研經會

第三講 讀聖經應有的態度

經文:賽五十4;太五6;約十六13;太二十八20

在未講怎樣讀聖經之前,我們應該先知道讀聖經應有的態度,態度不對,可能使方法失效。有的人學問很好,但因處事態度傲慢,以致工作效果很低;有的人學問稍差,但處事態度謙虛謹慎,所以效果不錯。比如,駕駛的技術固然要緊,修養也很重要;有人開車失事,並非技術不高,乃因缺乏修養。如果我們在神面前的事奉態度錯誤,一切事奉就打了折扣。

第二講 聖經的可信

經文:詩二十九89;提後三16-17;來十一6

在這末世的時代,魔鬼要極力誘人不信聖經的話,甚至在教會的圈子裏,也有人懷疑聖經的話。有人問:我們是否能從科學立場證明聖經是神的話?又能否從聖經之外來證明聖經是神的默示?這些都是不合理的要求,正如顯微鏡是研究細菌不可缺的儀器;怎能要求研究細菌的人,不用顯微鏡呢?聖經是唯一記載神默示的書,若否認聖經的價值,又想曉得神的默示,那是不可能的。我們豈能限制醫生看病,不根據醫學原理,而採用會計學呢?各種科學必有研究它的工具和原理。照 樣,我們也必須根據聖經,才能認識神的話。

第一講 聖經奇妙的影響力

感謝主!兄弟今天有機會與各位一同研究神的話語。我要講的題目是「怎樣研讀聖經」。這信息將由淺入深,並先由基本的問題,漸次深入。

很多基督徒不愛讀經,連禱告也只在用膳時形式化的念幾句。有些基督徒只不過在主日聽聽牧師講道而已,不讀經,這是個嚴重的問題!可能我們不知道讀經的好處,也未曾嘗到主話的甘甜;也可能我們想讀經,卻不知如何入門。常有基督徒問我:「應當怎樣讀聖經?」有的人對聖經發生懷疑,所以我必須題到聖經的可靠。有的人對解經方面發生爭辯;有的反對靈意解經;有的濫用靈意解經;到底怎樣才是正確的解經,我也將會題到這方面的問題。很多基督徒對舊約的預表發生困難,預表是否可以隨意解釋呢?沒有一定的原則?諸如此類我將一一題及。有些基督徒對聖經上的比喻感到困難,因為教義上的爭論也是由比喻開始的;我將會題到比喻的讀法。如果時間許可,也將會題到怎樣讀預言。許多基督徒讀經,覺得前後矛盾,就是因對聖經的寫法沒基本的認識。有人說聖經這麼多卷,幾時才讀得完; 現在有很多書籍,是教人如何讀聖經,到底以何種方法讀經為最好呢?我希望在這次聚會中,能夠提到這些問題。

第九講 愛裡沒有懼怕

在九天培灵会过程中,神使众人蒙福。神的话语使我们得鼓励和安慰。由于听从祂的话,经验到大喜乐。今天最后一次借着讲道勉励神的儿女们。再返到(三章18-24节),约翰使读者从惧怕中支取应许。我们要明白,接受这应许,就可以从中享受自由。

第八講 神兒女的權利和義務

今天再继续与大家分享约翰壹书三,四章,本书第二个主题。 - 「神就是爱」这个主题是讲作儿女的权利和义务神就是爱,乃是从神是光而来的基督徒要行在光明中,如同神在光明中,是指基督徒的生活行为与神的本性相符合约翰将应有的表现作成摘要。 - 「神就是爱」今日要尽可能。将第三章教训郑重讲出,过去几天着重实用方面,今天要较深入地转看神学教训方面,昨日讲第三大段第一点:神儿女生活中行事的特征分成四项真理说明:

第七講 殷勤去作神的工

来到(约壹二28-29),约翰将本书第一个主题结束,而引入第二个主题第一个主题,是向神儿女提出一项挑战:「神就是光,要行在光明中,如同神在光明中」你若说认识神,就必须完成这知识所带来的责任遵守神的命令,彼此相爱,不贪爱世界;并须记住已到末时了,必须殷勤去作神的工这就是一,二章的教训到此约翰着重两点。:

第六講 生活的試驗

培靈會是寶貴的日子,神著祂的僕人帶來信息,這在我們是重大的權利;但也向我們發出重要的問題。神既將亮光賜下,我們是否願意按著而行,是否預備好一個敞開的心,對神說:求你鑑察我的內心,看在我裏面有甚麼是祢不喜悅的。願我行在光明中,如同神在光明中;神就會在每個生命中,釋放祂的大能力。

第五講 生活的證據

(一)要提出的生活证据(二7-27)

论到与神相交,上文讲到就该自己照主所行的去行按着大纲,在「神就是光」这大题之下,续讲出:要提出的生活证据,证明是行在光中本节又分为三点:

第四講 與基督教不能分開的倫理宣告(續上)

约翰壹书重要讯息 - 与神相交,是每一位信徒所渴望的;约翰也在此尽所能地教导我们如何与神相交第一,二章主要是论到这主题与神相交,必需认识神是怎样的故此,约翰写出:「神就是光。」从这真理引申出五点重要教训上文已经讲过两点:

(一)要鼓吹的生活伦理(一5)神是光,是基督徒生活的准则神是圣洁,公义,纯洁的,所以祂的儿女也要圣洁;如同在光明中,与神同行。

(二)要避开的生活错误(一6-10)

