研經會

第一講 現實的智慧──分辨是非的禱告

楊濬哲

90年第62屆港九培靈研經大會,能如期舉行,圓滿閉會,實在是父神莫大的厚恩。在該日子裏伊拉克進軍科威特,引致中東局勢緊張;雖然各國譴責伊拉克,但侯賽因一意孤行,促成海灣之戰。石油股市,均受波動!

在一個動盪不安的世代裏,惟有神的話語是我們足以倚靠的。港九培靈會仍然擔任著一個重要的角色,就是忠心傳揚神的話。

本屆研經會請鮑會園牧師主講。總題:生命與生活──腓立比書的研究。他強調神所看的不是教會的大小,不是表面的成就多或寡;而是真理的根基是否穩固,生命的實踐是否真實。只有生命的根基建立好了,無論將來的環境怎樣改變,或者面臨前所未有的挑戰,我們就仍站立得住。劉少康牧師主講講道會。總題:來吧!我們重新建造。內容以選民被擄至巴比倫七十年期滿,神應許他們回國重建聖殿,聖城;恢復對神的信心與愛心勉眾。該怎樣面對這個時代?對自己屬靈生命是否滿意?是否滿意教會發展?我們必須重建我們的靈命,重建我們的信心和愛神的心;好叫我們聽見呼聲說:「基督徒呀!站出來。」杜偉力牧師原籍印度。憶已故委辦元老張吉盛先生,生前曾言;盼望港九培靈會,能夠有一屆請到一位印度籍牧師來領會就好了;這多年來的禱告,神果然成就了他的心願。杜牧師主領晚堂奮興會。總題:往下扎根,向上結果。他強調這個信息對香港教會的情況很適用的。香港基督徒面對九七問題,作出各樣的計劃準備;印度教會也為大家祈禱。在這情形之下,神希望祂的子民在任何景況中,在陽光或在風雨之下;在痛苦、逼迫、苦難或繁榮之時,必須結出果子來。杜牧師在信息中,把印度這個古國的文化,宗教,教會的背景,都帶了出來;使我們對神愛世人,願意萬人得救的旨意,更為深刻銘骨!

第九講 約瑟的完美生命

過去與大家思想亞伯拉罕、以撒和雅各的生命特徵,其實都集中在約瑟身上,表現出來。除了約瑟在年少時因父母的偏愛,讓他成為被溺愛的犧牲品外,約瑟的生命並沒有特別的軟弱。他在神全備的恩典中,雖然落入各種試探而不犯罪;表現出得勝和完美的基督徒人生。

第八講 約瑟的高升

在約瑟生平中,我們可從他的苦難人生裏,了解神在不同的苦難事件中;仍然掌權、管理著世界。特別是中國人面對六四事件,基督徒如何回應和理解神的旨意、計劃,是十分重要的信息。今天我將從一個神學思想去探討約瑟的生平,那就是神的主權和神的管治。雖然六四事件令我們惋惜傷痛,但藉著約瑟的生平,會給予我們很大的盼望和安慰。

第七講 雅各的真我作為

(創卅二22-30):「他夜間起來,帶著兩個妻子……只剩下雅各一人,有一個人來和他摔跤,直到黎明。……於是在那裏給雅各祝福,雅各便給那地方起名叫昆努伊勒;意思說,我面對面見了神,我的性命仍得保全。」

第六講 以撒的順服

創世記中論及列祖亞伯拉罕、以撒、雅各的生平,得悉以撒的生命年數最長,亞伯拉罕活了一百七十五年,以撒卻活了一百八十年,而雅各只活了一百四十七年;可是記載以撒的聖經篇幅,是最短的。在生平的經歷上,卻穿插在亞伯拉罕和雅各,多姿多釆的人生中。亞伯拉罕約在一百歲生以撒,所以亞伯拉罕與以撒一同生活了七十五年;而以撒在六十歲生雅各,所以他與雅各也生活了一百二十年。

第五講 亞伯拉罕的信心(四)

今天我們繼續從亞伯拉罕的生平,探討不同的信心:

(五)失敗的信心

創世記第十六章記載,亞伯拉罕的妻子撒萊不能生育,在他妻子意見下,他娶使女夏甲為妾生了兒子以實瑪利。但神要亞伯拉罕將他們趕出家族;按理性層面看來,似乎神有點不合情理。特別就是我們中國傳統文化而言,父母既然把他生來,現在卻把母子一同趕出去,實在是太殘忍;可是,我們若從信心的立場看,我們卻可得著另一個重要的信心真理。這裏所形容的,失敗的信心,而在我們的生命中,亦常有這種失敗的現象。

第四講 亞伯拉罕的信心(三)

今天我們要從亞伯拉罕不同的事蹟,去看不同種類的信心。

(一)放棄家園的信心

(創十二1-2):「耶和華對亞伯蘭說,你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去;我必叫你成為大國,我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。」;在這段經文中所形容的信心,是一種放棄家園的信心。這種信心是我們按神旨意、成就神計劃一個不可缺少的信心,可叫它做宣教的信心;今天環顧普世差傳工作,這種心志是非常重要。自從一九六五年起,我對差傳工作開始關懷,並且我深信,一個教會最大的使命是遵行參與宣教工作,拓展神的國度。教會除了要信徒得到教導、交通和成長外,更需要完成神託付的大使命。

第三講 亞伯拉罕的信心(二)

無論在甚麼環境、際遇,無論處境是如何灰心喪志、艱苦困難;甚至在我們的信心軟弱、跌倒時;神仍然能夠成就祂的應許,這是我們應該堅定持守的信念。

當神在亞伯拉罕的身上,成就祂的應許時,祂所成就的實際,與亞伯拉罕的期望,有很大的分別。我們應該特別留意,神的工作是絕對有祂的自主權,作出不同的安排來成就他的應許。包括神甚麼時候成就?如何成就?透過甚麼人成就?這三方面,我們要特別注意的。

第二講 亞伯拉罕的信心(一)

經文:(羅四21,創十二1-4)

基督徒人生是信心的旅程,我們的信心,是相信神給我們每一個應許,一定不會落空、失望。基督徒對神在每一件事情上都完全信任,因為神是信實可靠的。在這件事情上,亞伯拉罕就留下了佳美的腳蹤;他被稱為一切信神或信耶穌的人的父。當保羅在新約聖經描寫因信稱義的教義時,就引用亞伯拉罕成為一個重要的例子──亞伯拉罕因為相信神,所以神就將公義加在他身上。同樣地,在他以後世世代代的人;若是我們也能像亞伯拉罕相信神,神亦會將祂的公義加在我們身上。

第一講 導論

感謝神讓我有機會與大家分享神的信息,我將從創世記十二章至五十章用九堂時間,圍繞著四個以色列重要的人物:就是從亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的生平,去反省基督徒生命中應有的特徵。這些特徵是我們與神建立關係的要素。我的信息大部份會引導大家了解神的屬性,以及在這個時代的奇妙作為;神如何成為我們信心的對象,和神在這些列祖生命中的作為,對他們生命的影響。

第九講 永垂千古的平凡人

經文:(路一38;太二11-12;約六8-14;可十四3-9;路廿三26)

