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研經會
梁國權先生
研經會
主題：承受那地為業 - 約書亞記
粵語 (普通話、手語即時傳譯)
第93屆研經會講員 - 梁國權先生
Mr. Kwok Kuen Leung
建道神學院講師
| 日期 | 每日分題 及 講道速記 | 經文 |
|---|---|---|
| 8月1日 | / | / |
| 8月2日 | 約書亞記導論 | / |
| 8月3日 | 我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽 | 約書亞記 1:1-9 |
| 8月4日 | 耶和華你們的神本是上天下地的神 | 約書亞記 2:1-24 |
| 8月5日 | 因為這條路你們向來沒有走過 | 約書亞記 3:1-4:24 |
| 8月6日 | 我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了 | 約書亞記 5:1-6:27 |
| 8月7日 | 他在以色列中行了愚妄的事 | 約書亞記 7:1-8:29 |
| 8月8日 | / | / |
| 8月9日 | 基遍人設詭計？ | 約書亞記 9:1-27 |
| 8月10日 | 至於我和我家，我們必定事奉耶和華 | 約書亞記 24:1-33 |
梁國權先生，先後於伯特利神學院取得神學學士、在中國神學研究院取得道學碩士及神學碩士。
梁先生自1988年起於中國神學研究院擔任講師，曾任延伸部主任及生命之道事工主任，於2020年退任。梁先生任教舊約科目，提供聖經研究訓練，幫助學員在釋經方面進深。梁先生現為建道神學院聖經研究部講師。
恩澤世界
92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息
第八講
日期：2020年8月10日
題目：恩澤世界
經文：以西結書三十八 - 三十九章
講員：戴浩輝牧師
傳譯：李慶宏傳道
速記：鄭譚佩雲姊妹
（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本。）
萬世戰爭
92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息
第七講
日期：2020年8月8日
題目：萬世戰爭
經文：以西結書三十八 - 三十九章
講員：戴浩輝牧師
傳譯：李慶宏傳道
速記：鄭譚佩雲姊妹
（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本。）
復興異象
92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息
第六講
日期：2020年8月7日
題目：復興異象
經文：以西結書三十七1-14
講員：戴浩輝牧師
傳譯：李慶宏傳道
速記：鄭譚佩雲姊妹
（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本。）
更新重建
92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息
第五講
日期：2020年8月6日
題目：更新重建
經文：以西結書三十六16-38
講員：戴浩輝牧師
傳譯：李慶宏傳道
速記：鄭譚佩雲姊妹
（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本。）
堵塞破口
92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息
第四講
日期：2020年8月5日
題目：堵塞破口
經文：以西結書十三1-23
講員：戴浩輝牧師
傳譯：李慶宏傳道
速記：鄭譚佩雲姊妹
（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本。）
生命載道
92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息
第三講
日期：2020年8月4日
題目：生命載道
經文：以西結書四4-五4、二十四15-17
講員：戴浩輝牧師
傳譯：李慶宏傳道
速記：鄭譚佩雲姊妹
（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本。）
警醒守望
92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息
第二講
日期：2020年8月3日
題目：警醒守望
經文：以西結書三16-21、三十三1-9
講員：戴浩輝牧師
傳譯：李慶宏傳道
速記：鄭譚佩雲姊妹
（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本。）
回應召命
92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息
第一講
日期：2020年8月1日
題目：回應召命
經文：以西結書二1-三3
講員：戴浩輝牧師
傳譯：李慶宏傳道
速記：鄭譚佩雲姊妹
（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本。）
只要不住祈求！
91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇：耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘！
第九講
日期：2019年8月10日
題目：只要不住祈求！
經文：路加福音18章1-8節
講員：莊達睿牧師
傳譯：梁成裕牧師
速記：周以心先生
愛得更無顧忌
91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇：耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘！
第八講
日期：2019年8月9日
題目：愛得更無顧忌
經文：路加福音15章
講員：莊達睿牧師
傳譯：梁成裕牧師
速記：周以心先生
愛得毫無顧忌
91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇：耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘！
第七講
日期：2019年8月8日
題目：愛得毫無顧忌
經文：路加福音15章
講員：莊達睿牧師
傳譯：姚鳴德先生
速記：周以心先生
當耶穌赴筵
91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇：耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘！
第六講
日期：2019年8月7日
題目：當耶穌赴筵
經文：路加福音14章1-15節
講員：莊達睿牧師
傳譯：姚鳴德先生
速記：周以心先生
「小」與「藏」的能力！
91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇：耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘！
第五講
日期：2019年8月6日
題目：「小」與「藏」的能力！
經文：路加福音13章10-21節
講員：莊達睿牧師
傳譯：姚鳴德先生
速記：周以心先生
眾僕之僕！
91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇：耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘！
第四講
日期：2019年8月5日
題目：眾僕之僕！
