彼得後書

殷勤配合天召

91屆講道會講員 - 蕭壽華牧師
總題 : 愛慕主基督再來

第七講
日期:2019年8月8日
題目:殷勤配合天召
經文:彼得後書1章1-11節
講員:蕭壽華牧師
傳譯:周志豪牧師
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本)

神公義的審判

91屆講道會講員 - 蕭壽華牧師
總題 : 愛慕主基督再來

第五講
日期:2019年8月6日
題目:神公義的審判
經文:羅馬書2章1-11節;彼得後書3章8-13節
講員:蕭壽華牧師
傳譯:周志豪牧師
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本)

第十講:蒙召殷勤堅定《彼後一10》

感謝主,在培靈會這十天給我許多的亮光,多謝弟兄姊妹們的代禱。今天晚上我們特別看:蒙召殷勤堅定。一九八零年,我有機會回到離開卅四年的中國,那時中國剛剛開放,不可單獨旅行,一定要跟旅行團。感謝主!這次的行程中,有四天的時間可以用「華僑」的身分到我的出身地--河南開封去了一趟。

感謝主的恩典,讓我幾十年來在華人社會事奉主,近十一年在香港(可惜的是廣東話至今學不好)。我們信了主,成為神的兒女,就是一個蒙召的人,過去說是:基督徒、信徒、門徒,現在我們也要知道:我們都是蒙召的人。我們蒙受主的選召,祂要給我們很大的祝福;我們蒙召是承受福氣,是得以自由,不再被罪惡捆綁;我們蒙召要過聖潔的生活,效法基督的榜樣,有合而為一的見證,宣講基督,為主受苦,為主作見證;這些都給我們看到:我們的信仰比生命更寶貴。在今生、在來生,分享祂的榮耀,巴不得我們真是生活在主的榮光之中!

從《彼後一3—11》「靈程八階」中可看到:我們要分外的殷勤,更加的殷勤。蒙召要殷勤,要堅定。彼得寫這兩封信給那些初信的人,他們在信心上面對很大的挑戰,在信仰上面對很大的考驗:

第七講 在虔敬上至善至美的標準(彼後一6C)

使徒彼得藉(彼後一3-6)對我們所提出的挑戰。首先要有信心,然後加上德行;在德行上再加上知識,又在知識上再加上節制,並在節制上再加上忍耐。 那麼在忍耐上又要加上甚麼呢?就是我們今天要討論的主題:虔敬。當我們不斷將種種品德加以學習和操練時,便已經緩緩的向着德行的階梯攀進。

第五講 在節制上至善至美的標準(彼後一6a)

「神的神能已將一切關乎生命的虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主;因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。正因這緣故,你們要分外的殷勤;有了信心又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;」 (彼後一3-6上)這幾日我們都是圍繞這段經文討論。神已按着祂的應許賜下救主耶穌基督,成為我們的贖價。藉着主耶穌的救恩,在世我們得蒙祂所賜的福份, 並且得以脫離來自世俗一切情慾的敗壞。離世後我們能榮耀地進入神的國度,享受祂所應許的一切。對神所賜豐盛的恩典,我們有甚麼回應呢?就是在祂的話語裏不斷成長,學效主耶穌基督的樣式,行事為人,對得起主,亦對得起人。這亦是主對我們的要求,這幾天我們都是朝着這德行的階梯前進。而今日所加上的就是節制。

第四講 在知識上至善至美的標準(彼後一5A,B)

今日我們要討論的,就是如何在知識上追求至善至美。信徒是一個畢生學習者,即是要不斷地學習的意思。我們之所以要努力不懈的學習,乃是因為知識有其重要性。人很多時單憑感覺去判斷事情,尤其是對那事情沒有認識時,但往往亦因而鑄成大錯。對此我亦曾有一痛苦經歷,希望各位能引以為誡!

第三講 在信心德行上至善至美的標準(彼後一5A,B)

「正因這緣故,你們要分外的殷勤。有了信心,又要加上德行。」(彼後一:5上)今日和大家分享的題目:「在信心德行上至善至美的標準。」很多時我們 都聽到人提及「全人教育」這是「教育理念」。同樣,神亦希望我們透過全人教育,得着全人的成長。何謂全人教育?就是不單要在知識上有所增長,靈命上亦要同 時增長,達致整個人能均衡地成長,目的是將最好的獻給神,為祂所使用。正如祂已賜下主耶穌基督給我們,成為我們的救贖主,賜給我們一份最寶貴的禮物──永 生。

第二講 至善至美的標準之基礎──神寶貴極大的應許(彼後一4)

主耶穌基督是我們至善至美的標準。但現實生活中,有多少人能體認這事實,將主耶穌視為行事為人的好榜樣?或有更多人對祂視若無睹、罔若不聞!兩者迥然不同之表現是基於甚麼原因呢?