這一講我們要看幾位在聖經中不太突出,但蒙神使用的人物。

(一)主的母親馬利亞

(路一38)記馬利亞回答天使時,說了一句寶貴的話:「我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。」假如馬利亞不說這話,聖靈就不會藉著她使基督道成肉身。相信我們很少思想這句話的嚴重性;事實上,馬利亞接受使命是要準備付代價的,可能會帶來巨大的逼迫。童女懷孕,必要冒著任何人間的艱難、誤會、委屈、閒言蜚語;只是,馬利亞已預備好心靈去接受這一切。當我們說要奉獻自己給主使用,心裏怎樣想呢?要像葛培理、宋尚節那樣受主重用嗎?我們時常憧憬會受到重視、歡迎;可有想過,奉獻給主使用時,要面對無法估計的逼迫與反對;這時,我們會否仍讓主使用?馬利亞願意,聖靈就在那刻感孕她。馬利亞奉獻的結果,並沒有遭遇她所預計的困難。神已為她安排,解除了她可能要面對的困擾;天使跟著向約瑟報夢,約瑟迎娶了馬利亞。當馬利亞預備要為主受苦時,神沒有使她受到超過她所能承擔的苦。

第八講 外邦使徒保羅

經文:(徒九1-9;廿六12-23)

保羅是希伯來裔的羅馬籍人。他宣稱自己是便雅憫支派的人,又是第八日受割禮的。表明自己是在一個嚴格、完全按照律法禮儀的家庭出生的。當時,保羅在著名的教法師迦瑪列門下受教,品學優異。經文講述主耶穌向保羅顯現,耶穌雖沒有直接指正保羅的罪;但在主的光照中,他才明白到自己所逼迫的,乃是主耶穌。於是,他真心認罪悔改。一個人要成為基督徒的時候,他也必定需要真正的知罪悔改,這是聖靈光照的結果。使人看見自己是罪人,需要接納基督作為救主;保羅很清楚地有了這經驗。

第七講 勇敢殉道的司提反

約文:(徒六3-6、8;七50)

司提反是初期教會選出的首批執事。經文中,我們清楚知道,歷史第一位殉道者並不是傳道人,而是執事司提反。執事除了是指教會中的職份外,還有另一種意思;保羅也時常喜歡以「執事」來自稱;意思是服事人的服役者;謙虛地、風塵僕僕地服事神的人。此外,保羅的用法也含有職份的意義;保羅雖然不是被選的執事,但他的心態是屬神的,他在神面前有同樣的負擔和託付。領受了神交給他的責任,常把自己看成是應該服事人、將福音奧秘向人宣講的執事。

第六講 嫉惡如仇的施洗約翰

經文:(太三1-17;路三1-14)

基督降生之前,先知預言有使者為祂預備道路(賽四十3),今天,我們要從幾方面來看這使者──施洗約翰的生平。

第一,要看施洗約翰的出生。他的出生有其特別的地方,他是唯一有先知預言他會來臨的先知。除以賽亞外,瑪拉基也有預言。可見,施洗約翰的誕生早在神的計劃中。他跟我們一樣都是普通人,若果他在神計劃中,是要來為耶穌預備道路,則我們今天在世並非偶然,也有所擔負著的使命。

第五講 看見異像的以賽亞

經文:(賽六1-13)

以賽亞在烏西雅王駕崩的時候看見異象。烏西雅總算是一位好王,在位的年日亦頗長;但可惜稍有成就便心驕氣傲,擅進聖殿燒香;而長了大痲瘋,故此,不能正式執政,只好由他的長子執掌王權。當國家漸走下坡時,一個大致上稱得上好的王卻駕崩,就會使人更落入失望中。何況,接任繼位的約坦王更壞得多,亞哈斯王就更不用說了。當時,北方以色列國已接近滅亡,令到南國大感到悲觀。這時,先知以賽亞看見異象,他看見神坐在高高的寶座上。烏西雅王雖然晚節不保;但坐在寶座上的神,卻是永遠不改變的。

第四講 神所尊重的摩西

經文:(民十二1-9)

舊約中,亞伯拉罕、摩西及大衛可說是最受以色列人敬重的人,其中以摩西尤甚。摩西對神話語的領受,為舊約先知之最。甚至在新約時,猶太人亦以摩西的律法來指控耶穌,可見摩西在猶太人心目中有重要的地位。現在我們會在舊約中,挑選摩西所獨有的榮耀來談。

第三講 隨處得勝的約瑟

經文:創三七1-36;五十19-20、25

聖經中的約瑟是一個得勝者,他無論作何事都是得勝者,因為他的一生都有耶和華的同在,是一個真正的得勝者。

約瑟的一生,可分為四個階段:

(一)在他居家的時期,即是他17歲之前的歲月。

(二)被賣在波提乏家中作奴隸之時期。

(三)被冤枉入獄作囚犯之年月。

(四)被升高,作全埃及宰相之時。約瑟的生平可從這四個主要階段來看。

第二講 劃時代的挪亞

經文:創五28-29;六9-12;八20;來十一7;彼前三20-22;彼後二5

今天我們要看挪亞的生命。提起挪亞,就不期然想到他的方舟,但聖經上最先提到挪亞,卻描述他在接受大使命前,是家庭中的孝子,為父母分擔勞苦,使父母得到安慰(創五)。要知道自己能否作神使用的器皿;先要看自己在家中,是否是一個盡責任的兒子。

第一講 第一個殉道士亞伯

楊濬哲

去年是港九培靈研經會六十週年紀念,這是一個非常值得感恩的慶典。

多謝九龍城浸信會,歷年來均借出堂址為會場,使大會能於八月初旬,逐年順利舉行。感謝神!賜福給每一屆的大會,都能夠如期開會,圓滿閉會。

憶六十屆大會為表示向神感恩起見,首末兩晚均蒙城浸及欣樂聯合詩班,獻唱多首大型聖詩。並蒙黃永熙博士,張美萍女士分別擔任指揮。其餘每晚均有合唱或獨唱。計有互愛團契弟兄,陳嘉璐女醫生,費明儀女士,招梁碧冕女士,何金秀莉女士,趙麗儀女士,楊淑貞小姐,陳之霞女士,張蓮女士等。歌聲令聚會倍增喜樂,藉他們嘴唇的讚美,成為佳美的祭品,蒙神喜悅!

第八講 愛的十字架

經文:(約翰福音廿一15-19)

馬太福音有記載耶穌在加利利海邊,呼召彼得的情況,當時彼得不加考慮便放下漁具跟從主。我想他沒料到自己要走一條崎嶇的路,其中有勝利的歡笑,也有失敗的痛哭。彼得曾在該撒利亞腓立比,宣佈基督教最重要的教義:耶穌就是基督,是永生神的兒子。他曾在山上看見主的變像,這是超越屬世的限制,進入榮耀的經歷。他曾與主經歷豐盛、受人抬舉;也曾經歷貧乏、受人逼迫。我相信彼得不會忘記他在客西馬尼園的軟弱,還有最痛心的是,在主最需要他支持時,竟然三次不認主。後來,基督受死、埋葬且復活了;而彼得及其他門徒仍驚魂未定,非常迷惘。雖然他們看見並摸過復活的主,卻仍未得著能力;直至聖靈降臨,他們的生命才真正地改變。彼得就是一個如此失敗的人。然而,他卻是我們跟從主的人一個真實的寫照。

第七講 肩負使命的客旅

經文:(約翰福音十七14-19)

基督徒與非基督徒有何分別呢?別人是過路人、是客旅、是寄居的,我們也是。神既拯救了我們,又為何要把我們留於苦難的世界呢?很多信徒在水深火熱時向神呼求:「主啊!祢何時再來?」我相信神沒有錯,神不會故意讓我們經歷苦難;苦難本身沒有意義,除非為了更高的目標去承擔苦難。因為神仍深深愛著被罪惡綑綁的罪人,希望他們早日脫離災難。表面上信徒與非信徒沒有分別,我們吃喝嫁娶、生兒育女、發展事業、就業……。唯一不同的是在星期日做禮拜。別人看見我們的分別嗎?可惜,信徒在社會中是一群隱藏的人;自稱是光、是鹽,卻不能在社會上起作用。我們生存的目標及意義,與世人有何分別呢?最高的理想不過是充滿我們的禮拜堂。然而,主的心意是要我們去充滿整個世界。主耶穌說:「父怎樣差了我,我也照樣差遣你們到世上去。」因此,我們在世上不是旅遊、視察、觀光,而是要完成神的托負──一個見證主的托負。