經文：路加福音12章35-40節
講員：莊達睿牧師
傳譯：姚鳴德先生
速記：周以心先生
奢華無度！
91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇：耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘！
第三講
日期：2019年8月3日
題目：奢華無度！
經文：路加福音11章1-13節
講員：莊達睿牧師
傳譯：姚鳴德先生
速記：周以心先生
驚喜果子纍纍！
91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇：耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘！
第二講
日期：2019年8月2日
題目：驚喜果子纍纍！
經文：路加福音8章1-15節
講員：莊達睿牧師
傳譯：蘇君煌先生
速記：周以心先生
耳聽，眼看！
91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇：耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘！
第一講
日期：2019年8月1日
題目：耳聽，眼看！
經文：路加福音8章1-15節
講員：莊達睿牧師
傳譯：蘇君煌先生
速記：周以心先生
戴浩輝牧師
研經會
主題：生命載道的守望者 – 以西結先知的時代信息
粵語 (普通話、手語即時傳譯)
第92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
Rev. Nicholas Tai
香港信義宗神學院副院長
| 日期 | 每日分題 及 講道速記 | 經文 |
|---|---|---|
| 8月1日 | 回應召命 | 以西結書2:1-3:3 |
| 8月2日 | / | / |
| 8月3日 | 警醒守望 | 以西結書3:16-21、33:1-9 |
| 8月4日 | 生命載道 | 以西結書4:4-5:4、24:15-17 |
| 8月5日 | 堵塞破口 | 以西結書13:1-23 |
| 8月6日 | 更新重建 | 以西結書36:16-38 |
| 8月7日 | 復興異象 | 以西結書37:1-14 |
| 8月8日 | 萬世戰爭 | 以西結書38-39 |
| 8月9日 | / | / |
| 8月10日 | 恩澤世界 | 以西結書47:1-12 |
戴浩輝牧師畢業於1979年信義宗神學院，同年在基督教香港信義會葵恩堂前身葵盛布道所擔任主任傳道，於1985年成立堂會後授職牧師。1987年應基督教香港信義會及信義宗神學院選拔，為信義宗神學院儲備教授，並於同年往德國慕尼黑大學攻讀神學博士。在德國期間戴牧師不忘傳揚福音，於慕尼黑市成立南德華人基督教會慕尼黑堂。於1993年於慕尼黑大學獲取神學博士主修舊約。自1993年到現在任教信義宗神學院。
戴牧師多年出任教會及社會公職，包括基督教香港信義會監督、基督教協進會主席、香港中文大學崇基學院校董、大埔雅麗氏何妙齡那打素醫院院董等。
戴牧師與師母育有兩女兒，大女兒已成婚旅居德國從事醫學研究，小女兒在港工作。
戴牧師多年來著作包括《智慧文學導論》、《愛的教導》、《愛的拯救》、《應許之約》、《新的創造》、《盼望之源》，最新著作為《以西結書-生命載道的守望者》。
僕人與典範
90屆研經會講員 - 呂紹昌牧師
主題 : 直到榮耀的更新
第六講
日期：2018年8月7日
題目：僕人與典範
經文：以賽亞書52:13 – 53:12
講員：呂紹昌牧師
傳譯：湯鎮華先生
速記：彭程姊妹
馮浩鎏醫生講道速記（8月10日）
88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題：疾風勁草 – 劃時代的工人
第九講
日期：2016年8月10日
題目：幕後英雌—甘心盡獻的生命
經文：路加福音八章1-3節
講員：馮浩鎏醫生［周志豪牧師作即時傳譯］
特約速記員：黃宇明先生
馮浩鎏醫生講道速記（8月9日）
88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題：疾風勁草 – 劃時代的工人
第八講
日期：2016年8月9日
題目：仍有恩典—差強人意的馬可
經文：使徒行傳十五章36-41節；提摩太後書四章9-11節
講員：馮浩鎏醫生［周志豪牧師作即時傳譯］
特約速記員：黃宇明先生
馮浩鎏醫生講道速記（8月8日）
88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題：疾風勁草 – 劃時代的工人
第七講
日期：2016年8月8日
題目：不再一樣—自我隱藏的路加
經文：路加福音一章1-4節
講員：馮浩鎏醫生［周志豪牧師作即時傳譯］
特約速記員：黃宇明先生
馮浩鎏醫生講道速記（8月7日）
88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題：疾風勁草 – 劃時代的工人
第六講
日期：2016年8月7日
題目：無僞無悔—眾所周知的保羅
經文：使徒行傳二十章17-35節
講員：馮浩鎏醫生［周志豪牧師作即時傳譯］
特約速記員：黃宇明先生
馮浩鎏醫生講道速記（8月6日）
88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題：疾風勁草 – 劃時代的工人
第五講
日期：2016年8月6日
題目：僕人敬聽—為神發聲的撒母耳
經文：撒母耳記上三章19節-四章1節；七章1-17節
講員：馮浩鎏醫生［周志豪牧師作即時傳譯］
特約速記員：黃宇明先生
馮浩鎏醫生講道速記（8月5日）
88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題：疾風勁草 – 劃時代的工人
第四講
日期：2016年8月5日
題目：不再懼怕—寂寂無名的傳道者
經文：使徒行傳十一章19-26節
講員：馮浩鎏醫生［周志豪牧師作即時傳譯］
特約速記員：黃宇明先生
馮浩鎏醫生講道速記（8月4日）
88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題：疾風勁草 – 劃時代的工人
第三講
日期：2016年8月4日
題目：巔峰幽谷—重新上路的以利亞
經文：列王紀上十九章1-18節
講員：馮浩鎏醫生［周志豪牧師作即時傳譯］
特約速記員：黃宇明先生
馮浩鎏醫生講道速記（8月3日）
88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題：疾風勁草 – 劃時代的工人
第三講
日期：2016年8月3日
題目：永不言棄—與馬賽跑的耶利米
經文：耶利米書一章 1-10；17-19節
講員：馮浩鎏醫生［周志豪牧師作即時傳譯］
特約速記員：黃宇明先生
馮浩鎏醫生講道速記（8月1日）
88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題：疾風勁草 – 劃時代的工人
第一講
日期：2016年8月1日
題目：疾風勁草 – 站在破口的摩西
經文：出埃及記 24章12-18；33章 12-23節
講員：馮浩鎏醫生［周志豪牧師作即時傳譯］
特約速記員：黃宇明先生
87th HKBC Bible Exposition Speaker – Rev. Chris Wright
Topic: One Lord, One Love, One Loyalty
English (Live translate to Cantonese)
第87屆研經會講員 - 萊特牧師 (Rev. Chris Wright)
港九培靈研經會何等感恩，蒙 神恩領萊特牧師於今年八月一至十日，蒞港主領87屆港九培靈研經會之早堂（9:45-10:50）研經會講員。
