴繼宗牧師［湯鎮華先生作即時傳譯］
特約速記員：彭程姊妹
（註：標題為記錄員所加）

荒涼中的懺悔

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第八講
日期：2017年8月9日
題目：荒涼中的懺悔
經文：但以理書 9:20-23
講員：戴繼宗牧師［湯鎮華先生作即時傳譯］
特約速記員：彭程姊妹
（註：標題為記錄員所加）

無窮盡的國度

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第七講
日期：2017年8月8日
題目：無窮盡的國度
經文：但以理書 7:11-14
講員：戴繼宗牧師［湯鎮華先生作即時傳譯］
特約速記員：彭程姊妹
（註：標題為記錄員所加）

封石坑、封獅口

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第六講
日期：2017年8月7日
題目：封石坑、封獅口
經文：但以理書 6:21-23
講員：戴繼宗牧師［湯鎮華先生作即時傳譯］
特約速記員：彭程姊妹
（註：標題為記錄員所加）

指頭的指示

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第五講
日期：2017年8月5日
題目：指頭的指示
經文：但以理書 5:25-28
講員：戴繼宗牧師［李慶宏傳道作即時傳譯］
特約速記員：彭程姊妹
（註：標題為記錄員所加）

安逸中的喚醒【等你知道】

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第四講
日期：2017年8月4日
題目：安逸中的喚醒【等你知道】
經文：但以理書 4:13-17
講員：戴繼宗牧師［李慶宏傳道作即時傳譯］
特約速記員：彭程姊妹
（註：標題為記錄員所加）

即或不然

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第三講
日期：2017年8月3日
題目：即或不然
經文：但以理書 3:16-18
講員：戴繼宗牧師［李慶宏傳道作即時傳譯］
特約速記員：彭程姊妹
（註：標題為記錄員所加）

永固磐石

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第二講
日期：2017年8月2日
題目：永固磐石
經文：但以理書 2:17-23
講員：戴繼宗牧師［李慶宏傳道作即時傳譯］
特約速記員：彭程姊妹
（註：標題為記錄員所加）

足能侍立

89屆講道會講員 - 戴繼宗牧師
主題 : 但以理—神在異邦的器皿

第一講
日期：2017年8月1日
題目：足能侍立
經文：但以理書 1:3-7
講員：戴繼宗牧師［李慶宏傳道作即時傳譯］
特約速記員：彭程姊妹
（註：標題為記錄員所加）

奮興會速記

吳獻章博士
（中華福音神學院舊約教授）

奮興會主題：
眼光與生涯規劃
普通話（廣東話即時傳譯）

第84屆奮興會講員 - 吳獻章博士

吳獻章博士 

（中華福音神學院舊約教授）

1957年生於台南，台灣大學研究所畢業後即赴美進修，取得美國伊利諾大學（University of Illinois at Urbana & Champaign）理論應用力學博士後，轉而進入芝加哥三一神學院（Trinity International University）接受神學裝備，先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。1995年返台出任中華福音神學院專任教師迄今，曾任實習主任、延伸神學教育部部長、教務部部長、神學碩士科主任等職，現任中華福音神學院舊約教授、研發部部長、教牧博士科主任。吳博士的著作有《舊約英雄本色》，《聖經真密碼—啟示錄新解》，《跨世紀的英雄》，《聖經中的領導》，《啟示錄導論》，《天道：以賽亞書註釋（卷三）》，《天道：以賽亞書註釋（卷四）》，《生命的轉彎》，《思想起—從舊約看》， 和《士師記析讀—背約沈淪的循環軌跡》，《天道：傳道書註釋》，《擱淺的日子—約伯記註釋》，和《獅子坑裡的職場戰士──但以理書註釋》等。

特別講道

除罪與復興

程文熙

經文　撒母耳前七章

讀撒母耳前書七章，就知約櫃在基列耶琳有二十年之久，以色列全家才傾心歸慕神。他們前時的心歸向偶像，但後來因為受非利士人的苦，才醒悟而歸向神。那時撒母耳對以色列全家說：『你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神，和亞斯他錄，從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單的事奉他。』我們在這裏想來，就知他們得復興的起點，就在他們心裏知罪。幸當時猶大知自己的創，以法蓮也知自己的傷。各位，你自己覺心有病如以色列人一樣麼？你若是覺己無用而又有罪，我就向你恭喜，因為這就是你得著復興的起點。所以當時撒母耳見以色列全家能心裏知罪，就為他們忻幸。但同時撒母耳也要勸告他們除掉偶像，和戀慕世俗的淫心。

