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李思敬博士
第85屆研經會信息摘要
講道摘要將不定期更新
第85屆研經會講員 - 李思敬博士
李思敬博士畢業於香港大學、蘇格蘭愛丁堡大學、及美國普林斯頓神學院，其後再赴愛丁堡大學深造，1993年獲舊約博士學位，並加入香港中國神學研究院事奉，95年起出任教務長。2005年移居多倫多，擔任城北華人基督教會顧問牧職、中文聖經《新漢語譯本》舊約主編、及加拿大華人神學院客座教授。李博士專長舊約釋經，他對經文深入獨到的研究，加上在香港和北美的牧養經驗，令他常為華人信徒帶出扎實的聖經教導及發人深省的時代信息。李博士現為中國神學研究院林高傑德教席教授暨候任院長，將於今年8月履新。
第八講 明辨生與死（箴七２４－九１８）
箴七２４－九１８ 共八個段落，結構清楚，安排滿有心思。七２４－２７說明淫婦的家在陰間的路上，下到死亡的臥室。死亡的主題在第一段及第五段出現（箴八３２－３６），而陰間的主題則在第一段及最後的一段出現（箴九１３－１８）。
智慧人的訓練 --- 看重上帝所重視的事物
和合本將經文共分為兩部份，八個段落，上半四段為七２４－２７；八１－１１；八１２－２１；八２２－３１。下半四段是八３２－３６；九１－６；九７－１２；九１３－１８。
第七講 還姦淫真面目 （箴六１２－七２３）
《箴言》從五至七章只論述一個主題，在聖經裡，花上這麼多篇幅來述說一個主題，實在不多。
上帝在西乃山時，祂選上十條誡命，其中一條是不可姦淫，祂用指頭寫在石版上。舊約提及姦淫，多在《先知書》。《先知書》以姦淫為比喻，說明上帝的子民以色列民又敬拜耶和華，又敬拜巴力。先知警告這樣只會自取其辱。以利亞在迦密山上向眾民發問：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」以色列民從未離棄神，依然敬拜、獻祭，殿裡祈禱，唱詩歌頌讚美上帝。但同時他們又敬拜巴力，對信仰並不忠誠。今天我們的問題關鍵，乃是瑪門，「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」我們也墮入從前以色列民的陷阱裡。
第六講 離惡莫猶豫 （箴五７－六１１）
箴言自五章起進入新的題目。
中文聖經以「當遠淫婦」作為五章的標題。細讀五至七章，標題大都一氣呵成，唯獨六章１９節除外。按天主教教會思高中文聖經譯，有幾個相關的標題：智慧教人戒避外遇（五１－１４），智慧教人忠於內室（五１５－２３），智慧教人持身守節（六２０－３５），應該遠避淫婦（箴七）。而夾雜其中是六１－１９的經文標題，卻與前述的沒有關係 --- 慎為人作保（六１－５），勿游手好閒（六６－１１），愚狂必遭殃（六１２－１５），上主厭惡的事（六１６－１９）。
第五講 小心思想防線 《箴四１－五６》
我們研讀《聖經》，別只看其表面意思，忽略了深層的含意，尤以《箴言》為甚。解讀智慧人的謎語，需要花點耐性，好好細讀。箴一、二章結構簡明清晰，在一章的開場白，作者教我們曉得《箴言》的兩個目的：
- 仁義、公平及正直：指「智慧」的濶度，其涉及的範圍，乃是在生命中跟仁義、公平及正直相關的事情。
- 敬畏上主，知識之首：對已有智慧的人，《箴言》對他們仍發出提醒。
第四講 說「不」的勇氣 《箴三１－３５》
和合本聖經雙行本，將箴言第三章分作三段，直行本則分四段，即三１－１２，１３－２０，２１－２６，２７－３５。每個小段落必以「我兒」起首。
這種分段法大致成立，唯一值得斟酌之處，是三２０及三２１應否分割開來。
雖然三１１也以「我兒」為首，卻不是新段落。在希伯來文聖經裡，「我兒」卻出現在句子中間，如：「耶和華的管教，我兒，你不可輕看。」故此三２１以 「我兒」為起首，或許未必是新段落的開首，因為１３節的「有福」再在三１８重覆使用，１３節的「得智慧，得聰明」，再在１９節重覆，而１９節提及耶和 華，２６節亦再重覆。按箴言之寫法，重覆甚為重要。教我們標記中間兩個段落，即 三１３－１８，１９－２６。而首尾兩個段落就是三１－１２及２７－３５。第一段落包含了六個「不」，同樣，與之呼應的第四段也隱含了六個「不」。