第六講 沒有選擇的命令

經文:(約翰福音十三34-35)

今天要講到主給門徒的命令。命令是個無可選擇的吩咐,要作主的門徒,則非接受不可;以下要講的是愛的命令。

第五講 葡萄樹上的枝子

經文:(約翰福音十五1-8)

基督徒的生命絕不是消極枯燥、缺乏色彩的,基督徒應有豐盛的生命。神賜與我們的生命,不但是沒有疾病或瑕疪,乃是積極結出果子的生命。我曉得一些基督徒,他們雖沒有犯錯,但他們的生命對人並沒有幫助,可算是一些沒有果實的枝子。

第四講 沒有間隔的羊圈

經文:(約翰福音十七11,21-23)

一直以來,猶太人都以為自己是神的選民,只有他們才被神照顧餵養,以為神計劃裏只有猶太人的羊圈。但感謝神,這並非神計劃裏的最後一章。(約十)耶穌提及祂另有羊不是在羊圈裏面,這對猶太人來說是很大的威脅,多個世紀他們以為羊圈內只有猶太人,沒有外邦人。耶穌甚至說另外的羊,要與現在的羊群合一,同歸於一個牧人。第一世紀的猶太人基督徒經過很大的考驗,才稍為領悟這功課。然而,這問題到今天仍然成為我們的挑戰。

第三講 主人如此何況僕人

經文:(約翰福音十三1-17)

(路廿二)記載了耶穌為門徒設立了最後的筵席,飯廳裏一切都預備了,我們可以想像門徒陸續入席;由於沒有劃定位置,他們就爭論誰坐在主的旁邊。沒有注意入口處擺放了一個盤,一壺水,一條手巾;這些都是僕人為主人洗腳的用具。飯前,耶穌除掉外衣,捲起衣袖,把水倒在盤裏;取了毛巾,開始為門徒洗腳。我們可以想像當時門徒愕然的景象,每個人都猜測耶穌的用意,可能開始感到羞愧,但又沒有勇氣詢問。

第二講 落在地裏的一粒麥子

經文:(約翰福音十二23-26)

相信各位都聽過一個童話,說及有一個人問一面鏡子,希望知道世上誰是最可愛的人。雖然是個童話,卻反映出人對自己的看法;環顧四周,誰也不及鏡子裏的自己可愛。

第一講 似是綑綁

楊濬哲

港九培靈研經會,創辦於一九二八年,迄一九八八年,適逢是六十週年了。六十年,已超過了半個世紀,在這萬變的世代中,永不改變的惟有是主耶穌基督。

港九培靈會是個老人了,飽歷滄桑、挫折、戰爭、窮乏、搬遷。時至今日,可以說仍然是老當益壯、老而不凋、老練成熟!惟一可誇耀的,只有主的恩典;我們可引證(約一:16)的話:「從祂豐滿的恩典裏,我們都領受了,而且恩上加恩。」前人得復興,留下來的佳果,一直延伸到今天。

在這幾十年來,神多方、多次的,藉著祂的僕人和使女,傳遞信息,發出呼聲;或為悔改,或為復興,或為奉獻。使數以千計的基督徒同蒙恩福,奠下了信仰穩固的基礎。教會亦從此日見興旺、增長。主恩實在數算不盡!

第八講 愛的真諦

(經文:得二16;四13-21)

上一講提到伯利恆,尤以伯利恆中波阿斯的田莊為主。它是混亂時代的一塊樂土,也是在神永恆計劃中要影響世界的所在,是人禍福的根源。另外,我們也談到教會應有的形象,可惜,今天的世代混亂,教會更加混亂,不能為世界提供出路和希望。今天我們要就波阿斯田莊的特點,來思想教會需要怎樣建立?

第七講 安息的尋求

(經文:得一22至二7)

上一講我們談到神的引導。人有神的引導,一生就充滿甜的回憶。詩篇廿三就是在神引導下喜樂的見證;大衛看耶和華為他的牧者,他知道自己在人生的問題上是軟弱的羊,因此,他一生不敢靠自己的聰明才智。這篇詩所以感動人,乃因是每一位信徒共有的詩。神是大衛的牧者,也是我們每一個人的牧者,問題在於我們有否接受祂的引導。路得有神的引導,便覺得人生如一首甜美的詩歌。我們若願意有神的引導,就應注意對神的態度;以討神的喜悅,作為人生的目的。

第六講 希望的中心

(經文:得一15-18)

前一講我們說過路得服事婆婆,是先注意她與婆婆的關係。在路得的話裏有兩個特質,昨天已講過第一點──「你往哪裏去,我也往哪裏去。」這是一個緊緊的跟隨。現在要談第二點──「你的國就是我的國,你的神就是我的神。」這句話的意義重大,可看出她跟隨的徹底;因為神的國是一個人行動隱藏的因素。

第五講 神的引導

(經文:得一15-18)

前一講提到路得受到三方面的考驗──自由的考驗、現實的考驗和孤單的考驗。在神來看,這是祝福而不是考驗,但是我們知道對於路得來說都是考驗。

第四講 愛的跟隨

(經文:得一8-18)

今天要看神所重用的一個人──路得。她是一個好人,但好人不一定是神所要用的。常聽人說,信仰是勸人為善,基督徒也常有這種觀念。然而,聖經給我們有更深的要求,這個「好」要在神眼中看為「好」。(弗二10)「我們原是祂的工作,在基督耶穌裏造成的;為叫我們行善,就是神所豫備叫我們行的。」「善」是神要我們作的事。路得是士師時代所看重的人,四百年的士師時代充滿敗壞,有誰可被神所用呢?參孫、底波拉、耶弗他等,都只能被神暫時使用;路得才是神所重用的,她到底有甚麼好處呢?

第三講 神愛中的人

(經文:得一5-18)

上一講我們談到拿俄米,她的名字叫做甜;甜言、甜心、甜人。她不但是個好家姑、好妻子,更是個基督徒應效法的好模範。

第二講 好人的災難

(經文:得一1-15)

上次我們談到,士師時代雖然充滿敗壞,但神仍看顧祂的兒女,在那時代興起救恩,神用了兩種人,先是那些英雄豪傑,滿有才能的人;再用一些平凡的和命運不幸的人。士師在工作上事奉,路得則用生活來事奉;工作的事奉有一時的果效,惟有生命與生活的事奉才有長遠的功效。因此,士師的影響是暫時的,但路得等人物的影響是永久的。因為在他們的家中出了大衛王,當大衛出現時,士師時代便一去不返了。大衛是個預表耶穌的人,當他將生命來事奉的時候;便將耶穌帶到這個世界,惟有耶穌能使世界有希望。同時,這裏告訴我們兩種事奉的方式;士師的事奉,是一種個人主義的事奉;而路得記裏面的事奉,是少數人同心合意的事奉。那裏有一個小家庭,不是一個人,而是幾個人;在波阿斯的田莊,他們是以色列人的希望。可見每一個人的家庭,都是神所使用的所在;每一個教會都是神要賜福給這世界的根據地。這些家庭和教會有甚麼特點呢?路得記告訴我們它唯一的特點就是愛。住在愛裏面,就是住在神的裏面;神也住在他們裏面,這就是神賜福世界的辦法。因此,在家庭教會之中,那些作領袖的人便有極大的責任;他們的本質和才能,不但要有美好的生活和愛心;並且這愛心和生活,不是出於天然,而是在基督裏面。一個屬靈的領袖,不單是一個好人,並且要有屬靈的美德;有美好的靈性,能夠承擔起危機出現時的壓力;在回顧茫茫的時候,認清解救的方向。

第一講 領袖的鑑戒

楊濬哲牧師

保羅訓勉提摩太說:「你當竭力,在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。」(提後二:15)港九培靈研經會,正受託這使命,忠心耿耿的,在末世的日子,為神作出口,數十年如一日。每年大會期間,從赴會人數之踴躍,可見得他們都是為了渴望得著神的話語而來的。神的話語,是我們傳揚的信息,也是在混亂世代中人生里程的指標。它能使迷途的羔羊轉回,使罪人悔改,使失落的信徒得復興!

