彼得前書

祂要再來,無懼試驗

91屆講道會講員 - 蕭壽華牧師
總題 : 愛慕主基督再來

第六講
日期:2019年8月7日
題目:祂要再來,無懼試驗
經文:彼得前書1章3-9節,4章12-19節
講員:蕭壽華牧師
傳譯:周志豪牧師
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本)

第九講:蒙召得享榮耀《彼前五10》

我們每一個基督徒都是神所選召的,神要我們效法主耶穌榜樣:甘心樂意為主受苦,使別人因此得主拯救。司提反是教會第一位殉道者,他受審的那一日,他為主受的苦,感動著站在那裡聽他見證的一位--他就是年青的掃羅;不久掃羅就歸向了耶穌。這是美好的見證,「一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。」《約十二24》

《新約聖經》講到蒙召得享榮耀是以對比的形式,一方面講受苦,同時也講榮耀。「那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們,得享他永遠的榮耀,等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。願權能歸給他,直到永永遠遠。阿們!」《彼前五10—11》暫受苦難之後,有榮耀,主成全祂在我們身上的計畫。當主自己面對祂的十字架苦難時,祂盼望神自己在祂身上得榮耀,藉著子受死,父神得榮耀!祂迫切地求父神榮耀主自己,祂也盼望主的榮耀彰顯在祂門徒身上《約十七1—10》。父神得榮耀,主耶穌得榮耀,門徒也得享主的榮耀!如果我們為主受苦,必定在祂的榮耀裡面有分。巴不得我們在座的弟兄姊妹們在苦難時,在經歷不如意事時,可以看見神的榮耀,也可以享受神給我們的榮耀。

第七講:蒙召宣揚基督《彼前二9—10》

一九三九年,我全家在山東煙臺,那時前景未卜,還不知道將有五年半的分居兩地;父母在大後方,我們四兄弟在日本人的手下。那時母親要求在我們每天的靈修時間裡,大家輪流背誦《詩九一》及《賽五五》,幫助我們將祂的話藏在心裡,作為隨時的依靠。我們的一生都在神的恩手中,祂在我們身上有良好的計畫,給我們榮耀的盼望。

在神家中,我們信徒有共同的術語,如「交通」--不是指街道上的交通,而是信徒彼此間的往來,在耶穌基督裡的團契。這幾天我們所用蒙召兩字,也是教會的特別措詞。「蒙召」是神特別揀選了我們,是這位偉大的、創天造地的主揀選了我們。祂要賜給我們祝福,要我們承受福氣,要我們過一個聖潔的生活,祂要我們自由,不被罪惡捆綁。我們當「放下各樣的重擔」《來十二1》,主耶穌親自幫助我們。如果今天你帶著重擔到教會來,我們生活中也許有一些不榮耀神的壞習慣,別人不知道,這是容易纏累我們的罪,主命令我們放下。祂要我們效法主耶穌的榜樣,過一個得勝的生活。

第八講:蒙召為主受苦《彼前二18—23》

我們華人教會應該多些用中國音樂來敬拜主、讚美主。這幾天我們一直在思想蒙召的人生,巴不得我們香港的基督徒對主在我們身上的旨意有更清楚的認識。

一.受苦是否完全因犯了罪

蒙召承受福氣,人人都喜歡;但為主受苦呢?這不是我們自己所求的,但在《聖經》中很多地方都明文說過:神所揀選的人,跟隨神的人,被主用的人,都經過很多很多的苦。在教會中對基督徒受苦有一些錯誤的觀念,但我們要根據神的話來澄清,很多時人以為受苦是犯罪的一定的結果。沒錯,犯罪有它的後果,但許多時我們基督徒受苦不是因為我們犯了罪。記得《約伯記》中約伯的所謂三個朋友,他們有這種觀念。一夜之間,神取去了約伯的一切,牛,羊,駱駝,兒女......並且滿身長毒瘡,連妻子亦叫他棄掉神,死了罷!三個朋友來「安慰」他,說苦難證明他有罪;最後神自己講話,神嚴厲地責備約伯那幾個朋友,因為他們講的是人的思想而不是神的話!