能視主耶穌基督為榜樣的人,反映出他們對主有相當程度的了解、認識及認同:以致效法衪!故當中亦隱含着一種相知、相惜的關係。

第一講 在動盪轉變的社會中需要一個至善至美的標準(彼後一3)

在香港這動盪轉變的社會中,我們需要一個至善至美的標準,而耶穌基督就是我們唯一的標準。讓我們謙卑在神面前領受祂的話語,並實踐出來。將神的旨意行在香港,從而影響我們的社會。但很多時,當我們面對時代衝擊時,會顯得手足無措。到底我們應怎樣做,才能在神面前屹立不動,行事為人對得起主呢?讓我們透過主耶穌基督──這至善至美者──緩緩的向着德行的階梯前進,在神裏面得着成長,更明白祂的心意。

第二講 劃時代的挪亞

經文:創五28-29;六9-12;八20;來十一7;彼前三20-22;彼後二5

今天我們要看挪亞的生命。提起挪亞,就不期然想到他的方舟,但聖經上最先提到挪亞,卻描述他在接受大使命前,是家庭中的孝子,為父母分擔勞苦,使父母得到安慰(創五)。要知道自己能否作神使用的器皿;先要看自己在家中,是否是一個盡責任的兒子。

第八講 願祢的國降臨──國度與差傳

經文:(太六9-10,廿四14,彼後三10-13)

神的兒女二千年來,唸主禱文時,不斷求神的國降臨;可是,「願祢的國降臨」到底有甚麼意思呢?雖然神的國今日已經來臨──主耶穌第一次降世,就是天國的王來到,神的王權統治已實現於信徒心中;但神的國度最豐滿、榮耀的來臨,要等待主第二次再來才實現。

第十講 主啊我願祢來

今晚所讀的經文似乎很複雜。

啟示錄二章和三章論到七個教會。

啟示錄二章17節:「聖靈向眾教會所說的話。」共說了七次。聖靈所講的話很多,聖靈要向我們眾人說主來的事。

但以理書七章7-8節論到獸頭上有十個角,後來有小角長出來,這小角說誇大的話,這代表敵基督。

第五講 明天如何能保持堅忍

教會是一定受逼迫的,教會若沒有逼迫,這便是教會的問題。我們看聖經中的教會,至少遇見四種逼迫。第一種是同工及會友間的逼迫、同工彼此逼迫、會友彼此逼迫,香港的教會也有。第二種是異端邪說的逼迫。今天外國教會和香港教會都有,這兩種都是教會內部的逼迫。但聖經中的教會有兩種逼迫,就是受著猶太社會的逼迫。他們的教會有很多是猶太人;但不是猶太人的,也受猶太文化宗教的影響;他們為自己本國本民族的文化的逼迫。香港的信徒其實也有這種逼迫。年青人信了主,但家庭卻要他拜祖先、拜偶像,這些都屬於文化的逼迫。最後還有政治的逼迫。他們受猶太人的公會的逼迫、受猶太人在殖民地的政府逼迫、又受羅馬政府的逼迫,被鞭打、用石頭打死、又常常受監禁、沒收財產、甚至被刀槍所殺、被棍打死、還有被釘在十字架上的。他們不單自己受苦,家人也受牽連,被賣作奴隸。當時,教會受盡逼迫,但神卻啟示祂的使徒去安慰他們。有保羅、彼得、約翰、雅各、猶大等,都寫信去安慰他們;給他們各樣安慰的話,而其中特別有一個信息,是各個使徒都分別提到的。