第三講 敬虔還須正直 《箴二１－２２》
《箴二》有兩個特別的格式，其一、按希伯來文，全章的經文只得一句話，這句話內容豐富，藉以表明全章只說明一項事物。其二、《箴二》乃是仿字母詩，意思是模仿希伯來文二十二個字母寫成的詩歌。這樣，就解釋了為什麼這章共有二十二節。
這類詩歌最為著名的例子，就如《箴言》結束時稱讚太太的詩歌、《詩一百一十九》、《耶利米哀歌》等。作者採用這種格式，叫我們感到他很用心寫作，所以作者寫《耶利米哀歌》時，並不是滿心哀慟，胡亂表述，而是在悲哀傷痛裡，用上了非常嚴謹的格式，經認真思索後，才表達他內心的話。
第二講 動靜的抉擇 《箴一８－３３》
《箴一１－７》交代了《箴言》全書的兩個目的 ---- 敬畏上帝，加上仁義、公平與正直。《一８－３３》則展示另一圖畫。我們可將這段分為兩部份 ----《一８－１９》及《一２０－３３》。兩部份均可再細分為三個小段落。
這段的前半部以「我兒」作為標記，分為三個小部份，即「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。」《一８》、「我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。」《一１０》、「我兒，不要與他們同行一道。」《一１５》
第一講 入門與定向 《箴一１－７》
《箴一１－７》乃是《箴言》全書的標題及序言，「智慧」人藉以告訴我們他（或他們）編輯本書的目的。
那為何《一７》也包含在序言部份呢？按聖經和合本分段的方式，《一６》跟《一７》之間斷開了。而《一２－６》的格式整整齊齊，一氣呵成，而《一７》則跟之前的有所不同，那麼，第七節是《箴言》全書的籲節金句，成為獨立的標語嗎？
第九講 凡求者得也
也許各位以為要來學會如何向神禱告始得應允，原來在我們未開口祈求以先，天父早已知道。也許各位要來學如何向神開口，求祂助我完成一己的心願；原來祈禱是要我們去求問神的旨意，成就祂的意思而非我們的意思。又或許有人以為祈禱為的是要幫助神去打一場漂漂亮亮、轟轟烈烈的屬靈勝仗；萬一守望的人有所缺失，魔鬼就會乘虛而入；然而《主禱文》告訴我們，缺失在於我們，我們需求天父保守，既不貧窮也不富足，求父幫助我們寬恕別人，更求父保守我們不要遇見試探，救我們脫離兇惡。祈禱有時好比神人之間的熱線，人遇患難，立即撥號；但可惜天父那邊沒有錄音，我們也有不曾接上的經驗；這樣的禱告會否太機械化一點？ 是否靠著如此這般的禱告方法 -- 固定的言詞、聲調、術語和手勢，神必然接聽？
第八講 爰及世世，誠心所願
「今天講到《主禱文》最末一句「直到永遠，阿們。」，希望大家每次祈求至此，不是瞬即思想要趕往那裡？讀到這裡，好像甚麼都祈求完了，還有甚麼可說呢？禱告說：「直到永遠」，其實不是沒有時間觀念。《聖經》中的「永生」觀念不是說人死後才能進入這階段，而是信耶穌則得永生。凡在今生今世認識獨一真神並祂差來的耶穌基督便有永生，永恆的生命與今生的生命相對，不是就時間上而言，而是就素質而言。今天，各位擁有著「出黑暗，入光明」的生命，離開撒但威嚇，不再懼怕死亡。大家得著一與別不同的生命是因耶穌基督的關係；今日，永恆的生命在你、在我裡頭。同樣，《新、舊約》題到永遠，上文下理不是指世界結束，乃指我們要面對神的時候；因為我們與神面對面的時候，用不著再求神救我們脫離兇惡。說歷史的人可能會這樣詮釋「直到永遠」 -- 天長地久，永無窮盡。很奇怪，《聖經》為何沒告訴我們太多有關永恆的事情，我們實在太好奇了，若經文稍有題及，我們便抓著不放。例如末日撒但要如何的墮落？天堂是否真如《聖經》所形容「黃金街，碧玉城」那樣，其實《啟示錄》所引用的典故是說信徒經歷患難以後，神怎樣以極珍貴的裝飾賞賜他們。有點像一個丈夫向太太賠罪時所說：「我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。……大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。」《賽五四７－８，１０》重要的是在永恆的歷史當中，你、我所經歷的是一位怎麼樣的神？「因為國度、權柄、榮耀全是您的，直到永遠。」