每年大會十天時間很快就過去了,為了保留著講員寶貴的信息,歷久猶新,我們只好借助影音傳媒了。感謝主!每年在大會期間,本講道集能依時與讀者見面,以低廉的代價可以保留二十六堂寶貴的信息,這實在是值得的。此外又蒙福音傳播中心,現場錄音錄影服務;方便了不少兄姊購買。期望透過此項傳媒服務,大家可以分享當年豐富的信息。

第九講 奮興的道路

(經文:彌七)

感謝主讓我過去幾天與大家分享,在今天時代,有機會思想神的話,是神的恩典。這章聖經指出神在百姓中完全的計劃,可以說是百姓整個屬靈生活的旅程。從他們最軟弱的時候開始,直至神在他們身上完全成就。

第八講 清楚的準則

(經文:六6-16)

第七講 王的被拒絕

(經文:五5至六5)

第六講 榮耀的盼望

(經文:彌四1至五4)

第五講 假先知的路

(經文:彌三)

第四講 罪中的大罪

(經文:彌迦二章)

第三講 擊打和醫治

(經文:彌一8-16)

第二講 信息的權威

(經文:彌一1-7)

第一講 摩利沙人彌迦──時代的先知

楊濬哲牧師

保羅說:「你該知道,末世必有危險的日子來到。」(提後三1)處於八十年代的後半期,人類天天都面對著危險的日子。「危險」兩個字,包括的範圍很廣泛,有自然災禍的危險,(如饑荒、地震、風災、火災、瘟疫等等)國家之間,有政變的危險、暴動的危險;教會裏面,有異端、邪教、假弟兄的危險;近年來國際間,還要加上核電幅射的危險。這些危險的日子,正天天威脅著我們的生命!我們生活在恐懼中,世界無樂土,平安亦無處可尋!

聖經是最可信,最可靠的;因為在末世的日子,必將發生的事情,早已在聖經上預言了。這些預言,都必須應驗。假如沒有聖經,我們就正像在航行中,失去了指南針,我去了方向一樣。感謝神!把寶貴的聖經賜給我們,使我們在患難中有依靠,絕望時有盼望,危險中得拯救。祂是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助!(詩四六1)雖然世界有苦難,不斷變亂,但「洪水氾濫之時,耶和華坐著為王,耶和華坐著為王,直到永遠。」(詩二九10)神並不管事,因祂仍然坐著為王,掌管萬有;祂會看顧一切屬祂的人。

第九講 耶和華的國度(17-21節)

「在錫安山必有逃脫的人,那山也必成聖。雅各家必得原有的產業,雅各家必成為大火;約瑟家必為火燄,以掃家必如碎楷。火必將他燒著吞滅,以掃家必無餘剩的,這是耶和華說的。南地的人,必得以掃山,高原的人,必得非利士地;也得以法蓮地,和撒瑪利亞地,便雅憫人必得基列。在迦南人中被擄的耶路撒冷,必得南地的城邑;必有拯救者上到錫安山,審判以掃山,國度就歸耶和華了。」

第八講 耶和華的審判(15-16節)

「耶和華降罰的日子臨近萬國,你怎樣行,他也必照樣向你行;你的報應必歸到你頭上。你們猶大人在我聖山上怎樣喝了苦杯;萬國也必照樣常常的喝;且喝且咽,他們就歸無有。」(15-16節)

感謝主!我們的神是信實可靠的,祂說甚麼就作甚麼。祂也是聖潔公義,審判聖徒和罪人,按照這段經文的永不改變的原則,我們分三段來研究;第一審判的範圍,第二審判的基礎,第三審判的來臨。

第七講 耶和華的責備(10-14節)

「因你向兄弟雅各行強暴,羞愧必遮蓋你,你也必永遠斷絕!當外人擄掠雅各的財物,外邦人進入他的城門,為耶路撒冷拈鬮的日子;你竟站在一旁,像與他們同夥,你兄弟遭難的日子,你不當因此歡樂;他們遭難的日子,你不當說狂傲的話;我民遭災的日子,你不當進他們的城門;他們遭災的日子,你不當瞪眼看著他們受苦。他們遭難的日子,你不當伸手搶他們的財物;你不當站在岔路口,剪除他們中間逃脫的;他們遭難的日子,你不當將他們剩下的人交付仇敵。」

第六講 耶和華的智慧(8至9節)

「耶和華說到那日,我豈不從以東除滅智慧人,從以掃山除滅聰明人;提幔哪!你的勇士必驚惶,甚至以掃山的人,都被殺戮剪除。」

第五講 耶和華的警告(7節)

「與你結盟的,都送你上路,直到交界。與你和好的,欺騙你,且勝過你;與你一同吃飯的,設下網羅陷害你,在你心裏毫無聰明。」

第四講 耶和華的提醒(5至6節)

神怎樣用自己的聖潔和公義,來警告這些以東人,不讓他們永遠逼迫祂的選民,祂怎樣在以東人歷史上,要伸出大能的手,用以東人的仇敵,在這些人的生活中,來施行審判。

第三講 耶和華的偉大(3至4節)

「住在山穴中,居所在高處的阿,你因狂傲自欺,心裏說,誰能將我拉下地去呢?你雖如大鷹高飛,在星宿之間搭窩,我必從那裏拉下你來,這是耶和華說的。」

第二講 耶和華的主權(1至2節)

「俄巴底亞得了耶和華的默示,論以東說,我從耶和華那裏聽見信息,並有使者被差往列國說:「起來罷!一同來與以東爭戰,我使你以東在列國中為最小的,被人大大藐視。」

第一講 耶和華的呼召(1節)

楊濬哲牧師

八四年夏香港情況非常的動盪,因為前途還未明朗,以至人心惶惶,有不少人移民離港。是否別處地方比香港更安全呢?沒有人可以下結論給答案。

神的話語是我們腳前的燈,路上的光,我們需要神的話語來引導我們呀!同時神的話語也是我們的力量和隨時的幫助,當我們軟弱的時候,它能扶持我們,堅固我們、剛強我們。當我們心灰意冷、失意絕望的時候,它是我們唯一的安慰!苦難來無非要鍛煉我們的信心,使我們更堅心倚靠神!有生命的信徒,經過試煉更能站穩,堅守主道。

港九培靈研經會承擔著一個很沉重的任務,就是要藉著神的話語,來栽培、造就信徒。感謝神給我們看見勞苦的果效。根據八四年晚堂奮興會,決志者交回的資料顯示,收到決志表共四九一份,決志者的堂會,來自一九三間,填寫悔改復興,為主而活的佔四三九,奉獻全時間事奉者佔一二九人,決志信主者三三人,其中資料不詳者五二人。這使我們萬分鼓舞!