第七講 查經可能遇到的難題

經文:彼後一20-21、三15-16

關於避免誤解聖經的一些補充,我們別忽略避免誤解聖經;要放下個人的偏見,要存心正確,置自己於神面前來讀神的話語。不但要避免字意的誤解,並須從經文瞭解其中的經意;更重要的,讀經時萬勿斷章取義;這點我們早已知道;但或不甚明白。很多基督徒所發的聖經問題;如果留意上下文,亦自可回答。要避免斷章取義,就要留心上下文,因為這是讀經方法中之最重要的。所有解釋聖經的重要原則,均須與上下文配合。有人說:「神是愛,是光。」看神為抽象的,而非實際存在的;光是摸不到沒有位格的,愛也是沒位格的;這樣就把神解釋為人最高的理想,不是實際存在的一位神。完全誤解聖經了。約翰壹書提到神是光,神是愛;當我們讀了全卷之後,就可以知道神絕非沒有位格的;這卷書非常強調我們怎樣與神交通,所以當然神是有位格的,我們才可與祂交通。假如神不存在,那麼,你與神交通等於自己與自己說話;但是約翰一書,開頭就證明:「論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見,親眼看過,親手摸過的。」他證明神的存在。

五、基督再來

(但二31-35)看見一個又高又大的像。(太廿四28):「屍首在那裏,鷹也必聚在那裏。」

(太廿五1-4)題到十個童女,五個是聰明的,五個是愚拙的。(約廿一15):耶穌三次問彼得「你愛我比這些更深嗎?」(提後三1-5);「末世必有危險的日子來到。」人「有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。」(彼前四17)告訴我們「審判要從神的家起首。」(彼後三10):「主的日子要像賊來到一樣。」

講道會 - 靈程漫談

一、追求的重要性

胡恩德先生

經文:彼後三18、來六1-2、腓三13-15。

這幾段聖經是說到我們在跟隨主的路上奔跑,在追求這件事情上,心志佔了很重要的地位。彼得後書說到「要有長進」,正如人是要天天長大的。生命日漸成熟,便是生命向上長大,生命愈長大,便愈覺主的恩典豐盛。

不但在主救主耶穌基督的恩典上有長進,還要在知識上有長進,這知識是指認識主耶穌基督的知識,我們愈追求便愈認識,愈認識便愈長進。

但今天香港的信徒,年年如是,雖熱心赴培靈會,也熱心祈禱,但不見有什麼長進,感謝主的心,愛主的心,不見加增。如小學生寫文章,題目是倫敦紀遊,說來說去都只在倫敦,但也不見得很實際。今天的信徒是這樣,認識主的知識沒有長進。

如果你認識了一位朋友,起初是萍水之交,但愈久愈認識,與人談話時,也不知不覺的提到他,而且說話時的態度很特別,因為他對這朋友的認識,不單只在外表,也在內裏的認識。

奮興會

一、信徒的進步

吳勇長老

經文:腓三7-14

這世界天天在進步,歷史文化在進步,科學在進步。從前以樹葉為衣,現在穿著的卻是綾羅綢緞;前人架木為巢或穴居野地,今人住的卻是高樓大廈;前人茹毛飲血,今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步,一切都在進步,因此基督徒也應該力求進步。

剛纔所唸的聖經,第八節有一個「得」字,是「得著基督」的意思;第十二節也有一個「得」字,是「基督得著我」;第十四節也有一個「得」字,是「得獎賞」的意思,第一個「得」是開始,第二個「得」是繼續,第三個「得」是果效。

(一)得著基督

有人以為信主是一種損失,有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說:「什麼都可以,但千萬不可勸我丈夫信耶穌,因為他還年青。」她以為信主之後,就會消極,前途斷喪。

其實信主不是損失,乃是得著。一個商人,如果他是個基督徒,他能夠發達,是因為討神喜悅,得神賜福。他討神喜悅,就會買賣公平,童叟無欺,賺錢不是靠逃稅,也不是靠欺騙。

從前有人對我說:「信主之後,損失太大,全無人生樂趣。因為信主之後,既不能醉酒,又不能吸煙,打牌。」其實信主的人,不做這些卻活得比不信的人更好,他們天天笑逐顏開。

奮興講道

一、我是個罪人(第一講)

于力工牧師

經文:可一16-20,29-39;路四4,五1-11

今天的基督徒有兩件急務。一是如何敬拜認識神,二是怎樣知道自己。對自己的認識難,人愈老愈覺得自己的問題。古名哲學家說過:「要知道你自己」。或有人問,怎樣知道自己?聖經告訴我們唯一的方法,要知道自己,一定先要認識神。認識神的聖潔,就認識自己的不聖潔、驕傲,因認識神好像一面鏡子,就將自己的污穢,暴露無遺。