第七講 以國權榮，皆爾所有
「以國權榮，皆爾所有」（因為國度、權柄、榮耀，全是您的），文言文與白話文的翻譯完全一致。至此，主的禱文到了總結，承接上文「不叫我們遇見試探」，把全篇禱詞帶至尾聲。總結的意義非常清楚，但連早期《馬太福音》的手抄本及早期《聖經》英文譯本都沒有此句。到底是何緣故？聖經學者多半認為這句話在早期的確未曾出現，但後期教會唸誦時，很自然地回應說：「因為國度、權柄、榮耀，全是您的，直到永遠！阿們！」以上推測可引《路加福音》作支持，耶穌教門徒祈禱說：「我們在天上的父！」有古卷只作「父阿！」，又「願您的旨意行在地上，如同行在天上」及「救我們脫離兇惡」《路十一２，４》等句，在古卷裡也是沒有的。因此，在《路》裡頭，所有後期加添的句子，都不予登錄。《聖經》所載的十誡也有類似情形，《出廿五》與《申五》記載守安息日的理由是有出入的。《四福音》記載耶穌生平，早期教會出現一本名為《耶穌基督生平合參》的書籍，就是為要協調《四福音》的口徑。按聖靈感動，《新約》正典記載耶穌生平的有《太、 可、路、約》四福音，《舊約》記載大衛生平的正典有《撒母耳記，列王紀及歷代志》。當我們細讀這些經卷時，發現《聖經》的真實與可靠不在於口徑統一。可靠誠實的見證，其口供必定有出入，而各版本之間的記載，源起，今日已無從稽考，相信也不會成為我們釋經的攔阻。
第六講 俾勿我試，拯我出惡
「在教會歷史上歷來一個爭論就是到底《主禱文》有六項祈求抑或七項祈求？關鍵就在今天這兩句「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」，到底這是兩項祈求抑或一項祈求呢？二千年來，神學家和聖經學者們一直爭論不休，其中有值得我們參考的見解，譬如巴克萊教授（William Barkley）指出：《主禱文》從「我們日用的飲食，今日賜給我們。」一句開始至「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」此句，分別包含了為現在、過去和將來的禱告。求賜日用飲食乃指向聖父求護祐，求赦免指向聖子求與神與人復和，最後指向聖靈保惠師求賜力量勝過邪惡。所以看《主禱文》要整體的看，不可斷章取義。我們從上半截看從「願人都尊您的名為聖」，到「免我們的債，如同我們免了人的債」，總是題到父的聖名以及恕罪的問題，藉以窺見神國裡頭君王和臣僕的關係，總是帶著慈愛、信實和憐憫的。
第五講 我免人負，求免我負
「當我們到父面前認罪求赦免之時，先有一個條件；這正如文言的翻譯，要先行寬恕人的虧欠，否則天父不會赦免我們的虧欠。在《主禱文》完結後，馬太再重覆一遍說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」《太六１４－１５》難道這還不夠清楚嗎？若我們要得天父的饒恕，也必先饒恕別人的過犯。那麼，神的赦免豈不也有條件嗎？關於饒恕的道理，耶穌打了一個比喻，這是《馬太福音》單獨記載的比喻《十八２３－３４》，說到一人欠下主人一筆天文數字的債項；按照法律，主人有權把他和他妻兒並一切都賣了償還。但這僕人卻信口開河求情說：「主啊，寬容我，將來我都要還清。」無人預期主人會動了慈心，將他釋放並免了他的債。主人開恩並非看在僕人的能力、忠心或有悔意，而是因為主人本身有慈憐之心。耶穌教導門徒禱告，勿忘記禱告的對象也是一位這樣有慈心的天父。
第四講 所需之糧，今日賜我
「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」《太六３３》耶穌這應許非常實在，祂教我們禱告要先求神的國，然後，無論我們吃甚麼、穿甚麼、喝甚麼，都要加給我們。許多時候，我們到主面前所惦記都是自己的事；但要明白心中惦掛的事，在未祈求以先，神早已知道。神比你、我更愛我們的家人，更關心我們的健康；祂是天父，樂意把好東西賜給祂的兒女。因此，我們到主面前求的時候，不要像外邦人那樣要取得保證在手，也不要背著自己的重擔。乃是坦然的到主面前，釋然地祈求，願神之名在家人生命中被尊為聖，願天國降臨在他們生命中，神旨成就在他們生命中。耶穌基督在客西馬尼園的禱告可以作我們的榜樣；我們可以這麼套用說：「父阿，倘若可行，請容我的子女修讀醫科／經濟……；倘若可行，請容我購得這開揚、向南、有海景的樓房；倘若可行，請容我教會增長……等，然 而願您旨意成就。」這樣說來，就算我們大、小不同的堂會聯合舉行佈道會，所結出的果子，也可以先分配到小型的堂會，好讓他們在神國裡得到增長，只要神旨意成就，神國擴展，不就行了麼？