第86屆研經會講員 - 黃朱倫牧師
黃朱倫博士於新加坡神學院（Singapore Bible College）取得神學士學位，繼而前往美國費城威斯敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary）深造，於1985年及1992年分別獲神學碩士及哲學博士學位，專修釋經學與聖經研究。1995年獲新加坡長老大會按立為牧師。1997至1999年，前往英國丁道爾研究中心從事博士後研究及著述。
黃博士曾擔任新加坡神學院專任講師、益道研究中心名譽研究學者；多年來一直為新加坡烏節路長老會的傳道和義務牧師。現任天道書樓總幹事、環球聖經公會駐會學者及國際總幹事、金燈臺義務總編輯。
第85屆研經會信息摘要
講道摘要將不定期更新
第85屆研經會講員 - 李思敬博士
李思敬博士畢業於香港大學、蘇格蘭愛丁堡大學、及美國普林斯頓神學院，其後再赴愛丁堡大學深造，1993年獲舊約博士學位，並加入香港中國神學研究院事奉，95年起出任教務長。2005年移居多倫多，擔任城北華人基督教會顧問牧職、中文聖經《新漢語譯本》舊約主編、及加拿大華人神學院客座教授。李博士專長舊約釋經，他對經文深入獨到的研究，加上在香港和北美的牧養經驗，令他常為華人信徒帶出扎實的聖經教導及發人深省的時代信息。李博士現為中國神學研究院林高傑德教席教授暨候任院長，將於今年8月履新。
第84屆研經會講員 - 嘉信博士
嘉信博士（Dr. D.A. Carson）
（美國三一神學院新約系之研究教授）
嘉信博士乃美國三一神學院新約系之研究教授，富教學、講道及牧養恩賜，為當代最負盛名之新約學者之一。著作等身，其中「新約註解概覽」及「神的呼喊：面對多元主義之基督教」於一九九七年獲「基督教福音書籍出版社」頒發之神學與教義著作金牌獎。嘉信博士近年來常接受華人基督教群體邀請講道，蒙神重用。
研經會 - 希伯來書七講
一、希伯來書第一講
滕近輝先生
在這個查經會中，兄弟要和各位一同查攷希伯來書。希伯來書中的重要題旨之一，就是：耶穌基督永不改變。在本書十三章八節裏可以把這意思清楚表達出來，「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」我們把這意思作為中心，來查攷希伯來書。在未講主不改變之前，先看看在本書中所提會改變的事：
（一）天地的改變
「天地都要滅沒，你卻要長存，天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了，惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」一章11-12
這裏告訴我們連天地都會改變。平常我們說天地是最不會改變的，但這裏告訴我們，這個世界和其中一切都要改變。使徒約翰被聖靈感動說：「這世界和其上的情慾，都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠長存。」（約壹2:17）記得在中學上地理科的時候，曾讀及中國的黃河，就是中國的第二條大河，曾經改道。從前河在江蘇出海，今在山東北部出海，新舊河口相隔一千餘里。這是一條大河的改變。
在歐洲的裏海，附近有很多高坵，其中有海拔一百七十多英尺者，山頭上發現有海沙，表示過去海水曾淹沒這個山頭，可見這個地球是會改變。最近太陽黑點的逐漸增加，從各方面可以看見天地的改變。感謝主，世上一切都要過去，惟獨遵行神旨者永存。
有一位基督徒在清明節時參加一個思親禮拜，散會後在墳場散步，看看墳墓上的碑石。忽然在他心中來了一個聲音說：「都過去了！」他覺得每一個墳墓都向他說這句話。一個睡在墳墓裏的人，他的一生都已過去了。弟兄姊妹們，願我們心中都能聽見這句話：「這世界和其上的情慾，都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠長存。」我們有沒有遵行神旨的果子留下呢？甚願我們在離開世界的時候不單說：「一切都過去了！」且有永遠的果子存在天堂之中。必壞的世界和永存的果子是一個強烈的對照，為主工作，愛主愛人，都是永存的果子。
英國名人穆爾先生，他原本是一個報童，後因他努力工作，成為百萬富翁。他是一位很好的基督徒，常常將金錢奉獻。他在臨終前說：「我為自己所留下的一切，都失去了；但我所施與的，都得著了。」
蔡麗貞博士的會後感恩第五講 民以食為先
引言
猶太裔諾貝爾獎得主作家韋素（Elie Weisel）曾說過一個非常有趣的故事：
有一個猶太拉比辛勤地教導神的律法，付上自己的生命去安慰和扶持傷痛的人。他實在太累了，身心俱疲。他看到世上的疾苦、不平和鬥爭，而自己又是這樣的無助、無能、無奈，令他感到沮喪、痛苦和憤怒，於是決心離開自己的崗位，遠走他方。他希望到一處沒有人需要他安慰的地方。當他來到一條村落，正要在樹下稍稍休息，忽然看到對面有一位老婆婆，躺在地上呻吟。他看到她孤單可憐，就動了慈心，上前安慰她。原來她已是病入膏肓，在死亡的邊緣掙扎。拉比決定陪她走人生最後一程。她用微弱的聲音問道：「先生，請你告訴我，神為甚麼安排我在這世上，在我一生裏，從沒嘗過幸福快樂，所經歷的盡是痛苦與不平，究竟做人為了甚麼？」拉比聽了非常痛苦，想不到雖已離開自己的工作崗位，竟也逃不了這老問題。最後，他慈聲對她說：「我不知道，但既是這樣，倒不如勇敢地接受這一切吧！」婆婆聽了甚得安慰，面露笑容，安詳地離世，當拉比安葬她後，心裏極其憂傷痛苦，就對自己說：「從今以後，我是啞的，我不會再開口安慰任何人！」又隔了兩天，拉比又到了另一個村落，看見一位少女，抱着初生的嬰孩，那嬰孩已奄奄一息。他又動了慈心，料理垂死的嬰孩，那少女含淚問：「神為甚麼讓這嬰孩在世間來受苦？」拉比啞口無言，無言以對。他只有搖搖頭，流着淚。那少女似乎得了安慰。拉比繼續趕路。但他非常難過，就對自己說：「從今以後，我不但是啞的， 也是聾的。」他來到一個山洞，那兒沒有人，沒有痛苦，也沒有人需要安慰，只有他一人在山洞渡日。一天，他看見一隻小鳥在山洞躺着，他上前察看，發現小鳥受了傷。於是動了慈心，為牠包紮傷口。從此拉比小鳥相依為命，非常快樂。一天，忽然有石頭從山上滾下來，剛巧壓在小鳥身上，牠就死了。他呆呆地望着小鳥，非常痛心。心裏對自己說：「從今以後，我不但是聾，是啞，更是盲的，因為我不想再看世界的痛苦！」他獨居在山洞裏，甚麼也不能作，只有等死。但死又是這麼遙遠，他只好收拾行裝，重返會堂，做回一個不啞、不聾、不盲的拉比，繼續他牧養安慰的工作。
83屆研經會講員 - 蔡麗貞博士
蔡麗貞博士 (中華福音神學院 - 教會歷史教授)
畢業於台灣政治大學（B.A.）、中華福音神學院（M.Div.）、亞洲浸信會神學院（Th.M.）、 University of Aberdeen（Ph.D.）;曾任傳道、編輯、出版社主任，現任中華福音神學院研究中心主任、自1989年起任專任老師。 著作有《主流與非主流》、《以賽亞書－每日靈糧舊約系列》、《十字架討厭的地方－世紀末教會爭論議題》、《基督徒的搬家哲學》、《以斯帖記－每日靈糧舊約系列》、《我信聖而公之教會－教會歷史專題》。
82屆研經會講員 - 余達心牧師
余達心牧師
余達心牧師早年畢業於福樂神學院，獲道學碩士及神學碩士學位。1975年返港參與創立中國神學研究院 (下稱中神)，於1977年赴英國深造，1981年獲牛津大學哲學博士學位，同年返回中神事奉。1984至1994年間，余牧師受中神差遺往當時浸會學 院，全力協助該院成立宗教及哲學系並出任系主任，期間仍為中神專任講師，1994重返中神出任副院長一職，於2007年負起院長重任。余牧師除鑽研教義神 學外，對文化的神學反省，亦非常關注。
81屆研經會講員 - 楊詠嫦博士
楊詠嫦博士（播道神學院院長）
現任播道神學院院長。楊博士於美國三一神學院（Trinity Evangelical Divinity School）取得道學碩士、文學碩士（舊約）及神學碩士（新約），並於英國亞巴甸大學（University of Aberdeen）取得新約哲學博士，著有Faith in Jesus and Paul（2002）及《聖經中的單身觀》（2007）等。