第四講:蒙召成為聖潔《彼前一15,16》

這幾天我們一直在思想「蒙召的人生」,因為主自己召選了我們,所以我們每一個基督徒都是蒙召的!這是許多基督徒都不明白的,他們認為只有在教會作領導、作聖工的才是蒙召的人,但在《新約書信》中,我們不斷看到「蒙召」二字,都是耶穌基督揀選的使徒寫信給那些初信的人,說他們就是「蒙召的人」。在蒙召的過程中是父神採取主動,我們是被祂所召的。蒙召是一件大喜的事,蒙召承受福氣,是極大的祝福!昨天我們看到、想到《聖經》上所講:我們蒙召是得以自由,我們不再在律法之下,我們不是因為靠行為、靠功勞得救,神的恩典是白白賜予我們的,不用你我去做甚麼,所以我們憑信心去領受神的祝福,這是已完成的救贖。因信稱義:我們得救是本著恩,也是因著信,故此,我們在這自由中也不需加上甚麼,也不能喜歡做甚麼就做甚麼;因為我們愛主,所以我們要得祂的喜悅--這是愛的束縛。不是放縱情慾,乃是遵行主道。

第二講:蒙召承受福氣《彼前三9》

我們每一個基督徒都是蒙召的,「蒙召的人」乃是基督徒另外一個名稱。在這當中重要的不是我們在做甚麼,而是我們是個甚麼樣的人。我們一生的工作是屬於神在我們身上選召的工作,讓我們能真正的榮神益人!

有一個基督徒運動員對我影響很深。我十六歲時在山東一個日軍設立的集中營認識一名很會賽跑的人,一百米的賽跑是他的強項,恰好星期日舉行,但他是一個愛主的基督徒,為著榮耀、敬拜神,堅守星期日不參賽跑步的原則,而選擇了平日舉行的且是他弱項的四百米賽事,由於他敬畏神,神使他在比賽中不僅拿到了第一名,而且在當時的一九四二年就打破了世界紀錄,回到英國後受到英雄式的歡迎;但他不願享受世俗的榮耀,決定又回到了中國,在天津教書;抗戰暴發時,我們被關在同一個集中營。這位愛主的基督徒影響了我一生。不一定是傳道人,不一定是牧師,神要用各式各樣的人來讓世界認識這獨一真神!

我們禱告時常常求主祝福我們--這是基督徒最普遍的禱告。但是否想到蒙召是要承受福氣?不知我們中間有否這經驗:很緊張地,戰戰兢兢地來參加培靈會--「這一次神是否會呼召我?!」神要將很大、很大的福氣賜給我們,使我們無處可容!很多時候,我們不知道這祝福到底是甚麼。「蒙召」一詞不僅是蒙召、召選,而且可解「邀請」,神的恩召在我們身上是何等寶貴!保羅說:「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著他們。」《林後四4》世界的王(撒旦)把人心中的眼弄瞎了,不讓我們認識真神,也不讓我們知道神在我們基督徒身上有何等大的祝福!

第八講 步步為營

在過往一連多天,我們都是從永恒的焦點看今生,無論我們的事業、生活、婚姻、事奉與及苦難等問題,我們的焦點與非基督徒有很大的分別。表面上我們與平常人沒有差別,但我們是朝聖的客旅,盼望等候基督再來的榮耀。聖經屢屢告訴我們:我們現今所經歷的一切都是短暫,到那一天,我們要經歷神為我們預備完全的救恩;藉著過去研讀好幾段的經文,大家彼此提醒、激勵。倘這幾天我的話語有比較嚴厲而令各位內心難過的,請在主裏多多原諒。過往所傳出的信息亦同樣叫我自己反省:倘不儆醒、謹慎個人的事奉,最大的問題就是羞辱主的名。

第七講 善牧楷模

今日宣講的信息其實並不單止為牧者,也為著整個教會。因為有牧者表示不懂得如何牧養教會、而教會對牧者的要求,有時也未必符合聖經。我們也從平信徒口中聽到他們對牧者的批評:傳道人說他們服事的時間乃向神負責,但畢竟很難在週日與他們聯絡得上,有人甚至懷疑牧者虛有其名,未盡牧者之職責,做事斤斤計較,不願向教會負責。從另一方面,我們也聽到牧者埋怨教會長執不尊重牧者,只懂苛責,不懂體諒,只有批評,沒有鼓勵。當教會在此時代面對諸多的壓力,又需為基督的名而得人,而內部竟出亂子,試問如何活出美好的見證榮耀主名?香港目前許多教會依然缺乏牧者,尤其是好牧者;牧者又用許多時間去選擇工場,恐怕一旦選擇錯誤也就毀壞了一生的事奉,這種戒心似乎不應有而實際上卻是有的。