第九講 總結 敬畏神的人生

經文:(傳十二8-14)

傳道者在總結本書時,提及他的教訓有兩方面。

第八講 當未雨綢繆

經文:(傳十一1至十二7)

這段經文可分三個段落,第一,傳道者勸勉讀者要行善,這是充實虛空的辦法。第二,勸勉年青讀者要快樂的過生活。第三,勸勉讀者趁年青的時候記念神。

第七講 智慧面面觀

經文:(傳九3至十20)

這段經文是十分難解的,它好像箴言一樣,喜愛使用比較;比較智慧和愚昧,組織較鬆散,故此不容易看懂。作者用比較的方法,來襯托出智慧的表現。在前幾講我曾經提過,智慧使人過成功的生活,曉得在神面前如何做人。那些未信主的人,神在他生命中是沒有地位的;但信主的人知道神鑑察我們的生活,智慧是我們過成功生活的藝術。智慧可能與知識相通,但有些時候,智慧又與知識不同;知識使我們明理,但智慧卻使我們與神與人有良好的關係。因此有知識的人不一定有智慧,智慧人也不一定有很高學位,但智慧總比知識更強。這段經文可分兩大點;第一,智慧使人過成功的生活(九13至十11),第二,怎樣表達智慧(十12-20)。

第六講 智慧人接納神的主權

經文:(傳八1至九12)

在第七章我們看見智慧人在生活上各方面無往而不利,作者在(八1)說:「誰如智慧人呢?誰知道事情的解釋呢?人的智慧使他的臉發光,並使他臉上的暴氣改變。」作者在這裏好像作一個總結,而又作一個開始,有智慧的人雖神采飛揚;然而智慧人並不是萬物通曉,所以他說誰知道事情的解釋呢?有時臨到我們身上遭遇,是不可以理解的。在(八2-5)所羅門提出王權的重要,我個人認為所羅門不是強調政治的王權;而是藉這王權引伸出神的權柄。既然王的權柄我們要尊重,更何況是神的權柄呢?(八3)指出君王有無上權柄,操縱國家和子民;王的說話就是法律,因此神自己更加有權柄,因為神是萬王之王、萬主之主。所羅門認識自己能夠作王,都是神所賜予。就如路加福音第七章,有迦百農的百夫長;他從自己所擁有的權力,來聯想到神的兒子耶穌基督有更大的權柄。他相信耶穌只要講一句話,他的僕人就會好了。今天我們若認識神的恩典,便會加強對神的信心。(八5)指出今日我們若果想免經歷禍患,就應該要遵守神的命令。亞當夏娃因為不遵守神的話,所以罪便進入了世界;為甚麼我們做基督徒的沒有見證?正因我們沒有遵守神的吩咐和命令。另外,傳道者在(八6-7)指出人不能控制自己的生命或際遇;他何時離開這個世界,他不能控制,秦始皇想求長生不老藥,結果他失敗了!世界上只有以利亞和以諾未死而被提,然而他們也不能控制何時被提。在(九11-12)也指出今日不知明日事,雅各書也提醒我們;明日會遭遇甚麼事,我們不知道,只有說主若願意,方可作這事或作那事。

第五講 智慧人的體驗

經文:(傳七1-29)

過去幾日的講道,看見傳道書較為消極的方面,其實神要我們認識看透這個世界,使我們不去愛世界。另一方面在每一段裏面,給我們一線曙光;讓我們知道怎樣倚靠神,過有意義的人生。由第七章起,內容會較為積極。箴言讓我們知道認識神是智慧的開端,傳道書也是教導我們,智慧的人是一個敬畏神的人。智慧人因著他的智慧,曉得怎樣與神和人相交;在神面前怎樣過生活,這裏看見智慧人有四種體驗:

第四講 福祿壽仍屬虛空

經文:(傳五8至六12)

我這次與大家研究傳道書,目的是盼望與大家學習如何查經,儘量深入研究每一節聖經;難解的經節,也去研究。許多時候,我們讀聖經不求甚解,遇見與我們有不合意的地方,便放棄了研究。這種讀經態度會妨礙我們靈命的成長,我們應該儘量明白神的說話;讓神的話語教導我們,改變我們。

第三講 觀察人生的虛空

(經文:傳三1至五7)

上面我們看見作者所羅門王對人生的體驗和感受,並勸勉讀者如何過討神喜悅的生活。今天我們看看他對人生的觀察是怎樣的,從(三章1節至五章1節)

第二講 體驗人生的虛空

經文:(傳一12至二26)

作者在這段經文,指出他對人生有消極和積極兩種的體會:

第一講 導論與引言(一1-11)

楊濬哲牧師

近年來教會的風氣都趨向舉辦研討會,積極發展外展工作,尋求一套新的價值觀念。於是把行政、制度、組織、人事、大大刷新,藉以迎合時代的需要。這種辦法本來是無可厚非的,在一般情況上來說是對的,也是可行的。但在屬靈的工作上則不然,讓我們好好的反省,回歸到聖經上。「不是倚靠勢力,不倚靠才能,乃是倚靠神的靈,方能成事。」(亞四6)。

神並不重視方法,神所重視的乃是人;因為人就是神的方法。如果方法對,人不對;最好的方法也無用。

港九培靈研經會,已歷半個世紀,宗旨仍不變;就是讓神的話語,塑造赴會的人。因為神的話語是精煉的、帶著能力的、有奇妙功效的;也是適合每一個時代需要的,神的話語,從未貶低價值。我們尊重神的話、傳揚神的話;因為神的話能陶造我們、建立我們、使用我們。

第八講 以色列的國度被奪去了(續講)

在最後一堂聚會中,我有一點臨別依依之感!多謝大會讓我可以在港事奉,也多謝弟兄姊妹為我的身體代禱,因時間急促,未能按照預告之講題完成,請各位原諒。

第七講 以色列的國度被奪去了

(十)(十九27至二十16),論進入天國的次序

當時有少年人問主如何可得永生?在這處得永生與進入天國,同是指一件事。主要他變賣所有的財產,但他不肯,便憂憂愁愁的走了。門徒便問誰可進入天國。主回答說:那些為主犧牲的,便可以(29節)。(30節)「在前的」指以色列人;「在後的」指外邦人。因以色列人棄絕主,外邦人便後來居上了;為了介紹這件事,主在二十章用比喻來解釋。

第六講 以色列的王被棄絕了(續講一)

第二回合:被拒與被受(十五1-39)

被拒絕方面,馬太選用主與當時法利賽人辯論遺傳的事。十五1-20這段有三要點:

1.(1節)他們從耶路撒冷上來,可見他們是國家宗教的代表,來與耶穌辯論;表示這國不斷棄絕主作他們的彌賽亞。

2.(7-9節)耶穌用(賽廿九13)經文來駁斥他們曲解律法的精意。

3.(13節)暗指文士和法利賽人不是天父所栽種之物,終會連根拔出受審判。

第五講 以色列的王被棄絕了

馬太由五章至第十章佈下耶穌就是彌賽亞的局。從耶穌的工作和教訓,及祂差派門徒的事上;讓讀者看見,以色列王來了,祂的國度也來了。從第十一章開始,作者指出彌賽亞所建立的國度不能成立原因。十一至十二章指出當時的人用許多方法來將主所行的神蹟不歸榮於神,而歸榮於撒但。

第四講 以色列的國度來了(續講二)

天國子民的義行(五17至七章)

1.(17-48節)主耶穌解釋舊約義行正確之意,若要成為天國子民;有些義行是天國子民必須遵守的。主耶穌來,乃是成全舊約所提及義的要求。(17-19)主耶穌來世的目的,乃是說明整個舊約律法和義的要求。主駁斥當時的猶太人,誤解律法和先知的義;結果便廢掉律法。耶穌說:「我來不是要廢掉,乃是要成全。」主在20節嚴厲地斥責文士和法利賽人的義,斷不能進天國。他們把舊約編成一套外表敬拜的系統,以為可以得救;主便列舉六個事例指出他們對律法的曲解:

第三講 以色列的王來了(續講一)

昨天我們講到以色列的王來了。作者幾方面介紹以色列的王怎樣來到,因時間關係,今天續講(三1-四11)。從第二章看見猶太人拒絕主,但主卻被外邦人所接受;作者很快跨越耶穌頭三十年時間,急於將主獻身、獻國的事介紹出來。這一段可分三部份來看。

第二講 以色列的王來了

昨天我們提及,作者寫書其中一個目的,是證明耶穌是神所應許的彌賽亞;所以他便開宗明義地,講及主的來臨。第一章是耶穌的家譜,第二章是彌賽亞降生在地上的遭遇,第三及第四章上,基督已長大出來工作,接受先鋒的水禮,和接受父神的考驗及魔鬼的試探,在一切事情上,他都有證據證明自己是以色列的王。

第一講 馬太福音導論

楊濬哲牧師

港九培靈研經會,已舉辦了五十四屆,近年來赴會人數不斷增加,熱烈情況,實在使人感到萬分興奮!每年大會看見神奇妙的作為,不少人悔改得復興,靈命更新,獻身事主,當我們看見果實纍纍的時候,就滿心歡喜稱頌將榮耀歸給神!

感謝神!培靈會的工作,由一九二八年開始,得以維持至今日,實在要感謝神的大恩。主耶穌曾說:「若不是我天父栽種的,必要拔出來。」(太十五13我們確信這是父神所栽植建立的工作。為了眾教會的增長,為了栽培信徒的靈命,更是為了主來的日子迫近;主若許可,我們願意克服一切困難,繼續承擔這工作的責任;但我們更殷切的需要,是會眾在祈禱上迫切的支持!

第八講 屬靈的權柄(林前九1-27)

在當時哥林多教會中,顯然有人詢問關於保羅的權柄,保羅對他們的嚴厲責備,是否單憑保羅的感覺,或憑他在他們中間的成就來說這些話。開始的時候,保羅似乎為作使徒的職份來辯護,但實際上他沒有這樣做。或者保羅憑他的工作成就來證明他是真正的使徒,保羅在哥林多教會有顯著的成就;因他一個人有很多人信了主,也因著他的工作哥林多教會被建立起來,異端也被攔阻辯駁;若要看工作果效,他的工作很顯著,但保羅也沒有用這個理由來證明他有這個權柄。這給我們有重要的原則,工作的果效仍不能證明保羅有使徒的資格,否則他們便不會疑惑保羅的權柄。

第七講 婚姻的生活(林前七1-17)

今天我們一同思想婚姻生活的事,「論到你們信上所題的事。」(七1),很明顯哥林多教會寫信給保羅,問及婚姻生活應採取甚麼方式,可能今天基督徒也面對同樣的問題。首先保羅說:「男不近女倒好」(七1),「我對著沒有嫁娶的寡婦,若他們常像我就好。」(七8),(七章25節)後來他論及童身,好像保羅對婚姻態度非常消極,婚姻是不得已的惡事;但卻可以肯定不是保羅在以弗所書、歌羅西書一貫的教訓。聖經將婚姻放在崇高的地位,保羅甚至在以弗所書把大丈夫與妻子的關係,比喻基督與教會的關係;多處地方指出婚姻是神的旨意。保羅在這裏對婚姻的態度很消極,原因在(七章26節),當時哥林多教會面對很多困難。其中一個是外教人的逼迫,很多基督徒要忍受苦難,甚至連生命也有危險。我想為此原因,在這種環境下,不結婚可以減少很多不必要的困難。但是這教訓並不適合任何的情況,所以我們應將整本聖經關於婚姻的教訓來看神的旨意。

第六講 基督徒生活的原則

(林前六12-20;八1-13;十23-33)

今天所讀的三段經文,是保羅所討論的一個題目,教我們如何生活,在吃、穿、娛樂上都有一些的標準。這些標準叫我們知道怎樣行,才可以配合基督徒的樣式。首先我們要思想哥林多城的背景,哥林多處在當時特別的環境,此城在道德上很敗壞,把某些事情看作很平常。當時有一句流行的俗語說:「一個人若生活敗壞,他就像哥林多人一樣。」當地的教會正將生活的注意力,去效法哥林多城作為標準。他們本來是屬乎主,應該有高尚的標準;可惜他們的生活被世人改變,很多事情與教外人沒有分別。這正是今天我們教會的危險和儆惕,忘記了我們基督徒的身份,去效法世人的生活標準和方式。

第五講 淫亂的問題(林前五1-13)

保羅在本章裏給我們非常嚴厲的教訓,如果我們明白他是對付罪時,便不會覺得他的教訓過份嚴厲了。有人批評聖經,因為聖經舊約記載了很多污穢犯罪的行為。不過聖經記載這些事與報紙雜誌記載的是有基本的分別。人看了報紙雜誌的淫亂故事,心裏便會引起污穢的思想;但讀了聖經所記載的……我們就有恨惡罪惡的感覺;永不會引起我們愛好這罪,也使我們對這罪覺得可怕可惡。保羅在這段經文裏,教導我們怎樣對付淫亂的事。

第四講 錯誤的思想(林前四1-13)

今天所讀的經文是整大段的結束,第一章講到哥林多教會的紛爭嫉妒,然後在第二章是保羅分析,因為他們很多人屬肉體,按照世人的方式行事;第三章指出他們不認識自己生命的目標。保羅在第四章解明他們所以有黨派之爭,是因為:

(一)他們對傳道人看法錯誤。

(二)他們對聖經看法錯誤。

(三)他們對自己看法錯誤。

第三講 屬靈生命的建造

(林前三10-17)

保羅說:「因為我們是與神同工的,你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。」(三9)基督徒是神所耕種的田地,神是耕種的主,好像主耶穌在福音書比喻一般;人子是撒種者,福音種子是由神播出來的。但這節聖經,在解釋上很困難,一方面是神所耕種的田地,而另一方面又是神所建造的房屋,這句話的主詞是誰呢?按思想是神,但在文法上不是最好的解釋。另外在神學思想也是錯誤的觀念,生命是神所播種,若神不放種子在我們身上,我們就沒有盼望。但當我們有這生命之後,保羅又在這生命上轉了另外的比喻方式來講。他好像看見一座房屋,而這座房屋的建造也是我們。神將生命放在我們裏面,生命的成長是我們每一個基督徒的責任;生命立在主耶穌基督根基之上,好像神把種子放在我們生命裏面一樣,我們不能作這個工夫,但當根基立好後,要在上面建造房屋;表示生命需要繼續長大,這是我們每一個基督徒應該負起的責任。聖經上從沒有說神要叫我們生命怎樣長大,為此原因保羅在書信中多用房屋來比喻基督徒的生命,在以弗所書也是這樣。生命是一樣,而根基也是一樣,但在根基上建造的房屋會有很大的分別,大小也不同。我們基督徒如何建造自己的生命,怎樣栽培自己的生命,我們不能埋怨神,乃是自己要負責任。

第二講 三等人

(林前二14-三7)