感謝神，以色列全家醒了，他們有歸神的志向了。然要歸神的必須先做一事，就是要除掉一切阻擋歸神的物。想人神的路本是通的，惟惜路中有障礙物，故經云。『他們的作為阻擋他們歸於上帝。』

第三講　根基毀壞，義人還能作甚麼？（但一）

末世是個政治、經濟、道德失控的時代；每天打開報紙，扭開收音機、電視機時均見到（太廿四）所描述的情景，為甚麼呢？皆因這時代的人離神愈來愈遠！一個沒有神，沒有神話語和文化的社會，是沒有根基的社會，是失去控制的社會！

檢討人類歷史，這失控的根源在那裏呢？從《徒》中我們看到，耶穌基督被釘十字架後福音迅速傳開，當保羅決定到亞洲一帶傳福音時，聖靈禁止他，帶領他到歐洲一帶傳福音，這福音為歐洲文化建立了一個好的根基，西方文化在《聖經》的基礎上穩固發展，神恩待歐洲的文化。但後來有兩個運動，十四世紀開始的文藝復興運動開始將神和《聖經》建立的歐洲文化的根基拆毀。十八世紀另外一個運動，啟蒙時代，繼續將建立在《聖經》上的西方文化逐漸拆毀。到廿世紀末，又有另外一個文化大革命-後現代文化的出現。後現代文化推翻了文藝復興和啟蒙時代的思想，起初西方文化以《聖經》為中心，但文藝復興時主張人的文化建立在人的理性之上，以人的理性取代了《聖經》！啟蒙時代繼續將這種以神為中心的文化根基拆毀，繼續高舉人的理性。到了後現代文化，人們發現理性是不可靠的，要將人類文化建立在人的感性及直覺上面。人類文化根基完全毀壞。「根基若毀壞，義人還能作甚麼呢？」（詩十一3）

第五講　謙卑自省‧莫虧主恩

《但以理書》的主題講及神的主權，祂如何掌管人間的歷史，叫信靠神的人經歷祂信實的保守。但以理記述不同君主的名字，一方面因為他在宮庭裏任職，所經歷的事情莫不與巴比倫王有關，另一方面，作者欲藉此點出，天上也有一位君王管理諸世界，而地上君王俱為祂所立。地上諸君統治年期有限，天上君王的國度卻永遠長存。神掌管歷史，王的權柄亦為祂所賜，祂本着公平﹑公義，懲惡﹑除奸；倘有君主濫用權力，自高自大，目中無神，甚至凌駕法律之上，其本身亦當受審判；如果人間的法庭無法檢控，使其得到應得的懲治，在神的審判台前，不會視若無睹，置諸不理。神追討世人的罪行，包括君王在內，無一倖免，而知法犯法的人更罪加一等。王若濫用大權，隨便生殺，任意升降的話，那神必攔阻驕矜的，賜恩給謙卑的；正如撒但，本為天使，但因驕矜，欲與神同等，而墮落為魔鬼。

第三講　恆常禱告‧認罪祈求

《但以理書》的主題有兩大焦點：

（1）神的主權──神掌管歷史及人間的一切，成就祂的旨意；

（2）人經歷神的信實，特別是信靠神的人經過不同的困難和考驗，仍能為主作美好見證，足證有神的保守。《但》第一章告訴我們：但以理和他的三位朋友如何堅守信仰，遵守摩西所頒潔淨飲食的條例，結果留下美好的見證，最終還得到王帝賞識，委以重任。從此可見，但以理及其三友確在一個轉變的世代中，為神作美好的見證。

第二講　持定身份‧聖潔自守

《但以理書》首章說及，但以理和他的三個朋友如何在一個轉變世代中，盡上自己的本份為主作見證。但以理處於一個多變的世代，這一點與我們今日頗為相似。主前七二二年，北國以色列亡於亞述，但這一度雄霸天下的亞述大帝國，如今即將面臨崩潰，並且深受南面的埃及和北面的巴比倫所威脅。巴比倫王子尼布甲尼撒，於主前六零五年擊敗埃及，再乘勝揮軍南下，圍困耶路撒冷（一1），在聖殿裏大肆搶掠，並把猶大國的精英份子擄去。適其時尼布甲尼撒的父王駕崩，他便立刻班師回朝，但無論如何，經此一役，巴比倫已經確立其領導世界之強國地位。