第六講 責無旁貸

教會肢體生活若要成功,則每一肢體都必須付代價去承當自己的職責。有位弟兄在政府機構裏工作了好一段時間,近期發覺許多的同事,因怕承擔責任而不肯去做決定;後來又聽到商界人士也有類似的觀感。其實,不肯承擔責任的傾向,從該隱的時候就已經明顯地表露出來。人基本上是不願去承擔責任的,當該隱殺了弟弟亞伯之後;神問該隱:「你的弟兄在哪裏?」該隱卻推卸責任的說:「我豈是看守我弟兄的嗎?」神追問該隱亞伯的下落,是因為該隱乃家庭中的一個成員。今日在教會裏頭,我們表面上互稱弟兄姊妹,而彼此間的交往只限於皮毛,流於表面,可能我們各人都是忙碌於解決個人的問題與個人理想的追求上;這些促使我們沒心情去關注弟兄姊妹的需要。倘若神今天問我們說:「某某,你的弟兄在哪裏?」我恐怕多數人都不曉得弟兄的下落;當神追問你弟兄的景況時,我們好可能與該隱的反應一樣說:「這又與我何干?請問牧師好了!」在一個平靜安穩的環境之中、有名無實的團契生活似乎對我們影響不大;但當苦難逼迫臨到時,就會因為缺乏深度的肢體生活而被敵人逐一擊破。我們是否要等待末世苦難來臨才好好地過肢體的生活?其實,現今就是末世的開始,是魔鬼傾巢而出,毀滅神工作的時候,可惜,許多人仍在睡夢之中。

第五講 為義受苦

目睹現今世代的情形,我們不能否認這是個苦難的世界。近年來,中國內地的旱災和水災,非洲各地的飢荒,世界各處的火山爆炸和地震,都促使生靈塗炭,民不聊生。縱使極權國家逐一瓦解,但戰爭並不因此而結束。前南斯拉夫和南非的種族鬥爭,中東的緊張局勢、令致世間千萬生靈在生命邊緣掙扎求存。其實,整個受造之物都一同嘆息勞苦,等待著得贖的日子。

第四講 贏取汝心

婚姻在現今的時代面臨一個很大的考驗,特別是基督徒的婚姻正受著一定的衝擊;相信人類婚姻的堡壘一旦被攻陷,其他許多的見證也就失去力量。所以,彼得也很關心基督徒的婚姻生活,在婚姻裏頭的親密關係成為基督徒信仰之中的重大考驗。要帶領未信的配偶信主,首先要在婚姻裏頭有美好的見證。據統計,香港在70年代,申請離婚的案件是每七十個家庭有一個提出。最近的數字則顯示,每七樁有一樁是離婚,而美國的統計則更驚人;每兩婚姻其中之一是離婚收場。基督徒許多時候不願意在法庭上解決婚姻問題,但在感情生活上好可能已達到離婚的狀態,起初的愛心似已失落。

第三講 擇善棄惡

弟兄姊妹們,請留意,我們生活於當今的世代,畢竟要面對很多似是而非的問題;一不小心就會失去見證。今日我們從道德倫理的角度,來思想我們的身份和使命;既然我們被稱為聖潔的子民,彼得提醒我們生活應有的表現。我們處身於一個沒有道德判斷的時代,如今再沒有人敢用「不道德」的字眼來形容這個社會:當我們要用道德的價值去判斷之時,最多只會說那是異常的行為。基督徒置身於這樣的時代之中,逐漸也就失卻了絕對的標準;教會的道德標準逐漸下降,並且與社會的標準愈來愈拉近了。剛才所讀的經文,彼得前書第二章第四節至第十四節,讓我們看見基督徒有獨特的身份;這身份帶來一個重要的道德使命,在實踐的時候,需要不斷在道德上有正確的抉擇。基督徒與非基督徒的人生,分別不在於有無犯罪或做錯;而在於基督徒不斷地去選擇行善。基督徒行善非自動的表現,乃是需要努力掙扎,積極培養一個成熟的道德生命;到了一個地步,可以不需多加思想或掙扎,而做出道德的抉擇。這種生命的養成非出於偶然,乃是經歷一段長時期正確的抉擇所孕育出來的。所以一個人的道德品格和生命質素的建立,非來自神的格外施恩;而是靠著神的指引不斷在過程中,作適當的抉擇。在抉擇過程中尊重已有的身份, 慎重的履行使命。一個的大使奉命出差之時,必須鄭重自己的身份,才能夠成為國之代表,發揮大使的功能。公司的總裁必先尊重自己的身份,然後才能得下屬的信服,牧者亦然。有時候,他們在疲倦軟弱之中、忘記了一己獨特之身份、致不能得弟兄姊妹的尊重。丈夫面對妻子地位一天比一天提升的今日,多少時候亦會感到不 知所措,不敢負起帶領的工作和承擔責任;至少在家庭當中,丈夫擔任「頭」的角色很含糊;沒有人帶領整體的方向,也沒有人承擔最終的責任。

第二講 手潔心清

「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」(彼前一16)