80屆研經會講員 - 賴若瀚牧師
賴若瀚牧師
第九講 受造物的蒙恩（創三8-24）
講了許多關於創造的道理，終於講到救贖的問題了。
我們的主不僅是創造主，也是救贖主。我們是蒙召的，之前看到創造主為人類美妙設計，祂又賜我們許多禮物，所以，我們是蒙福的。然而，人又忘恩負義， 故此，神要介入，施行審判。但令人最為驚嘆的是祂竟然大大施恩。其實，從創三８起已看見神救贖人的決心，今天的經文，我嘗試細數神的恩典，發覺共有十處之多。以下讓我們快快來瀏覽一遍。
第八講 受造物的審判（創三7-19）
上一堂講到人中了魔鬼的詭計，神為人類創造了如此美好的事物，人犯罪真是愚不可及的。今天講到人犯罪以後，神的審判來到，人所承受的後果又如何？
今天的經文開始講到犯罪的後果，卻不多提及神的反應（祂是不悅？還是震怒？），甚至不大強調神的聖潔公義。神說，人吃禁果的日子必定死，然而他們並沒有立刻死去，所以這裡是指屬靈的死亡。一個更深層次的死，死在罪惡權柄之下，與神所造的生命完全斷絕；這終極的離間，使人與人之間的關係完全瓦解。「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子」（創三７）。
第七講 受造物的悖逆（創三1-7）
講完了兩段創造記載，第一段呼召我們過一個符合神設計的人生；第二段述說神賜一份美麗的禮物，人理應存尊敬與感恩之心領受。可惜人不珍惜神的安排和賜予。
今天講創世記第三章，看人的悖逆，瞭解試探的意義。試探者和試探，究竟是怎麼一回事。留意由試探到犯罪，整個過程如何發生，幫助我們警惕，不學始祖犯罪背逆神。
第六講 創造的禮物（二）
夥伴配偶的賜予（創二18-25）
上一堂講到創造禮物的第一部分，今天要講第二部分。
我們不論工作、事奉或在家庭，總不免碰到人事問題，帶來麻煩。人帶來的困擾和傷害，往往是最大的，然而夥伴就是禮物。小孩子的禱告常一針見血：「神阿，祢真是最棒，祢能愛世上所有人，我家只得四口，但也未能一一愛他們!」
對着愈親近的人，愈難實踐愛的功課；至親的人往往愈難成為「寶貴的禮物」。作者用了很長的篇幅去闡釋這份創造的禮物，不再用象徵物加以說明，而是直接道出神要為人造出一個夥伴，也就是有了人際關係。接着神不再造男人，而是造一個不同性別的女人來；這是一份「男女有別」的禮物，好作男人的妻子，婚姻的制度由此而生。
第五講 創造的禮物（一）
生活作息的賜予（創二4-17）
今天開始講到神所創造的禮物（見第二段創造的記載）。
第一段創造的記載（創一１－二３），主要講的是空虛混沌，創造是神的設計和秩序。第二段創造的記載（創二４－１７），主要說起初還沒有樹木，樹木代表神對我們的供應和禮物。因此，今天要講的題目是「創造就是一份禮物」。今次研經會的分題，依次先講蒙召，後講蒙福；第一章重點在說神主動的設計，第二章重點在強調人的參與。
第四講 創造的意義（創二1-3）
講完了六日的創造，來到第七天，主題是安息。安息確是個較少論述的課題，可能因為一般人(包括基督徒)很少經歷安息。我們生活窘迫、工作勞累，甚至 教會生活也相當緊湊。唯一熟悉甚麼叫安息，也許就是安息禮拜的時候，到了人生終局才享受安息，會否遲了些？我們上禮拜堂敬拜或在靈修時，往往心不在焉，內 心沒有安息。希望透過今天的經文，讓我們學會怎樣經歷安息，因為安息才是神創造人的終極意義。
今天的經文較短，在原文只得六句，看似簡單，但要注意上文下理，主要講到第七天的事情，是承上而下順序記下來的，理應列入第一章的範圍。正如之前所講：第一個創造的記載要到第二章第三節才告結束；第二個創造的引子則由第二章第四節開始。所以，我十分肯定第七天的記載應納入第一章之內，但寫作風格則與之前六天迥異。安息是神創造的設計中一部分，之前六天談及區分，安息也不免要和區分扯上關係。創世記首章極富象徵意義，象徵我們的人生----安息也與人 生密不可分。
第三講 創造的設計（二）
角色功能的分配（創一11-31）
上次講到神在創造的設計中，有對比、空間和界線的區分，今天從「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核……」（創一 １１）起看，就發現不再有以上的區分。反之另一組詞彙「各從其類」卻常出現，單在創世記第一章，便出現十次之多，以下談到的區分就是分類；神創造並非千篇 一律而是極具創意的。
神所造每一樣東西都是獨特的，第三天造植物，包括青草、菜蔬和樹木等，含義比較廣泛，泛指綠色的植物。區分的重點是就有核與無核而言，有些植物既無種籽也無核（青草），有些是結種籽的，有些是有核的，相信這是按着植物供作食物的類別來區分的。有些整體可供食用（菜蔬），有些取其種籽（穀物），有些取其果實（水果）。因此，植物代表着神予人的供應及資源，也可說是神予人的禮物。
第二講 創造的設計（一）
時空際遇的分配（創一1-10）
我們常從大自然中領略神的偉大。創世記的主旨在談人生而非論宇宙。首章第一、二節乃是引子，主要帶出一個負面的狀況 ----- 空虛混沌；創造之前的模樣，從而證明神創造的設計何其周全。
今天來細看神如何設計我們的人生。剛才所唸的經文只言及光、水、陸地和海洋，似乎並不涉及人生。到底今天的經文有何象徵意義呢？倘大家從一個創造大自然的角度來看，為何作者要交代上天下地，陸地與汪洋？其實，就象徵意義而言，各有不同的解釋，我嘗試從另一角度來處理這段經文。我試圖在舊約聖經尋找類似的經文，發覺創造大自然與創造人生的課題，着實講得不多。聖經無論新約抑或舊約，都是救贖的經題較多，惟舊約的智慧文學 ---- 傳道書、約伯記始觸及有關創造的經題。而我也是順着這兩卷書作者的方向，去解釋今天的經文。
第一講 創造的主權（創一）
我教授聖經的時候，常本着一個強烈的信念，就是要帶出聖經與人生密切的關係。
神的話對於我們每一天的人生，都有着重要的意義。舊約聖經創世記論及許多遠古、史前的資料，也涉及大自然、花草樹木和動物等，似乎與我們的人生無關痛癢，到底真實情形又是怎樣的呢？
79屆研經會講員 - 李寶珠牧師
李寶珠牧師 (中華神學院院長)
中學時蒙召，後進入中華神學院接受訓練，畢業後曾在母會尖沙咀潮人生命 堂擔任傳道，並曾兩度赴美國進修，先在費城聖經大學(B.Sc.) 和芝加哥三一神學院(M.A.) ，後在拜奧拿大學神學研究院(M. Div.)和富勒神學院(Ph.D.) ，專注研究新約。李牧師第一次進修後回港在中華神學院任教七年，第二次進修後在美國台福神學院任教八年。 2002年應中華神學院邀請返港擔任院長，2007年3月由中華神學院和尖沙咀潮人生命堂聯合按立牧師聖職。
第九講 無辜之人的血（太廿七１－１０）
有人問我對培靈會的期望，我期望弟兄姊妹對聖經產生渴慕，不是單單記起人所講的話，而是曉得聖經的寶貴。《聖經》是一本影響無數生命的書，求神教導我們認定培靈會的原則 ── 沒有任何東西比神的話語更重要。
我們一同來研讀《馬太福音》廿七章。第廿六章馬太描繪耶穌被殺害的過程：宗教領袖設計殺害、猶大出賣、客西馬尼園禱告等，步步邁向高潮。作者小心地引領讀者到耶路撒冷的十字架上。
拒絕牧人，審判臨到
這段如何説明我們明白十字架的訊息？再往下看時，《太廿七１－１２》描述猶大的死亡，為何花了十二節經文？又提到看似無關的「血田」的事。若表明惡有惡報，那麼寫猶大自盡已足夠。到底這段經文想表達什麼﹖
第八講 二人成為一體（太十九１－１２）
按《馬太福音》第十九至二十章內容，耶穌離世近了。為何祂還有時間談論「離婚」這看似個人的問題？
再者，第十六至十八章論教會，在饒恕中見證十架的榮耀。那麼，為什麼第十九章卻提出這個人化的離婚問題？第十九至二十章看似零散，休妻問題、給小孩祝福、財主的比喻、葡萄園的比喻和耶穌離世，跟第八章類同，究竟作者想帶出什麼問題？馬太寫作時很謹慎，這兩章如此編排，有什麼提醒？
婚姻的神聖