第九講　但以理

在這次會期間，我們看見很多信仰上的偉人，他們都經歷考驗，有的是很嚴厲的考驗；可是他們終於靠神能堵住破口。

亞伯拉罕能幫助全世界的人，知道有位獨一無二的真神。我們看見約瑟真是討神的喜歡。摩西知道神是他的朋友；神的同在使很普通的變成榮耀的；他把手中小小的東西擺上神的手裏，神就大大的使用。約書亞認識神，知道祂是萬軍耶和華；所以他就服在神權柄之下。神興起撒母耳；本來神的話稀少，很少有默示；可是這位願意傾聽神聲音的人，他領受了神的話，然後就傳給百姓。他堵住破口。我們看見大衛，靠著神的名戰勝歌利亞。我們也應學習如何倚靠主得勝的名過得勝的生活。以斯帖願意為同胞冒性命的危險；神用她榮耀自己的名。

第十講　主啊我願祢來

今晚所讀的經文似乎很複雜。

啟示錄二章和三章論到七個教會。

啟示錄二章17節：「聖靈向眾教會所說的話。」共說了七次。聖靈所講的話很多，聖靈要向我們眾人說主來的事。

但以理書七章7-8節論到獸頭上有十個角，後來有小角長出來，這小角說誇大的話，這代表敵基督。

九、星光與永福

經文：但以理十一章至十二章全

但以理書中的十一及十二章乃是這卷書之重要預言。十一章歸納有關外邦人之預言。十二章乃是歸納以色列人──神的選民──之預言。也可說是有關教會，及有關你和我的話。

彼得後書說：聖經所有之預言，不能按人之私意解說；因為這不是出於人，乃是出於神。神的先知，僕人，神合用的器皿，藉神感動說出神的話；是從一個或許多個心靈而出，再進入我們心裏。要我們留意神的預言，反覆思想及應用在我們生活上，發出生命的果效及見證。正如燈照在黑暗的地方，成為見證。

八、爭戰與得力

經文：但以理十章全。

（但十1-9）中，這是但以理最後的異象──這異象從十章至十二章有長篇的記載。可說本書是最主要之啟示真理，除啟示錄之外，再沒有別處經文如此清楚。所以這信息甚為重要。神給祂的僕人見異象，在舊約中有不同的用字一看見──屬靈的看見。就是有屬靈的眼光及見解，能見別人所不能見的或別人所看不清的。

七、猛戰與天使

經文：但六章全。

（但六1-11）在每一個時代內，神總尋找祂心意的人，那就是真正肯禱告及真把自己完全擺在主面前的人。神要我們成為當代的見證人，見證人須有雙重經歷：一方面是在幔子裏，另一方面是在營外。希伯來書對這兩方面的經歷十分注意，（來6章）中說，要進入幔子內，應與主有親密的靈交；真正了解主摸着祂的心意，這經歷很重要。還有來13章說：屬神的人，要出到營外，受祂所受之凌辱真正為主犧牲，這經歷與幔子內都很重要。

六、蒙愛與期望

經文：但以理九章全。

（但九1-19）是但以理的禱告。

天使稱但以理為大蒙眷愛的人，誰才配祢為大蒙眷愛的人？乃是一個肯禱告，真正信靠神而又將自己全交托神的人；真正全向真神支取神恩典，知神是信實的充滿慈愛的人；一個真正願將自己完全澆奠在主腳前的人。神要我們禱告，在此章書中，看見非常豐富的屬靈教訓；使我們能學習禱告的功課，好像但以理一樣，他真正將所有的心意向神傾吐。

五、基督再來

（但二31-35）看見一個又高又大的像。（太廿四28）：「屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。」

（太廿五1-4）題到十個童女，五個是聰明的，五個是愚拙的。（約廿一15）：耶穌三次問彼得「你愛我比這些更深嗎？」（提後三1-5）；「末世必有危險的日子來到。」人「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」（彼前四17）告訴我們「審判要從神的家起首。」（彼後三10）：「主的日子要像賊來到一樣。」

五、異象及史實

經文：但以理八章及五章全。

但八1-14，26-27。

神是歷史之主，在歷史中沒有一件事是偶然發生的；不是一般人所說的命運，而是神的安排，神的計劃。因神在歷史中彰顯祂的作為，啟示祂的心意；祂的作為和心意就是救贖，因為祂要拯救這世界，免去極大的死亡及審判。祂是公義的，祂斷不以有罪的為無罪。我們這些蒙恩的人到祂面前說：主耶和華阿，祢若究察罪孽，誰能站立得住呢？