最近在阿姆斯特丹開了一個有關愛滋病的會議,此舉頗受新聞界注意,我留意了幾天的新聞報告;多數報導有何醫學方法、技巧去解決愛滋病的問題。在眾多 的討論中似乎還未有人提出,要處理有關這病的道德上的問題。當然染上愛滋,未必因為個人的不道德所致,但絕大部份愛滋病毒,都是因著不道德的行徑而帶來。 在這麼一個世界性的會議上,竟然沒有人提議要處理道德上的問題。究竟在我們的時代裏,還存在有罪的觀念嗎?甚至聞名的心理學家也來著書探討上述的問題。似 乎在這時代只有犯法的勾當,卻抹煞了犯罪這一回事;犯法的話就由律師出面調停。這時代的人,只承認有病態而否認有犯罪;有病態的就交由精神科醫生負責。這時代只聽見人有罪咎感,而鮮聞有直認其罪者;有罪咎感的就找心理學家幫忙,沒有人再提出罪的問題來。有一次,一位教會領袖找著一個心理輔導學家來解決這問題,他訴說心靈極其痛苦,因他一直與兩位女士關係糾纏不清,如今面臨抉擇,卻不知用何藉口把其中一位撇開。最近,聞說某教會的執事與女友同居,教會中眾所周知,然而,卻無一人有勇氣把問題提出來處理。今日,我們看見教會內外的道德標準日益拉近。這是說教會的道德標準每況愈下;教會在這時代逐漸失卻了聖潔的本質。我們在教會只聽聞分享包容,沒聽到認罪悔改,教會裏有治療而無責備,就好像以色列人當初出埃及,雖脫離埃及而朝向迦南美地,但內心依然留戀埃及的 生活。今日最時興的立場與世界認同、與社會認同並與時代認同;當然這認同不算是錯。但危機在我們與世界認同之時,往往忘記了自己獨特的身份;也忘記了向神的聖潔認同。我們對社會的弊端只能一灑同情之淚,卻無能力挽救。

第一講 曙光遙望

楊濬哲

第六十四屆港九培靈研經大會,如期於九二年八月一日至十日,假九龍城浸信會舉行。感謝神的恩典,得以順利圓滿閉會。

研經會蒙播道神學院院長許道良牧師主講,總題:「朝聖客旅指南──彼得前書今詮」。許牧師指出,在現今世代中,許多基督徒經不起時代的衝擊而失去信仰,漸漸忘記屬天永恆的盼望,這是十分危險的。為此,特別提醒信徒重視自己的身份和使命,從世界分別出來,有活潑之盼望,有不朽壞的生命,有不衰殘的基業,充滿喜樂地為主而活。

講道會請建道神學院院長,張慕凱牧師主講,總題:「從八福看靈命的操練」。目的乃希望基督徒認識屬靈的操練,並以聖經及耶穌基督為中心,作為屬靈操練的路向。在這主題中又特別強調:每一個基督徒都應該具備作為天國子民屬靈生命之特質。所追求的道德標準,應以「八福」中的八種美德為準則。

第三講 愛心的生活

經文:(約壹三16,21-23,彼前四7-8;羅十三8-10;約十三34-35)

愛心是最重要的,如今常存的有信、望、愛,這三樣其中最大的是愛。神喜悅愛心,因愛心大的基督徒,遠超過恩賜大的基督徒;神渴望基督徒先追求愛,然後才追求屬靈的恩賜。主耶穌在世上三年的講道中,只有一件事清楚地說明:「這是我的命令」就是彼此相愛。真正信他的人表現在愛上,不能愛弟兄的,就不能愛看不見的神,這樣的信心就有問題。

第二講 劃時代的挪亞

經文:創五28-29;六9-12;八20;來十一7;彼前三20-22;彼後二5

今天我們要看挪亞的生命。提起挪亞,就不期然想到他的方舟,但聖經上最先提到挪亞,卻描述他在接受大使命前,是家庭中的孝子,為父母分擔勞苦,使父母得到安慰(創五)。要知道自己能否作神使用的器皿;先要看自己在家中,是否是一個盡責任的兒子。

第八講 教會的使命

(約十五1-8)「我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,祂就剪去;凡結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更多。現在你們因我講 給你們的道,已乾淨了。你們要常在我裏面,我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子,你們若不常在我裏面,也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子,常在我裏面的,我也常在他裏面,這人就多結果子。因為離了我,你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裏燒了。你們若常在我裏面,我的話也常在你們裏面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就。你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。」

第五講 彼此相愛的更新

未世時代是個靈戰非常激烈的時代,撒但要傾巢而出作最後的戰爭,因此,我們的生命也需要作全面的更新,好成為神手中合用的器皿。今天我們要思想的,是彼此相愛這方面的更新。我們先來看看幾處有關的經文:(彼前四7-8)「萬物的結局近了,所以你們要謹慎自守,儆醒禱告,最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。」(太二十四10-12)「那時必有許多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨惡,且有好些假先知起來,迷惑多人,只因不法的事增多,許多人的愛心才漸漸冷淡了。」(約十三34)「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛,我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛,你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」