基督教與其他宗教最主要的分別,乃是信的人,與不信的人,基本上生命的不同。哥林多教會分爭的最主要原因,是因為他們依照世人的生活方式,卻不像基督徒的樣式;所以保羅在本章要講及這個基本的分別。他提及兩大類三種不同的人。基本上世人可分為兩類:第一類是「屬血氣的人」(二14),這是未信主,沒有主生命的人。第二類是「弟兄們」(三1),顯然這是基督徒,但在弟兄們中,又可分為「屬肉體的」基督徒,他們信主耶穌後,仍過屬肉體的生活;另一種是「屬靈的」基督徒,信主後,他們的生活可以見證他們正是跟隨主的人。

第一講 本書簡介及教會的分爭結黨

楊濬哲

為了港九培靈研經會的工作,我內心有一個很重的負擔。我雖然已在美國定居,為了這負擔,每年五月底,我就由美國回到香港參與籌備的工作,直到大會結束才離開。眼見每年大會赴會的人數,不斷增加,信徒愛慕主道的飢渴態度,真令到大會欲罷不能。我真要從內心裏發出感謝神的聲音,而願將一切榮耀歸與神。

八一年第五十三屆大會,有一個新的嘗試,開闢第二會場。借用宣道中學的宣中堂為副會場,裝置閉路電視和音響完善的設備,以便晚堂奮興會時,可以容納更多的人。在經費方面雖然開支增加了,感謝神!卻豐豐富富的供給,使我們一無所缺。

第八講 疑團盡消 皆大歡喜

(伯卅八-四十二)

約伯對於三個朋友勸勉的反應,可以反映出一個受苦的人,心靈的思想和狀態。這些話對於我們,無論是用在勉勵別人,或是瞭解自己方面,都有很大的幫助;可以作為我們受苦時候的借鏡,藉以得著力量勝過苦難。

第七講 失敗的安慰使者之三──瑣法

(十一1-12)

兩個失敗的安慰者,以利法注重經驗和見識;比勒達根據古人的學說和真理勸導約伯,說人若離棄神必發生問題。這話是不錯的,但卻不能說,沒發生問題的人,就與神有良好的關係。比勒達堅定相信自己的話是絕對的,所以刻薄殘忍的責備約伯。真理若應用錯誤,不但無助於人,反叫人心靈受傷和痛苦。比勒達第二次說的話仍使約伯無法接受;因而他第三次發言很短(載於二十五章)。一方面顯出他的話已經說完,另一方面顯示他不甘承認失敗,繼續爭取最後發言權;他強調神有治理的權柄,人無法持強取勝。

第六講 失敗的安慰使者之二──比勒達

(伯十一、廿、廿九-卅一)

我昨天已經介紹約伯三位朋友之中以利法,他是其中最年長,富有同情心,最有屬靈經驗和知識的。他發言開始時是提醒和勸勉,繼之以自己屬靈經歷和知識幫助;他自以為對約伯的勸勉是毫無疑問的,是大有權威的,是約伯不應抗拒的。在(五27)所說的意思,命令約伯須聽他的話,才能得益,不然將受虧損;他自認為真理之言,殊知約伯卻不接受。因此,當他第二次發言時,同情心就減少並轉為嚴厲;並且他重申自己屬靈的經歷。(十五14)是他在第四章所見異象的解釋,再次提醒約伯。

第五講 失敗的安慰使者之一──以利法(二)

(伯八、十八)

約伯記清楚告訴我們,義人在世上是要顯明神的榮耀,義人是神所創造萬物之中最奇妙的創造,雖然軟弱,卻能抵擋撒但的攻擊;在苦難中,對神仍然有無偽的信心,有純潔的愛心。義人受苦是要顯明人尊貴的價值,是人超過其他萬物的明證。神信任約伯,所以當撒但千方百計要攻擊約伯時,神容許撒但所為;因為神知道約伯必然會站穩。

第四講 失敗的安慰使者之一──以利法(一)

(伯四、八、十五)

約伯受撒但第一次的攻擊,他的意念堅強是何等的完美;撒但因為未能打倒約伯,仍不甘心;所以牠要求第二次攻擊約伯。神對於義人約伯的純正,對於他屬靈生命的堅固,從開始就有十分把握;所以毫不猶豫地答應了撒但,一次、再次的要求;神何等尊重約伯!約伯的價值何等寶貴!

第三講 撒但對約伯的第二次攻擊

(伯二至三)

主耶穌說:「在世上你們有苦難。」(約十六33)因為世界有罪的存在,罪在那裏,苦難也必跟著在那裏。魔鬼是世界的王,牠名為世界的神,牠在天上雖沒有地位,但在地上,牠狂妄地說:「我從地上走來走去,往返而來。」世界掌握在惡者手中。一家之長不良,全家受苦;社會領袖不善,社會就有災難;一國的執政者有問題,國民就在災難之中。魔鬼是神的仇敵,是撒謊的、殺人的、挑撥離間的,是製造痛苦的;所以受牠轄制的,怎能脫離苦難?至於神的兒女,為何也受苦呢?

第二講 撒但對約伯的第一次攻擊

(伯一6-22)

昨天我們講約伯記大綱,本書討論一個最古老的問題,是人人所必發生的;它使基督徒困擾,它對於信仰是個極具挑戰的問題。神為了解答義人為何受苦的問題,為使基督徒能在義人受苦的事實,找到清楚屬天的啟示;教我們受苦時,知道如何面對事實,也知道如何勝過;神就揀選了義人約伯,作為真理的懿範。

第一講 約伯記簡介

楊濬哲

籌備一次大型的聚會,真是不簡單,以我們有限的人力、物力,若非有神大能的幫助,和主內同工、同道們的合作支持,實在是無法成事的。每年一度的港九培靈研經大會,情形越來越覺得增長快速,已不是我們力量所能及的。當聚會結束時,我們纔能鬆一口氣,戰戰兢兢不住的感謝神,將榮耀歸給祂!

回憶第五十二屆大會,(八零年)末後的幾個晚上;赴會的人潮已在六時湧到,未到七時全堂滿座;甚至副堂、詩班室、會議室、主日學課室,全數爆滿。另一方面,站在行人路上、禮拜堂前走廊的,還不計其數;驚動了警署要派出六位交通警察來維持秩序。

第八講 泉源和活水

教會復興是我們每一個人在神面前的心願,就是讓神的榮耀彰顯出來,不是自己得滿足,而是讓主的心得到滿足。撒迦利亞書的精要,就是神的榮耀與教會更新;前半部我們看到八個異象,是論及教會更新的異象,是從以色列民族歷史信仰的經驗來看教會的真理,也應用到我們身上;後半部我們看見撒迦利亞將這些真理概括起來,不但想到過去,想到現在,也想到將來。基督徒也要學習這個功課,我們想到過去就感恩,想到現在要審查,想到將來要盼望,因為神有說不盡的恩賜。

第七講 好牧人

我們從第十章的信息中,可以看見神對祂子民以色列人,和對全人類的心意;讓我們看見彌賽亞是拯救者,要拯救以色列民,更要拯救全世界的人。當以色列人在苦難中的時候,他們需要神施恩,賜下甘霖,解決他們物質的生活;但更緊要的,是屬靈生活的需要,當神看見祂的羊流離失所,沒有牧人的時候,便心裏哀痛,因此,彌賽亞要親自成為他們的牧人,主耶穌要成為人類的善牧,牧養他們。

第六講 教會復興的真義

撒迦利亞書七章一到七節和八章十八到廿三節中,記載從伯特利有人來問,怎樣才是正常的屬靈生活,是不是需要禁食、禱告呢?我們需不需要在五月和七月禁食呢?在摩西和律法書裏面,七月是個重要的月份,七月初一是吹角節。吹角節以後,各人要集中耶路撒冷守節;七月初十是贖罪日,各人要悔改、禁食禱告。大祭司要進到至聖所,為自己和眾百姓贖罪,之後就是過住棚節;特別紀念他們在曠野寄居的日子,怎樣得神眷祐。只可惜當時聖殿已被毀,他們被擄至外邦地方,想到自己民族遭遇空前的浩劫,便更覺需要禁食禱告,哭泣痛悔。除七月之外,五月也要禁食,因為五月是記念聖殿被毀的日子。另外,四月是耶路撒冷被巴比倫軍隊攻破;十月是整個耶路撒冷被巴比倫圍困,所以他們在四、五、七、十月都要禁食。但現在他們卻問,到底需不需要禁食,因為禁食好像是禮儀,是祭司型的屬靈生活,到底現在還有沒有這個需要呢?