耶穌不是首次在《馬太福音》十九章提出離婚的事，在第五章已論及離婚，那是從律法中論離婚；先交待第五章及第十九章離婚的準則，探討聖經對婚姻的教 導。在第十九章裡，有人試探耶穌，問什麼情況下可離婚。問題背後有著基本的信念，就是在任何情況，只要丈夫不滿意，他就可提出離婚；但耶穌說除非因姦淫， 任何時候都不可離婚。從舊約至新約，《聖經》都強調神憎惡婚姻的破裂。
在離婚的課題上，有人幻想可以犯姦淫以便離婚，於是鼓勵自己的配偶有外遇，但這正好違背《聖經》真理。當我們提及婚姻時，當強調耶穌的教訓 ── 婚姻是神所命定的，一旦進入了這約，就不可隨意解除。
第七講 七十個七次 （太十八２１－３５）
《馬太福音》第十八章論饒恕。前兩天讀《馬太福音》，曾問為什麼作者把不同的事蹟放在一起來？現在看十八章，從上文下理解這章的重要意義。
基督徒常把饒恕看作「課餘活動」，重要性次於救恩。今天從這段經文來看饒恕有何重要。這裡有幾個問題，「那時，彼得進前來，對耶穌說：『主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？』耶穌說：『我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。』」（太十八２１）
這兩節是比喻的引言，比喻說主人饒恕僕人一次，免了他很多債。他得蒙饒恕後，見了小僕人，卻不肯免去他點點的債；就因他不肯饒恕小僕，主人就嚴懲他。引言說要饒恕人七十個七次，那麼主人為何不饒恕大僕人七十個七次呢？這比喻如何解釋七十個七次呢？
十八章的內容看似雜亂：一開始講到天國誰為大，然後講不要讓弟兄跌倒，再講迷羊的比喻（十八６）、教會秩序問題（十八１０），最後又講到禱告（十八１５）。經文之間如何銜接？帶出怎麼樣的訊息？跟我們有什麼關係？
第六講 看卻看不見（太十三１－２３）
今天我所講的訊息，是工人與工作。
我們一同讀撒種的比喻。三類人對福音作出不同的回應，均不能開花結果，接著有第四個反應，神的道就生長起來。《馬太福音》第十三章是個重要的比喻， 它是全書的轉捩點，能看出門徒的形成及裡外之分，誰跟從神，誰離棄神，就在這經文以後揭曉。故此雖是個熟識的比喻，卻又是關鍵性的。我們當環繞三個問題， 來解釋這比喻。
在比喻跟解釋之間，耶穌似又再次離題，祂引用《以賽亞書》第六章，論先知蒙召及訊息，我們會問，難道耶穌講比喻會特意叫人不明白？門徒問祂為什麼用比喻呢。「所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。」（太十三１３）接下來，祂引用了《賽六９－１０》，耶和華差派以賽亞去宣講訊息，但以賽亞卻很可憐，祂被神呼召，神又對他保證沒有人會信主，一生總沒有果效。引用這段經文，又是什麼意思呢？以賽亞這樣強調是什麼意思呢？若耶穌深知沒有人會信主，為何祂到世間來呢？為何仍要傳道？難道祂早知人不會明，只是讓他們聽聽而已？
第五講 來跟從我 （太九１８－２６）
今天研讀《馬太福章》第九章。
昨天討論登山寶訓。很多信徒以為讀了寶訓後，就用不著再讀下去，尤其是第八至第九章。原因可能：把寶訓作為福音的精華，誤以為看過第七章便不用再看其它經文。 看過了第五至七章，發覺許多教導都不易實踐，於是放棄。 我們看重耶穌的話，而忽視祂的行動。故此看重第五至第七章的言訓，忽略祂的事蹟。 表面看來，第八至第九章給人散亂的感覺。
《太八１－４》的標題是醫治痲瘋，《太八５》及以後是醫治百夫長的僕人。《太八１４》似乎是個總結，治好不少病人。然後就似有點離題，《太八１８》 論來跟從祂，又行神蹟，《太八２８》再談醫治的神蹟。第八章給人散亂的感覺，有神蹟，有呼召，有大自界的神蹟，也有醫治。九章也是如此。《太九１》開頭也 是醫治神蹟，《太九９》呼召馬太，《太九１４》論禁食。九章又有醫治，又有呼召，而《太九１８》以後則是醫治神蹟。第十章就轉論其它。究竟八至九章講論什 麼主題呢？
第四講 願你的國降臨（太六５－１３）
《馬太福音》第五章起始，述說耶穌第一篇講章 ── 登山寶訓。研讀登山寶訓，常誤會那是福音的精華。其實《馬太福音》真正的高潮在耶穌釘在十架。
若將登山寶訓從文本抽離，常會誤解，以為論基督徒的愛心，作個有愛心的好人就夠，不需要再講耶穌、十字架、復活。事實上，耶穌的名才是《太五 ５－７》的中心。從來，「八福」教導做好人，然而好人就得救了嗎？讓我們留意「八福」的高潮──《太五１１》，那是篇幅最長，又是直接跟會眾講論的，內容 不僅是抽象、廣泛的福氣，而是為耶穌受逼迫，仍有福氣。登山寶訓尾段發出同樣的挑戰，《太七２１》及《太七２４－２７》迫我們作決定 ── 如何跟從耶穌？故此登山寶訓不是教我們作好人，而是教我們以耶穌為中心。
第三講 曠野之旅 《太四１－１１》
昨天我們研讀《馬太福音》第二及第十八章，探討《馬太福音》的主題。經文論及耶穌是個小孩子，唯有接待小孩子的才能進天國。討論第一及第二章時，我們強調《馬太福音》每個細節都跟教會息息相關。經文形容耶穌是個小孩子，並交待為何要把耶穌作小孩子看待(太十八)。
今天讀有關試探的經文。表面看來，這段較之前的經文更易應驗。在應用方面，家譜及希律王較為艱難，但試探的一段，容易教人聯想到基督徒遇上的試探。 然而《馬太福音》所寫的不是基督徒常遇的試探，誰會在餐桌前把石頭變為食物，或坐在樓頂想著從高處跳下來？即使向撒旦敬拜，可是再沒有人會得著全世界國度的應許。究竟四章所言的試探是什麼意思？今天是否也能應用？
三遇試探，三個回應
經文論及三個試探，可用不同的方法來解釋。第一個是饑餓慾望的試探，第二個試探神能力的試探，第三個則是向誰敬拜的試探。倘若不從試探入手，又可以如何看待這段經文？今天，讓我們從耶穌的答案來看試探，看耶穌的回應，比撒旦的挑戰更可靠。耶穌三遇試探，有三個回應，若然逐段來研讀，不會叫人驚訝，但若放在一起看，就令人驚奇。
第二講 猶太人的王《太二１－１２》
《馬太福音》第二章主要不是談聖誕。
在《馬太福音》的年代，傳記只藉其出生來解釋那人的真我，《太二１》只花了半句副句來解說耶穌的出生。按中國人傳統，生日，不應提及死亡，然而第二章卻多論及死亡。歸根究底這章聖經不是慶祝耶穌生日。今天用三個對比來討論，看看經文對我們有什麼挑戰。
期待榮耀的君王
先討論第一章的背景。猶太家譜叫人曉得誰生了誰，當中多提及長子，更不會記述女性，但《馬太福音》的家譜與眾不同，它關注神的子民，也提及四位不受尊重的女性。再者，家譜提及名字，不一定論述其職業。而《太一６》則強調大衛是個皇帝，而其它君主沒有採用這樣的安排。大衛王出現了四次，在家譜結束時， 作者說：「這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。」（太一１７）
為什麼都是十四？按猶太傳統，把每個字母賦予數值，而在希伯來文裡，若把大衛的字母加起來就是十四。原來他們一直期待大衛王再度出現，神國度出現，就有如遠古時代大衛國度的榮耀一樣。
第一講 神與我們同在《太一１８－２５》
港培靈研經會踏入第七十七屆，時代、社會、文化、處境轉變，但培靈會內容都是環繞《聖經》。這種堅持正是我們信仰的中心。我們尊重《聖經》，《聖經》乃是神的話話，祂的話不會改變。
馬太開頭先寫家譜，這樣的寫法又豈會暢銷？在聖靈引導下，為什麼寫成這些經文？聖靈提醒我們什麼呢？
耶穌的傳記，教會的故事
人們對《馬太福音》常有兩個誤會：一、看作私人傳記；二、覺得福音書只關心耶穌個人故事。若是傳記，只看精華就夠了。現今傳記以名人私生活為題材， 然而古希臘羅馬的傳記，強調人公開工作和其震撼性。以《馬可福音》為例，它以施洗約翰為耶穌施洗開始。先知書也是這樣，都從他在某年某月某日事奉起始。福音書不僅論基督的故事，更講論教會的故事，福音書中耶穌的故事，都能應用於教會身上，所記載的是為了教會的需要。
第八講 明辨生與死（箴七２４－九１８）
箴七２４－九１８ 共八個段落，結構清楚，安排滿有心思。七２４－２７說明淫婦的家在陰間的路上，下到死亡的臥室。死亡的主題在第一段及第五段出現（箴八３２－３６），而陰間的主題則在第一段及最後的一段出現（箴九１３－１８）。