五、基督再來

(但二31-35)看見一個又高又大的像。(太廿四28):「屍首在那裏,鷹也必聚在那裏。」

(太廿五1-4)題到十個童女,五個是聰明的,五個是愚拙的。(約廿一15):耶穌三次問彼得「你愛我比這些更深嗎?」(提後三1-5);「末世必有危險的日子來到。」人「有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。」(彼前四17)告訴我們「審判要從神的家起首。」(彼後三10):「主的日子要像賊來到一樣。」

研經會 - 彼得前書

一、我們活潑的盼望

祁柏牧師講
蔣國仁弟兄記

彼得前書綱要

彼得前書之序言

A 他們是一群試煉的子民

1.經歷多次試煉 一:6

2.為神的榮耀 一:7

B 他們是一群聖潔的子民

1.他們是恩典的兒女 一:13

2.不是屬世的兒子 一:14

C 他們是一群誠實的子民

1.他們避免作世界情慾糾纏之客旅 二:11

2.他們在不信者面前要誠實 二:12

D 他們是一群恩慈的子民

1.他們存慈憐的心 三:8

2.他們以善報惡 三:9

E 他們是一群喜樂的子民

1.他們在試煉中歡喜 四:11-12

2.他們等候喜樂之日 四:14

奮興會

一、將往何處?

周主培牧師講
雷麗端姊妹記

經文:約廿19-23

今天晚上非常感謝神的恩典,在坐中多數是青年人。青年人不但是將來的領袖,也是今日的領袖。主耶穌特別關心青年人,祂在世上工作時對青年人特感興趣。耶穌基督在世上,不但傳道而且醫;祂曾叫大麻瘋得潔淨,瞎眼得看見。三次叫死了的人復活,而三次活過來的都是青年人。香港教會的前途在弟兄姊妹身上,整個東南亞的工作在你們身上。如神許可的話,中國的基督徒應繼續寫使徒行傳。那麼,今日青年就有份於這偉大的時代中了。

奮興講道

一、今日的時代

主講:吳勇長老
記錄:梁榮生

經文:耶一2,二1-3,二34-35,三12,14,22

我們從聖經中看見耶利米的世代,與我們今日時代相同。耶利米在猶大王約西亞時作先知。神要他把祂的話向猶大百姓宣告,神把末後世代選民的光景顯給他們看,同時神也把末後世代要說的話講給我們聽。今天是末後的世代,正如路加福音廿一章所講到的兩件事。一是耶路撒冷要被外邦人踐踏,直到外邦人的日期滿了。很早以前,尼布甲尼撒王造了一個大像,這像頭是精金,腳是半鐵半泥的。我們觀察這個像,就知道今日的時代已經到了半鐵半泥的兩個時代,就是民主時代和極權政治的時代,這正是末後的外邦日期。二是無花果樹和各樣的樹發了芽。這是指甚麼說的呢?無花果樹是代表猶太國,發芽是指復國,猶太國在一九四八年已經復國了,同時世界上亦有許多弱小民族,在這同一期間建立自己的國家。

耶利米時代是末後的時代,同樣今天也是末後的世代;神在耶利米時代,叫選民看見了末後世代的光景,同樣神在今天也叫基督徒看見未後世代的光景。

奮興講道

一、我是個罪人(第一講)

于力工牧師

經文:可一16-20,29-39;路四4,五1-11

今天的基督徒有兩件急務。一是如何敬拜認識神,二是怎樣知道自己。對自己的認識難,人愈老愈覺得自己的問題。古名哲學家說過:「要知道你自己」。或有人問,怎樣知道自己?聖經告訴我們唯一的方法,要知道自己,一定先要認識神。認識神的聖潔,就認識自己的不聖潔、驕傲,因認識神好像一面鏡子,就將自己的污穢,暴露無遺。

在這幾段經文裡,看見耶穌召彼得作門徒,同時也召了幾個人作門徒,當時耶穌到了彼得家裡,許多人也來要見耶穌,但耶穌第二天卻離開他們,跑到曠野去。在曠野海邊,又遇見彼得,那時彼得整天晚上,都打不著魚。耶穌對彼得說,將網撒在右邊,彼得照主的說話下網,一下網,就滿了很多的魚。西門彼得看見這種情形,就俯伏在耶穌膝前,說「主阿,離開我,我是個罪人」,彼得見此神蹟,應該說,主阿,你是大有能力大有權柄,為何彼得說,主阿,離開我,我是個罪人。