第三講 爾旨得成，在地若天
耶穌說：「你們沒有祈求以先，……你們的父早已知道了。」《太六８》不錯，我們到父神面前開聲禱告說：「我們在天上的父」之前，讓我們先安靜下來， 知道禱告的對象是誰，祂是那位知道我們一切需用，又樂意將好東西給求祂的人。神是那位樂意將天地萬物以及祂獨生子賞賜給每一個尋求祂的人。我們一切需用祂都知道，不要以為話多了，就可以保證得蒙垂聽。我們禱告要與外邦人有所分別，要謙卑到主面前，放下自我和一切過往的習慣，求主教我們禱告，並願主旨意成就。在希臘文中「願爾名聖，爾國臨格，爾旨得成」這三句中的爾字都是加強語氣的；關心神的名，神的國和神的旨意，都是強調的重點。禱告時不是不可以說自己 的需要，乃是要「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」《３３》。先求神的國，無論吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼，都要加給我們。當我們到主面前祈求時，注意力必須集中於主身上而並非在自己身上。
第二講 願爾名聖，爾國臨格
「婦人焉能忘記他喫奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」《賽四九１５》耶穌之所以教我們開口禱告要稱神為父，無論追求屬靈的事、禱告禁食抑或施捨行善等，都要對準暗中的父。禱告乃個人與神之間的關係，不要故意讓人看見；雖則可作屬靈的榜樣，但最重心的仍是對準神，單要認定神自己，就如小孩子放學時在人群中尋覓自己的父母一樣。作為天父的兒女，祂完全知道我們的光景；在我們未開口以先，祂已知道我們的需要，所以禱告無需贅言，也毋須尋求保證，因為神必記念祂的兒女。
我們直接稱呼神為父，不是探討神的位格和性情，只有兒女才這樣稱父，也不是單在禱告時稱神為父。我們的光也當照在人前，叫人看見我們的好行為，就將榮耀歸給我們在天上的父。神是那叫日頭照好人，也照歹人的主，祂教我們愛鄰舍，愛仇敵，使人和睦，惟這樣完全好像天父完全的方為神的兒女。《太五 ９，１６，４３－４５，４８》。耶穌基督論「八福」時題到我們必稱為神的兒子；耶穌本身受撒但的試探，其關鍵不在乎飢餓，乃在乎祂是神的兒子《二１５，三 １７，四３》。若謂我們生而為神的兒女，於是蒙神眷愛，這可說快了一截，因為《聖經》告訴我們：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」《約一１２》但凡信耶穌的人才可以得到神兒女的名分，因為凡被神的靈所引導的方為神的兒女《羅八１４，加四６－７》，我們今日能以成為天父的兒女， 來到神的面前稱神為父，是因耶穌基督讓我們沾祂的光。
第一講 我父在天
「耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：『求主教導我們禱告。』」《路十一１》，到底祈禱是否學得來的呢？若然你有很濃厚的中國民間信仰，自小開始求神拜佛，就必明白「精誠所至，金石為開」的道理。而華人教會其實也十分重視教導誠心實意的祈求，有些人喜歡預先寫好禱文，然後上台帶領公禱，有些人則不主張使用公禱書，而認為應隨著聖靈運行，真心誠意的向神禱告。《路加福音》記載門徒向耶穌求教說：「求主教導我們禱告。」其實耶穌並不一定要答應門徒的請求，但這回他卻順應了門徒的意思，以《主禱文》來教他們禱告。自十六世紀改教以來，馬丁路德和約翰加爾文給弟兄姊妹三樣基本的教導，包括有 《使徒信經》、《十誡》和《主禱文》。這三樣都是不同年齡信徒所應該熟習的，不單只要背誦，還要明白；因此馬丁路德出了《問題集》，幫助信徒明白內裡的意義。