智慧人的訓練 --- 看重上帝所重視的事物
和合本將經文共分為兩部份，八個段落，上半四段為七２４－２７；八１－１１；八１２－２１；八２２－３１。下半四段是八３２－３６；九１－６；九７－１２；九１３－１８。
第七講 還姦淫真面目 （箴六１２－七２３）
《箴言》從五至七章只論述一個主題，在聖經裡，花上這麼多篇幅來述說一個主題，實在不多。
上帝在西乃山時，祂選上十條誡命，其中一條是不可姦淫，祂用指頭寫在石版上。舊約提及姦淫，多在《先知書》。《先知書》以姦淫為比喻，說明上帝的子民以色列民又敬拜耶和華，又敬拜巴力。先知警告這樣只會自取其辱。以利亞在迦密山上向眾民發問：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」以色列民從未離棄神，依然敬拜、獻祭，殿裡祈禱，唱詩歌頌讚美上帝。但同時他們又敬拜巴力，對信仰並不忠誠。今天我們的問題關鍵，乃是瑪門，「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」我們也墮入從前以色列民的陷阱裡。
第六講 離惡莫猶豫 （箴五７－六１１）
箴言自五章起進入新的題目。
中文聖經以「當遠淫婦」作為五章的標題。細讀五至七章，標題大都一氣呵成，唯獨六章１９節除外。按天主教教會思高中文聖經譯，有幾個相關的標題：智慧教人戒避外遇（五１－１４），智慧教人忠於內室（五１５－２３），智慧教人持身守節（六２０－３５），應該遠避淫婦（箴七）。而夾雜其中是六１－１９的經文標題，卻與前述的沒有關係 --- 慎為人作保（六１－５），勿游手好閒（六６－１１），愚狂必遭殃（六１２－１５），上主厭惡的事（六１６－１９）。
第五講 小心思想防線 《箴四１－五６》
我們研讀《聖經》，別只看其表面意思，忽略了深層的含意，尤以《箴言》為甚。解讀智慧人的謎語，需要花點耐性，好好細讀。箴一、二章結構簡明清晰，在一章的開場白，作者教我們曉得《箴言》的兩個目的：
- 仁義、公平及正直：指「智慧」的濶度，其涉及的範圍，乃是在生命中跟仁義、公平及正直相關的事情。
- 敬畏上主，知識之首：對已有智慧的人，《箴言》對他們仍發出提醒。
第四講 說「不」的勇氣 《箴三１－３５》
和合本聖經雙行本，將箴言第三章分作三段，直行本則分四段，即三１－１２，１３－２０，２１－２６，２７－３５。每個小段落必以「我兒」起首。
這種分段法大致成立，唯一值得斟酌之處，是三２０及三２１應否分割開來。
雖然三１１也以「我兒」為首，卻不是新段落。在希伯來文聖經裡，「我兒」卻出現在句子中間，如：「耶和華的管教，我兒，你不可輕看。」故此三２１以 「我兒」為起首，或許未必是新段落的開首，因為１３節的「有福」再在三１８重覆使用，１３節的「得智慧，得聰明」，再在１９節重覆，而１９節提及耶和 華，２６節亦再重覆。按箴言之寫法，重覆甚為重要。教我們標記中間兩個段落，即 三１３－１８，１９－２６。而首尾兩個段落就是三１－１２及２７－３５。第一段落包含了六個「不」，同樣，與之呼應的第四段也隱含了六個「不」。
第三講 敬虔還須正直 《箴二１－２２》
《箴二》有兩個特別的格式，其一、按希伯來文，全章的經文只得一句話，這句話內容豐富，藉以表明全章只說明一項事物。其二、《箴二》乃是仿字母詩，意思是模仿希伯來文二十二個字母寫成的詩歌。這樣，就解釋了為什麼這章共有二十二節。
這類詩歌最為著名的例子，就如《箴言》結束時稱讚太太的詩歌、《詩一百一十九》、《耶利米哀歌》等。作者採用這種格式，叫我們感到他很用心寫作，所以作者寫《耶利米哀歌》時，並不是滿心哀慟，胡亂表述，而是在悲哀傷痛裡，用上了非常嚴謹的格式，經認真思索後，才表達他內心的話。
第二講 動靜的抉擇 《箴一８－３３》
《箴一１－７》交代了《箴言》全書的兩個目的 ---- 敬畏上帝，加上仁義、公平與正直。《一８－３３》則展示另一圖畫。我們可將這段分為兩部份 ----《一８－１９》及《一２０－３３》。兩部份均可再細分為三個小段落。
這段的前半部以「我兒」作為標記，分為三個小部份，即「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。」《一８》、「我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。」《一１０》、「我兒，不要與他們同行一道。」《一１５》
第一講 入門與定向 《箴一１－７》
《箴一１－７》乃是《箴言》全書的標題及序言，「智慧」人藉以告訴我們他（或他們）編輯本書的目的。
那為何《一７》也包含在序言部份呢？按聖經和合本分段的方式，《一６》跟《一７》之間斷開了。而《一２－６》的格式整整齊齊，一氣呵成，而《一７》則跟之前的有所不同，那麼，第七節是《箴言》全書的籲節金句，成為獨立的標語嗎？
第八講 專心信靠跟隨神 - 迦勒的見證（書十四６－１５）
「滿有憐憫慈愛的主，我們到祢面前帶著深刻的感恩。在這人生路上不論有幾許困難，有多少陷阱，只要有祢在前，我們便會剛強壯膽，隨主引領。主，深知祢慈愛好像盾牌四面環繞，儘管我們軟弱跌倒，祢仍站在我們身旁說：『我永不離棄你』因此，我們到主面前獻上感謝，懇求親愛救主，保守我們心懷緊隨著祢，不容其他事情吸引我們過於祢。人生無任何東西能真正滿足我心，唯主祢自己，主阿，我們到祢面前，感謝祢過去的帶領，未來的日子，每一步每一天，都求主帥領。以下傳講信息的時間，求祢以寶血覆蓋會場及各個轉播站，祢靈運行在其中，指教祢僕人使女，明白祢心意，追隨祢引導。同心仰望祈禱，奉主耶穌基督聖名求，阿們。」
第七講 修築祭壇奉獻自己（書八３０－３５）
多年以前我到加拿大的時候，與一位弟兄重逢，他坦承因為工作忙而沒有聚會，只因我來才到那兒聽我講道。想深一層，心情為之一沉；因為一個人若只喜歡 一個牧師的講道，換言之，那牧師只能把他帶到自己面前，而未能領人到主面前，真真正正的敬拜祂、尋求祂，這牧師就完全失敗了。弟兄姊妹， 希望參加培靈會之後，每一位都愈發親近神，敬拜祂，尊崇祂。盼望培靈會完結之後，大家更能高舉十架，尊主為大。人的幫助很快就會消失，但到主面前的永不失 落，永不飢渴。
第六講 不容罪叫教會傾覆（書七１－２６）
「主耶穌，我們到祢面前，知道祢愛我們，祢樂意為我們犧牲，捨身十字架上。父阿，祢既願把愛子無條件地白白恩賜我們，便深知祢不會留下一樣好處不予祢的子民。主阿，求祢寬恕我們中間有不少的障礙攔阻我們不能承受祢完全的恩惠。求因祢聖名的緣故，除去這些障礙，好叫祢恩惠傾注教會；願祢教會成為聖潔新婦，能夠在這彎曲悖謬的世代，成為明燈，照遍四方。主阿，我們今天不再指望各自敬虔努力，惟望我主獨行奇事，叫我等蒙恩，祢得榮耀。我眾等候在主面前，求主遮蓋人的不足，願祢恩惠沛臨。奉靠耶穌基督聖名求，阿們。」
第五講、信靠順服中的得勝（書六１－２１）
中學時參加一個培靈會，對我生命起了很大挑戰，結束時回應呼召， 奉獻自己。回想起來，講者的信息已經模糊了，然而奉獻的一刻所唱的詩歌「信靠順服」卻猶在耳。人生最寶貴的事，乃能順服天地的主宰，信靠掌管宇宙的神。記取自己獻身事主的那刻，真的深感不配，那時跪在壇前，一面流淚，一面奉獻自己終生事主。許多學生都很擔心前途，但願大家同心禱告，願主興起更多青年人，中年人，老年人，起來熱心事奉神，同享信靠順服的恩惠。
第四講 調整與神的關係（書五１－１５）
神主動提出要以色列人行割禮，要與他們更新彼此立約的關係。約書亞雖然身為領袖，但要讓人民看見在前帥領的不是人，耶和華才是軍中的元帥；要帥領我們人生的每一步，也讓我們不斷更新與祂的關係。