當耶穌第一次呼召彼得作門徒時,彼得帶耶穌回到岳母家中,為岳母醫病,那時許多人來看耶穌。彼得那時或許在家人朋友面前,神氣十足,炫耀自己能找著彌賽亞,可是耶穌第二天天未亮的時候卻離開他們,一人在曠野禱告,彼得追上去,要勸耶穌回到城裡,但是耶穌拒絕了他的請求,聖經告訴我們,他一個人走遍敘利亞,在各會堂傳道。在英文聖經就看得很清楚,是「耶穌」自己去,不是「他們」一起去。因為那時彼得自己的主張太大,彼得心中有另一個彌賽亞,另一個宗教,另一個思想。所以耶穌第二次召彼得時說:彼得阿,你的主張,不是我的主張,你的彌賽亞,不是我的彌賽亞,你的宗教,也不是我的宗教,因彼得的興趣,與耶穌的興趣不同,今天許多跟隨主耶穌的人,有他自己的主張,有他自己的見解。

查經講道 - 彼得書信

一、彼得書信(第一講)

鄧普華牧師

今天我盼望各位都有一個渴慕的心一同來查考彼得前書。

首先我們看一看本書的作者是誰呢?本書是主的使徒彼得所寫的,是寫給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的,在這些分散在外邦寄居的猶太人中,有一些是信主的人,彼得寫信給他們是與他們表同情,彼得以前是個自私的人,凡事只顧到自己,不顧別人,如今卻完全不同了。現在我們再看本書寫作的地點,本書是寫於巴比倫,因為信中有提到巴比倫的問安,有人說這巴比倫就是舊約時代幼發拉底河岸的巴比倫。但有人不贊成,他說這巴比倫乃是暗指著羅馬,在歷史上記載彼得曾經到過羅馬,此處用巴比倫暗指羅馬,彼得也可能這樣的稱羅馬為巴比倫。當時猶太的信徒正在大受苦難,教會大受逼害,信徒連做生意也得不到自由,羅馬政府用盡各種方法逼害基督徒,因此在各方面看來,作個基督徒,顯然是沒有好處,或者是好處少,苦難多,彼得因此而寫信安慰他們,勸勉他們,彼得或者可能知道還有更大的災難將要臨到,因當時尼羅皇想用各種方法迫害教會,所以彼得寫信勸勉他們。

培靈講道

一、犯罪的途徑

曾霖芳牧師

讀經:創三1-21

創世記第一章是講到神的大能和祂的創造,第二章論到人被安置在美麗的樂園中,但到了第三章即發生了一件驚天動地的事,就是人類犯了罪。犯罪的確是一件驚心的事。亞當犯罪以後,世人都循著這犯罪的途徑而墮落。我們今天所要討論的,就是犯罪的途徑:

(一)接觸

接觸魔鬼,接觸魔鬼的工具,接觸犯罪的機會,就會犯罪。夏娃犯罪就是她太靠近樹,越靠近樹,犯罪的可能性就越增加,如離樹越遠,就減少了犯罪的可能性。你若靠近什麼,你就會被什麼所影響。人若要避免犯罪,最好辦法是離犯罪的機會越遠越好。今天許多人犯罪,乃因他靠近撒但的工具──蛇,靠近犯罪的機會,結果難免落在罪的陷阱裏。你若與魔鬼接近,像夏娃一樣,自然會產生犯罪的可能。我們不要與魔鬼打交道,不要靠近他的店,如果你進入他的店,生意就包做成功。當一個人靠近商店,常會被五光十色的貨品,或便宜的價格所吸引。如果你一進店,買東西的可能性便增加多了。所以你如果要免去犯罪,最好不與魔鬼交易,否則他一定會達到目的。

奮興會 - 信心與聖靈

一、信心(第一講)

張容江牧師

讀經:羅十二3,一17

在這八日特別要思想一個「信」字,「這義是本於信,以致於信」,基督徒靈命的長進,從開始到末了,都是「信」。

基督徒要有愛嗎?不錯,基督少不了愛,要愛人,要愛人的靈魂。基督徒要有盼望嗎?是的,基督徒要有盼望,盼望主耶穌再來,盼望身體得贖,盼望新天新地,新耶路撒冷。基督徒的盼望不是現在,乃是在將來。基督徒要有行為嗎?當然要,如果沒有行為,就不配在世界生存,神要我們在世界生存,是要我們見證神的恩典。如果說自己已經得救,但行為沒有改變,怎能見證神呢?這些都重要,但是還有一件重要的事情,沒有信,就沒有愛,更沒有盼望。沒有信,就不是真信徒。