第五講 教會應走的路線

撒迦利亞書六章九至十三節:「耶和華的話臨到我說,你要從被擄之人中取黑玳︴多比雅、耶大雅的金銀,這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。當日你要進他的家,取這金銀作冠冕,戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上,對他說,萬軍之耶和華如此說:看哪,那名稱為大衛苗裔的,他要在本處長起來,並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在位上,掌王權,又必在位上作祭司,使兩職之間籌定和平。」

第四講 教會更新的果效

今天我們要思想撒迦利亞所看見的第五個異象。第四章第一節說:「那與我說話的天使又來叫醒我,好像人睡覺被喚醒一樣。」看完第四個異象之後,撒迦利亞處在一個非常深切的屬靈感受中,他的生命溶化在異象裏面,可是神還有進一步的啟示,還有更重要的真理。於是便叫醒他,問他說:「你看見了甚麼?」記得耶 穌曾經有一次問一個瞎眼的人說:「你看見甚麼?」那瞎子因為得到耶穌的醫治,非常興奮,忙說:「我看見了!」只是他所看見的仍不清楚,他看見人好像樹木一 樣,而且行走,他雖然開了眼,但所看見的並不正確。今天在神的教會內,你和我也好像瞎眼的一樣,看得不清楚,不準確,不澈底。我們真要求問主說:「這到底 是甚麼意思呢?」我們不要自以為是,自圓其說,乃要像撒迦利亞一樣,求主給我們解釋明白。

第三講 約書亞的異象(亞三1-10)

(亞一14-17)這一段經文中,第二、三個異象分別出現於第十五、十六節。今天我們要看的第四個異象,則在第十七節──「你要宣告說,萬軍之耶和華如此說,我的城邑必再豐盛發達,耶和華必再安慰錫安,揀選耶路撒冷。」

第二講 四角與準繩的異象(亞一18-二13)

今次研經的總題是神的榮耀與教會更新,最重要者是在個人的讀經生活。「成聖須用工夫」,多讀這卷書,藉聖靈的光照可領受更多。

第一講 四匹馬的異象

蒙 神恩領,港九培靈研經會自一九二八年創立至今,經已過了半世紀。在這漫長的歲月中,神藉著祂所重用的僕人使女,每屆傳達祂的信息,叫罪人得拯救,叫信徒得造就,叫教會得復興。這是聖靈奇妙的作為,我們實在不能不異口同聲讚美神,榮耀歸給神。除了感謝神外,也要感謝海內外教會的關懷與代禱,尤其是港九教會的關懷與代禱;他們於每年七月間會期前,都分別在各教會同心合意的,在神面前舉手禱告。我深深覺得,這是本會蒙神賜福最大的因素。當然在精神上 的支持,與金錢上的奉獻,也是佔著重要的一環。

第九講 聖經的一貫性

經文:路二十四27

在我心靈裏,總覺得今天的基督徒,缺乏一種認識,沒有體會到聖經是神完整的啟示。

神的啟示雖不是一時間給我們,整部聖經的完成,幾經一千五百年之久;可是裏面的信息是一貫的,是有主題的一部書。聖經非零星湊合的經卷,實在是神有計劃寫的書;有些地方經文也可見於此。(羅馬十五4):「從前所寫的聖經」(乃指舊約)「都是為教訓我們的。」「我們」乃指新約時代的信徒;以外邦為主的教會。神有計劃、有目的完成這部聖經,為要教訓我們。(林前十11):「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」「他們」 乃指以色列人,他們的歷史,有蒙恩的經過,也有失敗的歷史;保羅說,都是為了警戒我們需寫在經上的。換言之,以色列人的歷史,他們的遭遇、經過,是有意挑選記載在聖經上的;為著可作我們的鑑戒。這是說明寫聖經是神原有的計劃,從人類歷史中,選出可用的材料記於聖經上。

第八講 聖經的預表和靈意

經文:西二16-17;來八5,十1

許多基督徒以為聖經的預表,可以隨便解釋,所以有很多人反對預表的解釋。

我們講預表時,不能不講靈意,因這會牽涉靈意解經的問題很大;所以有很多人反對靈意解經,按我個人的領會,那些反對靈意解經的人實際上他們是反對私意解經。我們不挑剔靈意的不是,但應該反對私意解經的錯誤。靈意的用法確是聖經原本的用法,且非偶然用之,而是多次用之。私意解經不單只憑靈意,甚至連字意也用私意解釋。

第七講 查經可能遇到的難題

經文:彼後一20-21、三15-16

關於避免誤解聖經的一些補充,我們別忽略避免誤解聖經;要放下個人的偏見,要存心正確,置自己於神面前來讀神的話語。不但要避免字意的誤解,並須從經文瞭解其中的經意;更重要的,讀經時萬勿斷章取義;這點我們早已知道;但或不甚明白。很多基督徒所發的聖經問題;如果留意上下文,亦自可回答。要避免斷章取義,就要留心上下文,因為這是讀經方法中之最重要的。所有解釋聖經的重要原則,均須與上下文配合。有人說:「神是愛,是光。」看神為抽象的,而非實際存在的;光是摸不到沒有位格的,愛也是沒位格的;這樣就把神解釋為人最高的理想,不是實際存在的一位神。完全誤解聖經了。約翰壹書提到神是光,神是愛;當我們讀了全卷之後,就可以知道神絕非沒有位格的;這卷書非常強調我們怎樣與神交通,所以當然神是有位格的,我們才可與祂交通。假如神不存在,那麼,你與神交通等於自己與自己說話;但是約翰一書,開頭就證明:「論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見,親眼看過,親手摸過的。」他證明神的存在。

第六講 如何避免誤解聖經

經文:提後二15

保羅勸勉提摩太竭力在神面前,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。傳道人按著正意分解神的道,亦即信徒按著正意領受神的道。我們讀聖經,須按聖經的正意來領會;但很多時候,我們讀經卻存著自己的偏見;這樣,會影響我們不正確地領會聖經。一個熱心愛主的基督徒,必愛讀聖經;但若錯誤領會聖經,就可能引致相反的效果,因為聖經的根據錯誤了。

第五講 精細讀經

經文:詩一篇全

詩篇第一篇告訴我們,怎樣才能夠作個按時結果子的基督徒,怎能勝過各種不同的環境;那就是要接上源頭耶穌基督,接上神話語的源頭。神常有信息臨到你,若你對神的話經常有領受;就像樹栽在溪水旁,經常有直接的領受,所以能按時結果子。

第四講 靈修讀經和熟讀聖經

經文:申六4-9

這段經文題醒當時的以色列民,要畢生遵行神的誡命,要盡心、盡意、盡力愛神。摩西教導他們無論坐下,躺臥,走路,在家或在外在城門上,都要把神的話語明顯地擺在眼前;要在各方面接觸神,要記住神的話。這段經文也教導我們要愛神,要將神的話牢記在心。

我常說基督徒有兩件終身大事:(1)是找配偶。(2)是讀聖經。讀聖經是我們開始作基督徒,直到見主面一輩子的事。