數年前在三藩市，聽到一對夫婦分享初到貴境的見證，移民之初生活艱難，及後飯店開張，生意不俗，夫婦卻對教會聚會疏懶了；往後連靈修、讀經祈禱也提不起勁來，成了掛名基督徒。接下來飯店擴充，生活更忙得透不過氣來。一晚當他倆睡夢正酣，有人通知店舖火燒起來，於是衝回現場看過究竟，不料舖頭已成灰燼。兩口子看着許多代價，許多勞苦，一夕間化為烏有，傷心欲絕，埋怨起神來。後來，冷靜下來，思前想後，才曉得感恩。感謝神，奪去他們兩家舖，卻將屬靈生命重新賜下，叫他們重回神裡面，恢復靈修聚會，重建與神的關係。感謝神，挪去捆綁他們的東西，把屬靈的恩惠復賜予他們。但願我們毌需經過神嚴厲的管教，才曉得回轉。
第三講 神在江河中開路（書三１－１７，四１９－ ２４）
「我們所事奉、跟隨的主，知道在祢裡面滿有慈愛，祢慈愛實在教人測不透。大山可以挪開，小山可以遷移，但祢的慈愛永不離開我們。有時候，我們軟弱， 羞辱主名；但主仍樂意挽回，寬容人先前所犯的罪，為使人得享永恆的愛。今天早上，有機會到祢面前，同心獻上感恩；能舒一口氣，能言一句話，都是祢所賞賜。 願將一切榮耀、頌讚，全歸於祢。今天，祢眾子民齊集在香港以及世界各地，求因祢的大憐憫，賜下聖靈的恩惠。讓每一位到祢面前的，心靈被祢捉摸，聽見祢說話，領受祢的信息和引導。同心仰望，奉主耶穌聖名求，阿們。」
第二講 尋求真實的信心 (書二１－２４)
某年培靈會，好些兄姊連續十天出席，我讚他們熱心愛主；一位弟兄立刻表示剛好相反，他是靈性軟弱才來個急起直追的。這誠實的態度，令我意識到弟兄雖然靈性低落，卻不自卑自怨， 反而把握機會追求。盼望神恩典臨到各位，也盼香港以及各地的華人教會同得復興，聽了道把所領受感受的化作禱告，消化信息，按祢神的引導與提醒能牢記主的話。在參加聚會前，也應先讀一遍查考的經文。
「創造天地的主，我們到祢面前承認祢是偉大，至尊、至榮的主宰，是可信可靠的那一位；在天下人間，除祢以外，並無賜下別的名，我們可以靠祢得救。然而，我們雖願信靠祢，但卻信心不足，求聖靈在我們當中行奇事；賜我們從祢而來真實的信心。讓奇妙的事發生在信靠祢之人身上，願因祢的誠實和慈愛，榮耀歸在祢名下！認識神的人就領受真正的福樂，現把我們當中每位兄姊交在祢恩手中，求祢聖靈開啟心竅，除去一切障礙。願在祢面前的，無論聽者、講者，一同蒙恩！奉主耶穌聖名求，阿們！」
第一講 只要剛強壯膽(書一１－１８)
「憑信剛強」這主題對我而言非常重要。我十分小信，但在信心波動中神不斷教導，領受神剛強、仁愛、謹守的心，始能放膽的見證神，服事神。
應許在望 ，憑信向前
聖經約書亞記排在摩西五經之後，而約書亞時代也剛好是以色列人歷史的關鍵時刻。創世記記載神揀選以色列人，應許賜他們迦南美地。出埃及記述及神領人離開為奴之家，往迦南應許之地。利未記收錄神頒佈律法，為叫選民遵行神的吩咐。民數記續言神領以色列民走曠野路，到達迦南的外圍周邊。申命記藉摩西重申人要敬畏神，不可離棄祂的法則。約書亞記述攻取迦南的過程，這是他們信心達於高峰的時期，可謂應許在望。
第九講 愛的同在《路廿四13—35》
請看《路廿四13—35》，人生道上起伏不定，時寬時窄，並非永遠平坦順利。走人生道路，難易在乎走路的人當時的心境如何。在主耶穌復活日的下午， 有兩位門徒剛從耶路撒冷離開，回到居住的村莊以馬忤斯去，這村位於耶城以西偏北，約有八哩遠。路程不長也不短，由於當時接近黃昏，這兩門徒便得趁太陽下山前趕路回家。《聖經》告訴我們：他們一面走一面談話，就在傾得投契時，耶穌就出現在他們側旁。可能因為夕陽斜照的關係，也許因為耶穌剛復活，帶著榮耀的身體，容貌改變，令這兩位從前跟隨他的門徒竟然認不出他來。然而《聖經》告訴我們，真正的原因是這兩人眼睛迷糊，而耶穌老早知道他們在談論些甚麼，卻故意問他們在談論甚麼？所謂「有諸內，形諸外」，他們回應時都臉帶愁容；事關耶路撒冷過去幾天所發生的事，就是他們的夫子，耶穌被人以「莫須有」的罪名釘死於十架上。當然，他們希奇的是，耶穌死後三天，有人到他墳前竟找不著他的屍首；雖有人聲稱見過復活了的主，但很可惜，他們二人卻還沒有看見過。
第八講 愛的相遇《路十九1—10》
剛才主席領大家唱詩《主的妙愛》，這首詩是我信主之時唱過的；那時一面唱，一面流淚。四十年來每當聽到這首詩，都忍唆不住要流出淚來；一方面因為多年來領受神恩實在多而又多，另方面卻為著瞭解祂的愛卻實在太少。相信今天你、我雖然身為基督徒，但懂得經歷祂、領受祂、享受祂的愛又有幾許呢？
《聖經》有如一面鏡，讀的時候有如照鏡，把我們照得一清二楚；讀經者須有很大勇氣去面對自己。今天的經文記載一個傳奇人物和他一個傳奇經歷。《聖 經》告訴我們，耶穌當時正和門徒朝著耶路撒冷走去；這是祂定意要去的，也是祂人生最後的一程。途經耶利哥，一個商賈雲集的渡假勝地，耶穌到此繁華鬧市其實為要一晤撒該。原來撒該是個稅吏長，雖然個子生得矮小，但卻有不少過人之處。雖則《聖經》常把稅吏和罪人相提並論，但其實身為稅吏的可說是當時的人上人。 羅馬人統治殖民地，除了實行鐵腕政策外，還採用以民制民的方法，甄選一批猶大人作其稅官，代其收稅。雖然入息稅和物業稅仍由羅馬人自行收取，其它買賣的課稅，聖殿的課稅等則一概由猶太人代理。稅吏長即為大判，其下還可有二判，三判等；身為稅吏長定必有相當的學識、見識和膽識。為著要將稅項上繳中央的關係， 稅吏長不免要向下級的稅吏層壓式的壓詐金錢；而最終的受害人始終是一般星斗市民，因此時人對從事稅吏行業的人都十分討厭。
第七講 愛的感恩《路十七11—19》
想在分享今天的資訊之前，與大家重溫過去多堂的講道綱要，（一）愛的福音：透過耶穌昔日的言行，門徒的見證，瞭解神對我們的大愛。（二）愛的順服： 透過耶穌肉身之母馬利亞，明白愛而順服的道理，學習如何在生命中彰顯神的榮耀和能力。（三）愛的恩典：透過愛主的馬利亞，從她膏耶穌的行動裡學到，明白到原來一切都是恩典，神兒女應當常存感恩之心。（四）愛的承擔：耶穌提醒昔日的律法師，也提醒我們，至要的並非承受永生，乃要承擔愛的責任。（五）愛的服侍：透過馬大和馬利亞的取向，提醒我們事主的目的乃討主喜悅，滿足祂的心。（六）愛的寬宏：透過浪子的故事，思想儘管如浪子般在父愛以外流蕩，仍為神所珍愛。我們縱然失信，神卻可信；神愛無時無刻都環繞著我們，沒有東西可以把我們與神的愛隔絕。今天，想與大家思想（七）愛的感恩：透過耶穌醫好十個痲瘋病人的記載，勉勵我們常存感恩的態度。
第六講 愛的寬宏《路十五11—32》
弟兄姊妹，今天你、我能有生命氣息在這裡聚集，這些機會並不是必然的，乃是神的恩典。愛慕神話語的心也不是必然的，昨天講道完畢，有位弟兄來找我傾談，他不單只專心聽道，還反復思想。他問說：「我們應否鼓勵一下，欣賞一下教會的馬大呢？」由於他的提問，令我決定在此補充一點；就是我也贊成他的想法。 因為歷世歷代在教會中熱心事奉的人都被人形容為「馬大」，這樣做實在太不公平了。弟兄姊妹熱心事奉，為神擺上愈多愈好；但神不忍心我們學像馬大那樣辛苦，那樣鼓躁。祂老早已留心並考慮到馬大的需要，所以作出提議，讓她在事奉裡可以身心暢快。
今日，我們可能也有一個錯覺，以為在教會裡閑站的就是「馬利亞」，其實並不儘然。馬利亞一見耶穌，就留意到祂與平日不同，於是到祂跟前去瞭解祂的真正需要。弟兄姊妹，神珍愛我們，知道我們；但我們又如何待祂，瞭解祂有多少呢？我們今天安坐在這大堂裡聽道，又知否有幾許弟兄姊妹為我們奔波勞碌呢？真盼望我們不論在何位份，都能有馬大的身手，有馬利亞的心志；我想神定必悅納大家邊做邊禱告的事奉表現。請記著事奉的目的就是討主的喜悅，滿足主的心。神愛你愛我，但我們愛神有多少，知神的愛有多少？對人付出真心真愛的，只怕對方拒絕他的誠意；從不會計較別人愛他有多少，自己犧牲有多少，損失有多少，吃虧有多少；最快樂的不是對方有所回報，而是對方瞭解明白自己的愛。每天當我經歷神大愛的時候，實在感到神愛廣闊無邊，而自己在愛神方面實在有虧欠。
第五講 愛的服侍《路十38—42》
我相信弟兄姊妹都愛主，信主多年，也盼望好好的去服侍主。深信大家在服侍主的過程中已有豐富的領受，卻不排除會遇到不少的難處。究竟大家有否對服侍的果效加以反思呢？我們的服侍又是否討主喜悅呢？今天，社會人士十分講求工作的表現，所以林林種種的工作評估都出來了。教人提升工作效率的，會先講工作的原則；首先，工作要有準繩(To do the right things），其次，工作要有成效(To do things right）。弟兄姊妹，我們今天在事奉主的過程裡，除了努力付代價的去事奉外，也要自問事奉有否果效，有否討主喜悅？