四、時間及永恒

經文：但以理七章全

（但七1-14），我們的神是歷史的主，在祂歷史之計劃中。歷史是有末期的，在這末期過去後；神就完全掌管這世界，賜下永遠的平安。

三、承受與擺脫

經文：但二及三章全

（但二31-45）神在每一時代有祂的無限心意，並願將心意表明，使世人領悟；祂需要祂的僕人，將祂的話傳出來。如果沒有祂的僕人或祂合用之器皿，那麼祂的話語和心意，就沒法使人明白。

神為要使其他外邦人知道祂的公義審判，就必需祂的僕人傳祂的話。那麼，神是否向尼布甲尼撒王啟示呢？不是的，因為神不向罪人說話，但祂願將心意使罪人明白；知道祂的公義，並切實的悔改，所以尼布尼撒王的夢並非神的啟示。神不向尼布甲尼撒王啟示，而是向屬祂的人啟示；讓祂僕人再將祂的心意傳給世人，使他們接受救恩。但可惜每一個時代都很難找到合祂心意的人！

二、夢幻或啟示

經文：但二及四章全

但二1-16，神乃歷史之主。在歷史進行中，神的手在歷史的巨輪上，當歷史在進行時，神要彰顯祂的大能；神是在歷史之中，也在歷史之上。藉歷史將祂的救贖心意表明，當我們讀舊約時，就可發現神是藉歷史將祂自己表現出來。

歷史乃神之啟示，歷史是動的而不是靜的，神藉歷史的每一細節要彰顯表明祂偉大審判的公義作為。故歷史不單說明啟示，也是一直向前的，有目的的。雖有人說歷史是重複的，如一巨輪循環着，但另一方面是有方向的，直到歷史結束。

一、環境與經歷

經文：但二章全

但以理書可說是舊約的啟示錄。在啟示錄中的記載，我們見到主之再來，神榮耀之國度降臨的榮耀；每次看到這卷書都使我們充滿希望，使我們信心堅定。

在啟示錄三百九十四節經文中，約有二百四十五節之多引用舊約。如果我們對舊約（特別是但以理書）沒有真正澈底的研究，就對啟示錄之了解仍未夠深刻；若多研究但以理書，就更能明白神的話語，更能體會神的心意。

奮興講道 - 成熟的基督徒

一、七個問題

孫德生牧師

經文：創三9，四10，卅二27；民廿二9；王下廿15；撒上十五14

主耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）基督徒的生命應該是更豐盛的生命。健康與有病的人，他們的生命是不同的，前者健壯，後者軟弱。病人去見醫生，醫生先診症，然後開藥方。現在我要講述聖經中神對我們講的幾個問題，與我們有密切的關係。

第一，你在那裏？聖經說：「耶和華神呼喚那人，對他說，你在那裏？」（創三9）本來，亞當與神在伊甸園有交通，但如今他犯了罪，且躲避神。神的心傷透了，破碎了，祂呼喚亞當說：「你在那裏？」祂不像忿怒的法官來定亞當的罪，乃是要挽回亞當恢復與神有交通。

朋友！你屬靈的道路在何處？是否與主同行，有交通；聽神的聲音，見神的面？或是有東西攔阻了你與神之間的交往，不在亮光中與神同行？你屬靈的生命在何處？你有讀經禱告嗎？你有與主同行的喜樂嗎？

亞當聽從試探者的話，不再與神同行，令神的心破碎。

奮興會

一、信徒的進步

吳勇長老

經文：腓三7-14

這世界天天在進步，歷史文化在進步，科學在進步。從前以樹葉為衣，現在穿著的卻是綾羅綢緞；前人架木為巢或穴居野地，今人住的卻是高樓大廈；前人茹毛飲血，今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步，一切都在進步，因此基督徒也應該力求進步。

剛纔所唸的聖經，第八節有一個「得」字，是「得著基督」的意思；第十二節也有一個「得」字，是「基督得著我」；第十四節也有一個「得」字，是「得獎賞」的意思，第一個「得」是開始，第二個「得」是繼續，第三個「得」是果效。

（一）得著基督

有人以為信主是一種損失，有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說：「什麼都可以，但千萬不可勸我丈夫信耶穌，因為他還年青。」她以為信主之後，就會消極，前途斷喪。