在這幾段經文裡,看見耶穌召彼得作門徒,同時也召了幾個人作門徒,當時耶穌到了彼得家裡,許多人也來要見耶穌,但耶穌第二天卻離開他們,跑到曠野去。在曠野海邊,又遇見彼得,那時彼得整天晚上,都打不著魚。耶穌對彼得說,將網撒在右邊,彼得照主的說話下網,一下網,就滿了很多的魚。西門彼得看見這種情形,就俯伏在耶穌膝前,說「主阿,離開我,我是個罪人」,彼得見此神蹟,應該說,主阿,你是大有能力大有權柄,為何彼得說,主阿,離開我,我是個罪人。

當耶穌第一次呼召彼得作門徒時,彼得帶耶穌回到岳母家中,為岳母醫病,那時許多人來看耶穌。彼得那時或許在家人朋友面前,神氣十足,炫耀自己能找著彌賽亞,可是耶穌第二天天未亮的時候卻離開他們,一人在曠野禱告,彼得追上去,要勸耶穌回到城裡,但是耶穌拒絕了他的請求,聖經告訴我們,他一個人走遍敘利亞,在各會堂傳道。在英文聖經就看得很清楚,是「耶穌」自己去,不是「他們」一起去。因為那時彼得自己的主張太大,彼得心中有另一個彌賽亞,另一個宗教,另一個思想。所以耶穌第二次召彼得時說:彼得阿,你的主張,不是我的主張,你的彌賽亞,不是我的彌賽亞,你的宗教,也不是我的宗教,因彼得的興趣,與耶穌的興趣不同,今天許多跟隨主耶穌的人,有他自己的主張,有他自己的見解。

查經講道 - 彼得書信

一、彼得書信(第一講)

鄧普華牧師

今天我盼望各位都有一個渴慕的心一同來查考彼得前書。

首先我們看一看本書的作者是誰呢?本書是主的使徒彼得所寫的,是寫給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的,在這些分散在外邦寄居的猶太人中,有一些是信主的人,彼得寫信給他們是與他們表同情,彼得以前是個自私的人,凡事只顧到自己,不顧別人,如今卻完全不同了。現在我們再看本書寫作的地點,本書是寫於巴比倫,因為信中有提到巴比倫的問安,有人說這巴比倫就是舊約時代幼發拉底河岸的巴比倫。但有人不贊成,他說這巴比倫乃是暗指著羅馬,在歷史上記載彼得曾經到過羅馬,此處用巴比倫暗指羅馬,彼得也可能這樣的稱羅馬為巴比倫。當時猶太的信徒正在大受苦難,教會大受逼害,信徒連做生意也得不到自由,羅馬政府用盡各種方法逼害基督徒,因此在各方面看來,作個基督徒,顯然是沒有好處,或者是好處少,苦難多,彼得因此而寫信安慰他們,勸勉他們,彼得或者可能知道還有更大的災難將要臨到,因當時尼羅皇想用各種方法迫害教會,所以彼得寫信勸勉他們。

研經會

一、奇妙的主基督

徐松石牧師

經文:可十五27-32;約十18

(一)祂救了別人。

「祂救了別人,不能救自己。以色列的王基督,現在可以從十字架上下來,叫我們看見就信了」。這兩句話是祭司長和文士說的。祭司長和文士反對主耶穌,他們所說這兩句話,卻有一部分合乎事實。可見敵對基督的人,也有時說出他們之所不能不承認的事實和真理。兩千年來直到今日,還是如此。

在主耶穌被審的時候,大祭司問祂說,「你是那當稱頌者的兒子基督不是」?主回答說,「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。」(可十四61-62)。又彼拉多審問祂說,「你是猶太人的王麼」?祂回答說,「你說的是」。(可十五2)。主耶穌實在是救世真主和萬王之王。

祭司長和文士指主耶穌救了別人,他們所說確是事實。祂令癱子行走,使瞎子開眼,醫好耳聾舌結的人,使婦人的血漏痊愈,叫痳瘋和被污鬼附著的人得了醫冶,凡患病的到祂面前來都得蒙憐憫。祂給四千人和五千人食飽,解除了他們飢餓的痛苦。門徒遭遇風浪危險,祂斥責,風就平了,浪就靜了。祂變水為酒,使婚筵的主人不至羞愧。祂為小孩子祝福,使他們不被看輕。祂又使死人復活,賜給喪家無限的安慰。何況祂隨時隨地赦免人的罪戾,叫他們的靈魂得蒙拯救。祂救了別人,原是有目共睹無可否認的事。