信心是一切的根基,是能力的泉源。有了信心,其他的德行才能發揮,有了信心才能持久。有信心才有價值。基督徒靈命從開始到達最高峰,都要有信心。

保羅說:「本於信,以致於信」,有信心,心中就有聖靈,有信心就有豐盛的生命,有信心就有更豐盛的生命,有信心就有喜樂,有信心就有非常的大喜樂,有說不出來的大喜樂。有信心聖靈才充滿你,永久的充滿你。

信心是得能力的手,是得聖靈充滿的手。信心是一切的鑰匙,沒有信心的祈禱,不過是打空氣。沒有信心的講道,不但人不愛聽,神也不愛聽。如果有芥菜種那樣一點點信心,就能把山移開,倒在海裏。神雖然預備好一切豐盛的恩典,又有基督已經帶來,聖靈又準備加給我們,若沒有信心,一點都得不著。

研經會 - 彼得前書講解

一、彼得前書背景及作者

滕近輝先生

今天我站在這裏,真是不勝戰兢了,我想,我真不配在這裏講道,只要你們在主裏謙卑的接受,並為講員祈禱。

我在這裏要將彼得前書研究一下,彼得前書不但講信仰的問題,而且也論到生活,這書所論信仰與生活有很密切的關係問題,生活與信仰連在一起,恩典帶來了責任,我們要檢討一下自己的生活及信仰。我們怎樣研究這本書呢?因為時間問題,不能一節一節的講,只可以分題來研究,我們可以用五個題目包括全書。

第一、本書的背景,作者與受信人。

第二、信徒的盼望。

第三、對國家社會的關係。

第四、受苦的真理。

第五、教會的真理。

今天開始研究第一個題目:本書的背景與作者。在這個時候,信徒在危難當中,受到批評毀謗及壓迫,他們的內心實在是喪膽懷疑,他們的痛苦,也實難以形容出來,當時,羅馬政府以為這班信徒沒有什麼信仰,但他們始終不屈,終於十一個門徒都是殉道而死,這事情我們想到希伯來書十一章十六節,當時有信寫給他們,他們就十分喜樂,但他何以寫這信呢?請看路加廿二章卅二節,「你回頭之後,要堅固你的弟兄」,他知道自己的軟弱,在患難中,各信徒更加軟弱,更加需要堅固,否則,便會離開主,感謝主,我們因彼得跌倒而感謝主,我們在患難中得了安慰。

普通書信 一

普通書信 第一講

趙柳塘牧師

今天所講的是普通書信的概略。即由雅各書起至猶大書止一共七卷之大意。

(一)書信在新約中的地位

以數量言:新約共廿七卷。而其中二十一卷是書信。以質量言:書信內容是講得救大綱並事實,及信徒的生活,教人怎樣應付人,應付世界。書信所發明的真理,在新約聖經中很重要。

(二)書信的分類

甲、保羅書信:由羅馬書起至腓利門止。共十三卷,是保羅所寫。

乙、普通書信:由雅各書起至猶大書止,共七卷。

其中有一卷書,是在保羅書信之後,普通書信之前,即是希伯來書。舊約以雅歌書為最難解,新約以希伯來書為最深奧。不明舊約,就不能明新約的希伯來書。人承認這書是保羅所寫的。保羅是外邦使徒,他負責傳福音於外邦。希伯來書是寫給猶太人的,所以保羅不寫自己的名字。這書是論前進的道理,對於教會很關重要。

(三)普通書信

為甚麼這七卷書稱為普通書信?保羅書信是寫給某處某處的教會,或寫給某人,那都是有指定的。普通書信不指定人也不指定地點,不過其實也是寫給猶太人的。

普通書信(二)

第一講 普通書信的概要

王峙先生

只是你們要行道,不要單單聽道。因為聽道而不行道的,就像人對鏡子看自己本來面目,看見走後,隨即忘了他的相貌如何。雅各一章二十二至二十四節。

世界上四個人之中有一個是中國人。全國人民共有四萬萬五千萬,其中信徒不知有沒有千份之一。聽道而行道的人更是少而又少。香港培靈會開會已十三屆,到底是成功?是失敗?盼望弟兄姊妹聽道而悔改,令人看見你的行為和從前是不同的。若是信徒把赴會所聽的道實現於生活上,那末全中國的教會就不是這個情形了。盼望聖靈大大作工,使教會日有進步。

基督教有三大元素,即是哥林多前十三章所說的信,望,愛。保羅十三書信發明「信」字。彼得書信論「望」字。約翰書信論「愛」字。

人是沒有盼望就會灰心而自殺。彼前一章三節說,人重生而有活潑的盼望。我們的盼望是活的不死的。羅馬八章廿四,廿五節說,我們得救是在乎盼望。所望是未見的,就必忍耐等候。希伯來十一章是論信也論望。