今天，我想跟大家一起深入、認真思想剛才讀出的一段經文，到底事奉是一回怎麼樣的事？當然，馬大、馬利亞兩姊妹的故事，是大家所熟悉的。但由於這段事蹟使歷世歷代的人都對馬大、馬利亞，甚至耶穌基督有所誤解；所以，我認為有需要為這段歷史稍作翻案。我們很容易誤把馬大作個忙來忙去，討人厭煩的女人看待。但只要我們細看《聖經》的記載，便發現耶穌並沒有嫌棄她，只是不忍心看見她因為忙這忙那而生發脾氣，所以就好言相勸地提點她。記得，有一回，正當教會改選的前夕，我正欲開腔鼓勵弟兄姊妹參與事奉時，碰到一個熱心事奉的姊妹，竟對我說：「牧師，請不要分派我那麼多差事，因為我不想做『馬大』；讓我做『馬利亞』，好嗎？」霎時間，我真的無言以對。
第四講 愛的承擔《路十25—37》
神對我們每個神的兒女有何盼望，有何要求？今天的經文，大家可能耳熟能詳，但其中包含的真理實在非常豐富；但願神幫助我們不會忽略任何一點，領受神全面的恩典。有一次，我遇到一位姊妹向我提出一個問題：「究竟作為基督徒，可否單單愛神而不愛人？」細聽之下，這個提問殊不簡單，她續補充說：「愛神比較簡單，愛人則令人煩惱；因為人會諸多要求，作出比較，甚至抗議等等。」不知大家對這姊妹的感受有否共鳴？然而根據耶穌基督的教導，愛神與愛人，二者必須並存。今天和大家同來思想的經文，說到耶穌基督落在一個相同的境況裡，不過向祂提問的是位律法師。律法師可解作文士和《舊約聖經》的學者，他問耶穌一個屬靈的問題，就是他怎樣才能承受永生呢？路加提示讀者們：這律法師向耶穌發問可能有一特殊動機，就是要試探耶穌；也許要考驗耶穌的機智，或是想耶穌掉在陷阱裡。
第三講 愛的恩典《路七36—50》
神的話語是我們腳前的燈，路上的光。神的話語也像一面鏡，不過照鏡的人需有勇氣。今天打開《聖經》，神不單讓我們看見不同人物的見證，但也同時照出我們自己的本相。現在，讓我們透過《路七36—50》記載的兩個人物，好像鏡子反照般，讓我們看清自己臉孔的內外模樣。求神賜屬靈智慧、勇氣和信心，好叫我們能以面對個中的真諦。當我看這篇經文之時可說百感交集，首先是莫名其妙。耶穌被人宴請，而祂也難得赴會，豈料酒過三巡，有個女人手拿一玉瓶的香膏要來膏耶穌；正要開始之時，突然感觸，眼淚便流到耶穌的腳上，一時情急，她馬上用自己的頭髮去擦乾，又用香膏膏祂。這女人所作的一切實在令到身為主人家的西門大為不悅。他心想若耶穌是先知的話，必然曉得這女人的出身，為何容讓這風塵女子接近自己呢？耶穌似乎看穿了西門的狐疑，便對他講了一個債主和負債人的故 事。原來有兩個欠債的人，一欠五両，另一欠五十両；兩人都無能力償還債項。按當時法律，只要債主把他們拿去見官，結果就必坐牢，甚或要變賣家產，或把家人賣身為僕婢以作抵償。然而，故事中的債主卻異乎常人，寬免了那二人的債務。耶穌接著反問西門，問他這不再負債的二人，誰對債主有較大的感恩呢？
第二講 愛的順服《路一46—56》
神實在深愛每一位屬祂的兒女，祂切盼每個兒女的生命不止僅僅得救，乃是繼續不斷成長，直至神的生命實現在他們裡頭。期間，必須面對一個重要課題 -- 順服。弟兄姊妹，我們成了基督徒以後，對順服的功課瞭解有多少？在順服的功課上又學會了多少？不少信徒雖然信主多年，但對順服的功課仍不明白，有時甚至刻意徊避。不過，神實在滿有恩典在祂眾兒女身上；多少時候，縱使我們不願意，還是要去面對這功課。正因我們對順服有著錯誤或不全面的瞭解，因此，必須深切明白，到底順服是怎麼的一回事？
順服可說是每位基督徒信主以後，不斷經歷和面對的功課。信主就是接受耶穌基督作救主，同時也是接納祂作生命的主宰；從那一刻開始，就發現我們心靈裡不再以一己作主作王。換言之，自信主以後，無論透過聽道，讀經，或其它的途徑，神的聲音總要向祂的兒女說話。當我們明白神的旨意和我們本來的心意相衝突時，究竟要繼續一意孤行，還是讓神的旨意實現呢？從順服的角度去看，究竟信徒的生命要順服神，還是要神來順服我們？有些信徒心想，神旨意有可能臨及某些特別有屬靈恩賜和領受的人，他們才是幹大事的，對於平平無奇的信徒大可不必奢望了！然而，我告訴大家，自信主之日開始，神的旨意，神的聲音要臨到每一位信徒身上。只要你是認真的基督徒，必然會面對這順服的功課。
第一講 愛的福音《路四14—21》
按照培靈會的慣例，早上的研經會習慣與大家一同研讀某一《聖經》經卷。小弟今回選讀《路加福音》，一則因過去研經會未曾全面研讀過這經卷，二則因為這經卷對我個人生命有很大的激勵和幫助。面對香港現今的處境，這經卷資訊不但適切港人；且對人心靈有清晰的啟示，叫人明白神的旨意，可謂大有裨益。《路加 福音》資訊以神的福音為中心，同時彰顯出神的大愛，故以「愛的福音」為題，與大家逐一分享。
《福音書》記載著不少感人的、愛的故事和見證，教我們明白神的大愛。就讓我們從今天及以後每天早上，跟大家一同翻開《聖經》來細味神的愛，從而學到愛神的功課。究竟港人現今的處境如何？香港近幾年飽受全球經濟衰退的影響，加上本身經濟結構轉型；過程中又出現錯配和失調，導致經濟面臨前所未有的困難。不少人包括座中的弟兄姊妹都可能受到影響，令人感到危機四伏，困難重重。究竟應如何去面對這困局？也許有人會問，單言愛就能解決問題嗎？不錯，愛實在無法即時解決目前的困難，但有一點可以肯定：若沒有愛，問題將會更嚴重，人甚至沒法生存下去。身邊支持、愛護我們的親人一旦收起他們的愛心，我們就難以面對困境；要坦然面對今天種種困難與危機，必須借助愛的力量。
第九講 凡求者得也
也許各位以為要來學會如何向神禱告始得應允，原來在我們未開口祈求以先，天父早已知道。也許各位要來學如何向神開口，求祂助我完成一己的心願；原來祈禱是要我們去求問神的旨意，成就祂的意思而非我們的意思。又或許有人以為祈禱為的是要幫助神去打一場漂漂亮亮、轟轟烈烈的屬靈勝仗；萬一守望的人有所缺失，魔鬼就會乘虛而入；然而《主禱文》告訴我們，缺失在於我們，我們需求天父保守，既不貧窮也不富足，求父幫助我們寬恕別人，更求父保守我們不要遇見試探，救我們脫離兇惡。祈禱有時好比神人之間的熱線，人遇患難，立即撥號；但可惜天父那邊沒有錄音，我們也有不曾接上的經驗；這樣的禱告會否太機械化一點？ 是否靠著如此這般的禱告方法 -- 固定的言詞、聲調、術語和手勢，神必然接聽？
第八講 爰及世世，誠心所願
「今天講到《主禱文》最末一句「直到永遠，阿們。」，希望大家每次祈求至此，不是瞬即思想要趕往那裡？讀到這裡，好像甚麼都祈求完了，還有甚麼可說呢？禱告說：「直到永遠」，其實不是沒有時間觀念。《聖經》中的「永生」觀念不是說人死後才能進入這階段，而是信耶穌則得永生。凡在今生今世認識獨一真神並祂差來的耶穌基督便有永生，永恆的生命與今生的生命相對，不是就時間上而言，而是就素質而言。今天，各位擁有著「出黑暗，入光明」的生命，離開撒但威嚇，不再懼怕死亡。大家得著一與別不同的生命是因耶穌基督的關係；今日，永恆的生命在你、在我裡頭。同樣，《新、舊約》題到永遠，上文下理不是指世界結束，乃指我們要面對神的時候；因為我們與神面對面的時候，用不著再求神救我們脫離兇惡。說歷史的人可能會這樣詮釋「直到永遠」 -- 天長地久，永無窮盡。很奇怪，《聖經》為何沒告訴我們太多有關永恆的事情，我們實在太好奇了，若經文稍有題及，我們便抓著不放。例如末日撒但要如何的墮落？天堂是否真如《聖經》所形容「黃金街，碧玉城」那樣，其實《啟示錄》所引用的典故是說信徒經歷患難以後，神怎樣以極珍貴的裝飾賞賜他們。有點像一個丈夫向太太賠罪時所說：「我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。……大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。」《賽五四７－８，１０》重要的是在永恆的歷史當中，你、我所經歷的是一位怎麼樣的神？「因為國度、權柄、榮耀全是您的，直到永遠。」