培靈會 - 完全的愛

一、奇妙的道

趙君影牧師

經文:哥林多前書十二章卅一至十三章三節

哥林多前書十三章,是聖經中一篇著名的傑作,把「愛」的真理,描寫得很詳盡,但要了解全章的精意,就必須讀十二章卅一節「你們要切切的求那更大的恩賜,我現今把最妙的道指示你們。」下面繼續由十三章一節起,開始講述這奇妙的道。

(一節)「我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛我就成了鳴的鑼,響的鈸一般。」我相信大家都很羨慕萬國的方言,和天使的話語,但保羅說,若果沒有愛,就成了鳴的鑼響的鈸一般。

五旬節時期的教會,有一天忽然各人說出各國的言語,當時耶路撒冷有世界各國的人,到來守節(徒二章九至十節)聽見他們用各種的鄉談說話,非常驚異,今日我國的方言,分國語,粵語,閩語,苗,夷,台……等言語,世界各國又各有他們的說話,如果有一個人,有這方言的恩賜,甚麼言語,都能流利的說出,連天使的言語,也都知曉,那真是值得羨慕的了。

我到了香港半年,只學會了兩句廣東話,假若我能說天上和地上所有的方言,何等美妙,在剛信主的時候,我就很想說方言,不是「謊言」,聽見別人日夜追求,說出「得得得……」的聲音,他們說,要得聖靈充滿,必須能說方言,所以我也懇切追求,但神卻不將這恩賜給我,有一次,在神學院有幾個學生,能說方言,竟然說院長不屬靈,感謝神,不叫我說方言,到現在也不會講,保羅說:若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,就成了鳴的鑼,響的鈸一般,一個能說萬人方言和天使話語的人,他可能沒有愛,不過是鳴鑼響鈸,機械,空洞,沒有靈魂,一種響聲而已,有一個人到處說方言,表示屬靈,有本領,但心思言行,比較不會說的更壞,這簡直不是說方言,這「得得得……」的聲音,正像殺人的機關槍而已,請注意。「若沒有愛,就成了鳴的鑼響的鈸一般。」

普通書信(二)

第一講 普通書信的概要

王峙先生

只是你們要行道,不要單單聽道。因為聽道而不行道的,就像人對鏡子看自己本來面目,看見走後,隨即忘了他的相貌如何。雅各一章二十二至二十四節。

世界上四個人之中有一個是中國人。全國人民共有四萬萬五千萬,其中信徒不知有沒有千份之一。聽道而行道的人更是少而又少。香港培靈會開會已十三屆,到底是成功?是失敗?盼望弟兄姊妹聽道而悔改,令人看見你的行為和從前是不同的。若是信徒把赴會所聽的道實現於生活上,那末全中國的教會就不是這個情形了。盼望聖靈大大作工,使教會日有進步。

基督教有三大元素,即是哥林多前十三章所說的信,望,愛。保羅十三書信發明「信」字。彼得書信論「望」字。約翰書信論「愛」字。

人是沒有盼望就會灰心而自殺。彼前一章三節說,人重生而有活潑的盼望。我們的盼望是活的不死的。羅馬八章廿四,廿五節說,我們得救是在乎盼望。所望是未見的,就必忍耐等候。希伯來十一章是論信也論望。

彼得前書二章四,五節說:主是活石,信祂的人也像活石被建為靈宮。一章四節說:我們可以得著不毀壞,不能玷污,不能衰殘存留在天上的產業。弟兄姊妹,地上的產業是屬於形質的。科學家說地中心是火,一天全地上的物質都被火燒盡,我們應當怎樣聖潔敬虔,等候仰望那不衰殘的天上產業。

奮興講道

基督徒當結果子

趙世光

約十五1-8

約十五章頭幾節是主耶穌設的葡萄樹的比喻,他自己為真葡萄樹,天父為栽培的人,故葡萄樹的枝子必能結果,若不能結果,必是枝子出了毛病。

園主栽種葡萄樹,唯一的盼望,是盼望其能結果。基督徒有三件東西:

1.盼望──盼望主再來

2.寶貝──在主裏常常喜樂

3.目的──多結果子榮耀主

我們能多結果子榮耀主。這是上主選召我們的目的,十五16:「不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,……」被召的人若不結果子,主耶穌在別個比喻裏昭示我們,必須被斬下。一次,主耶穌腹飢,看見路旁有一棵無花果樹,就走到跟前,在樹上找不到什麼?不過有葉子,就對樹說:從今以後,你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。主在那棵無花果樹上,當然留下許多教訓,其中最重要的,就是結果子的教訓。惜多人徒受天恩,不但不結果子,倒結出壞果子和野果子來。