彼得前書二章四,五節說:主是活石,信祂的人也像活石被建為靈宮。一章四節說:我們可以得著不毀壞,不能玷污,不能衰殘存留在天上的產業。弟兄姊妹,地上的產業是屬於形質的。科學家說地中心是火,一天全地上的物質都被火燒盡,我們應當怎樣聖潔敬虔,等候仰望那不衰殘的天上產業。

基督寶血

基督寶血第一講-基督的寶血

一九四七年八月講於香港循道會
陳崇桂牧師講

彼得前書一章十七至十九節

蒙主的恩惠,聖靈的光照,這次培靈會,和各位弟兄姊妹,默想基督寶血的能力,按次序研究。主耶穌說:「我父作事直到如今,我也作事。」現在聖父聖子聖靈都不住的作工。神所作的工特別有兩件:一是創造的工作;二是救贖的工作。創造的工作易;救贖的工作難。神創造萬物,是用一句話,祂說有就有,命立就立。神救贖的工作是藉聖子道成肉身被釘流血,所以救贖的工作比創造難。創造的工作是快樂,救贖的工作是痛苦。神造天地用了六天,創造之後就說:「神看是好的。」心裏很快樂;但是救贖是要主耶穌流血,受鞭打,痛苦,羞辱,被釘十字架,所以救贖的工作是苦的。

神人的研究 / 奮興的要素 / 預備作工

神人的研究第一講經文:王上十三章全

程文熙

本章一節說:『那時有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利』……,現在我們就是要研究那個神人。先分兩段略述:

一.初期受試惑得勝

此神人不知何許人,亦不詳其姓字,只知他是奉耶和華的差遣到伯特利去,預備向耶羅波安的祭壇說預言,此祭壇不是在耶路撒冷,乃在伯特利。那時候,適值耶羅波安站在壇旁,要燒香,有多人在此,異常擠擁,十分歡喜,以為便利得多了,我們從此以後,不必再往來跋涉,到耶路撒冷獻祭了。同時耶羅波安亦以為這樣變通辦法,不一定利未人可以做祭司,王亦可以做祭司,豈不刪繁就簡,便當之極麼?不料他們正在自慶成功的時候,忽然神人走到他的跟前,向壇呼叫說:壇哪!壇哪!耶和華如此說:大衛家裏必生一個兒子,名叫約西亞,他必將邱壇的祭司,就是在你上面燒香的,殺在你上面,人的骨頭,也必燒在你上面。又設預兆說:這壇必破裂,壇上的灰必傾撒,這是耶和華說的預兆。耶羅波安驟聽此逆耳之言,不禁勃然大怒,就從壇上伸手說:拿住他罷!誰知不特沒有一人聽命敢下手拿他,反倒王向神人所伸的手亦枯乾了,不能彎回。你想多麼羞恥的事!其後他見那手不能屈曲,心裏不勝其著急和害怕,乃央求神人說:請你為我禱告,求耶和華你上帝的恩典,使我的手復原。於是神人祈禱耶和華,王的手就復了原,仍如尋常一樣。在這裏有一件可惜的,即耶羅波安王只知求上帝醫其手,而不知求上帝醫其心──赦其罪,『頭痛醫頭,腳痛醫腳』,此不是根本的救法。

特別講道

一、主釘十字架與復活

祁理平

經文 使徒行傳二章卅至卅六節

今日所講的題目,就是見證人的見證大網。說到見證的大綱最要的有三,在使徒行傳二章卅至卅六節其中一段,就是見證大綱之一;也是傳道宣言之大綱,惟此大綱不是人人所喜聽的。雖然不為人所喜聽,但我們是神所選立的見證人,那就不當求悅於人,只要求悅於神;若得見悅於神,其餘就沒有問題了。

見證的大綱是什麼呢?就是主釘十字架與復活。今時與昔日有什麼分別呢?我信是大同小異。若是說有差別,這差別就在今日的人心較昔日的人心離神更遠。也許有人說,這流血贖罪的道,太不合時宜了。但我總不明那些人為什麼會說此道是不合時宜的道;也許他以為今時是科學昌明的世代,所以要勸我們順潮流,不要說主釘十字架與復活之道。各位,這樣的話,我實在不敢苟同。而今在美國也有些牧師不敢說此道;他們以為今日傳道要變更計劃,所以他們只用十五分鐘講道,講道後便開跳舞會;你看他們順潮流是順得何等十分呀!想他們原不是這樣的;初時也好像羅得一樣,初向所多瑪去,後便漸漸入了所多瑪城。回想我初來中國學話時,不明白漸漸這二字是什麼意義,後來才知一步進一步就是漸漸。而今主的見人順潮流,也是漸漸。撒但用這個漸漸才能成就他的詭計;否則人就不上他的當了。