其實信主不是損失，乃是得著。一個商人，如果他是個基督徒，他能夠發達，是因為討神喜悅，得神賜福。他討神喜悅，就會買賣公平，童叟無欺，賺錢不是靠逃稅，也不是靠欺騙。

從前有人對我說：「信主之後，損失太大，全無人生樂趣。因為信主之後，既不能醉酒，又不能吸煙，打牌。」其實信主的人，不做這些卻活得比不信的人更好，他們天天笑逐顏開。

奮興會

一、摩西及荊棘──聖潔

饒培德牧師

經文：出三章一至十節，徒七章廿至卅一節。

銳意：聖潔

今天晚上兄弟有機會參加這聚會，實在不敢當。

今晚我們的題目是摩西及荊棘，這題目有很大的意思，在這幾晚的題目表中已印有每晚的經節，弟兄盼望各位每晚先讀，那麼對於聽道是很有幫助的。

請讀今晚的經文，出埃及記三章一至十節。

在這一段經文中，我們看見有一位摩西，這摩西遇見一件奇怪的事，他看見一棵荊棘被火燒著，但見燒不完，我們研究聖經，見這燒著的火是有意義的，因為火是很有力量的，可以毀壞，可以燃燒，聖經有一句話說，我的神就是烈火。耶穌也說過，我來了不是將火丟在地上。五旬節的時候，有火焰的舌頭落在使徒的頭上。在舊約與新約兩方面都有燒著的火。

各位兄弟姊妹，假如外面有人失了火怎麼樣？我們若一聽到火，就起來說：「火燭呀呀呀！」我盼望這個培靈會過去之後，就燒起火來。

各位想想，到底火是什麼呢？我記得我還是小孩的時候，曾看見別人救火，因為火有奇妙的性質，能吸引我去，火是有險的火，有榮光的火，亦有權力。

奮興會

一、神的旨意

劉福群牧師

今天的題目甚寬大，求神在我們之中幫助我們因今天的題目不但寬大而且十分深奧，求神幫助各位！

人類在世上有很多事不明白的，聖靈重生了我們，即信主以後，我們仍在自己的家庭中，或在社會中仍在自己的國家中，我們的生活，社會的困難，在各樣的困難中，我們明白神的旨意，神是愛我們的父，但神是聖潔的，是創造世界之神，是無所不能的神，祂愛世上的人，故賜下獨生之子給人類，有時候，在世上行為好的人中，神做審判的主，責備這個社會，我這小小的我，我這人格，國家犯了罪，公義的神要施行審判，影響了我們的生活，在這黑暗之中，秘密之中，有一條路給我們，感謝主，我們不喜歡受審，我們只喜歡多有金錢。各位！不要誤會這個世界，世界不是我們的家，許多人不明白神的旨意，你的心在那裏？我們所愛的父，作這世界的主宰，有施行審判，在那時，我們的心難過，我告訴你們，信主的人，要倚賴主，在黑暗中仰望主，世上有二個黨，關於人之黨派，根本是屬於國家或屬於神，有些無神派，他們說是國家，那麼我們見神之審判來到我們的國家社會時，我們在其中受許多影響，不要愛物質，其只能使我們受苦，聖經說，神為我們負責，請看馬太十章廿八節說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們，惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他」。這裏告訴我們該怕誰，我們只怕真神，因為我的靈魂在祂手上，我們不要怕魔鬼。

奮興會

一、棺材停在埃及

戚慶才牧師

在未講道之前請同唱這短歌

主我愛你　主我愛你　因我恩主你曾為我死　　主我愛你　主我愛你　因我恩主你曾為我死

今天晚上是頭一次的晚上聚會請看創世記五十章二十六節

約瑟死了，正一百十一歲，人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及。

諸位，今天晚上，所讀的，從表面上看，似乎沒有甚麼意義，但是要留心，因為其中有很多教訓。創世記說：神造天地萬物，而末章末節說一具棺材停在埃及。看這些我們得了甚麼教訓？今天是頭一天晚上聚會而講棺材！人必不喜歡聽，在路上與人相遇而說棺材，人必定很不悅意，因為棺材是不吉的東西。在上海有一個二房東，他想把三房客趕走而可得一筆頂租費，但是三房客不肯走，二房東沒有辦法，於是他去買一具棺材放在三房客門前，教他出也看見棺材；進也看見棺材。房客害怕說：「不好了，倒霉了！」於是他就搬走了。你看，叫他搬走他不走；報警官；上法庭起訴，也不能叫他走，惟有一具棺材就把他趕走了。可見人對於棺材多麼不喜悅。

現在我告訴你們今天晚上說棺材停在埃及有甚麼教訓。