第三講 與基督教不能分開的倫理宣告

「神就是光」一章5节至二章29节

今早先和各位思想一个问题,倘若我们各人都向神求一件事,那么你求什么呢?首先讲我自己吧!是否我要求神,使我作个好讲员,或者作个好教师;能将神的话语教导我的学生,帮助他们明白真理,但我也不会这样求又或我时常求神经常与我同在,与我相交;当我遇见任何问题,我就求祂与我同在,为我解决呢我也不会这样求因为,神的同在是祂应许我已经讲过一章头四节,永恒之主所给我们的信息:?。就是我们与神相交,并与弟兄彼此相交,祂就必与我们同在0.4节讲相交的结果,使我们得到喜乐。

第二講 與神與弟兄相交

(三)「约翰壹书」序:(一章1-4)

我今早搭长洲渡轮来港,船上有一英国人在读报纸遥见报纸上标题:「世界正步向毁灭的边缘」第三次世界大战的危机正日增,如果没有主,世人活下去还有什么盼望今早让我们来思想约翰壹书的序言,讲出一重要主题。因为这一个主题,能使人活在世上有盼望。

第一講 「當心你的生活」

楊濬哲

本講道集與各位見面時,適逢是港九培靈研經大會,第五十屆金禧紀念之期;但願我們帶著萬分歡悅的心情,來迎接這盛大的紀念會。

由一九二八年一九七八年,這漫長的歲月中;神的眼,神的心,常看顧賜福與培靈會。五十年來播下的種子,經過多少眼淚和禱告的孕育,終於成長了。教會由極荒涼極冷淡的景況下,已甦醒過來,而且不斷地增長,更新,成熟;培靈會不敢居功,但對港九教會帶來的復興,也盡上了綿力!

我們更要感謝神的,近十年來,各神學院的質素,不斷提高,奉獻入學的青年,也陸續增加,而且多間神學院,甚至供不應求,有遺憾之感!培靈會在這方面,也有直接或間接的影響。

第八講 兩個問題

第一個問題:與弟兄姊妹的關係?

經文:瑪二10-16

在教會裏面有罪惡,就可使教會在社會的地位上,完全失去見證。弟兄之間,若發生了問題,就干涉到神的聖潔,因此就影響我們與神之間的關係,祂就不再接納我們的供物和禱告。舊約如此講,新約也如此講。我們獻祭時,若與弟兄之間有問題,就先要放下祭物,先與弟兄和好,然後再回去獻祭。

第七講 奪取神的供物

經文:瑪三8-12

我從美國回來,就知道在香港搶扒手,非常之厲害;這些可憎惡可怕的罪行,每天不斷地發生著。

弟兄姊妹!我們在神的面前,在奉獻的事上,用不同的理由和藉口,來搶劫神的供物,若非神的話,我實在沒有膽量講這題目了。

今天的經文內,我可用四方面來講解與各位分享。

第六講 懷疑神的公義

經文:瑪拉基書二17,三7

今日要講的問題就是很多基督徒在生活上掙札,因看不到公義的事,所以懷疑。(三1-7)講到主再來的事,到那日作惡的人得不到神的喜悅,但敬虔受苦的人就得著神的喜悅。詩篇七十三篇特別講到懷疑神供應的問題。

第五講 藐視神的名

經文:瑪拉基書一6,二9

事奉神的人,常被人藐視。我們被人藐視,有時並非是別人的錯,乃是我們有錯。神責備當時的祭司,藐視祂的名,不尊敬祂的名。

祭司問:「我在何事上藐視你?不尊重你呢?」神回答說:「你們將污穢的食物獻在我的壇上,且說,我們在何事上污穢你呢?因你們說,耶和華的桌子,是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物,這不為惡麼?將瘸腿的,有病的,獻上,這不為惡麼?」

第四講 懷疑神的愛

經文:瑪拉基書一1-5

神十分看重這卷先知書,神藉先知傳給以色列人,這是一個有負擔重著負擔的默示。(原文直譯)神叫我們看重本書,且要應用在生活中。

耶和華說:「我曾愛你們。」我讀到這裏的時候,就心中發生一個疑問,是否神現在不愛我們呢?但是,我給我一個亮光。耶和華說:「我曾愛你們。」並非說神現在不愛我們,乃是說現今「你們不接受我的愛。」我們必須接受這個觀念:神對我們的愛永不改變,當我們與神的關係發生障礙之時,我們可能懷疑神的愛,不接受神給予我們永恆的愛。

第三講 苦難中的喜樂

經文:哈巴谷三1-19

當你讀到本書第三章的時候,有沒有一個感覺,發現先知對神的態度,與第一章的時候完全不同了。進入第三章,是喜樂的一章;先知從發問題到順服神,他沒有問神為什麼。他在痛苦中有歡欣、有快樂。

在第三章裏面,先知禱告的態度,有幾點值得我們注意的:

第二講 義人必因信得生

經文:哈一12-二10

在人生的道路上,發生的事情並非是我們所想像的,若遇到不如意的事發生時,對神的信實、愛、和公義就有了懷疑。

在我們日常生活中,所發生的事,有些是我們難以接受的。就像神若愛我,為甚麼使我患癌症呢?為甚麼我祈禱了許久,神仍未答覆呢?為甚麼神讓我家中發生不如意的事呢?因此,你就開始懷疑神的愛了!哈巴谷書的開端,很誠實的告訴我們,有很多的遭遇,我們不明白神的用意。

第一講 神的兩個方法

從惆悵到信心 - 哈巴谷書、瑪拉基書

小引

從今天開始,我們要用三天的時間,來查考哈巴谷書的信息;因為哈巴谷書信息,正是我們這個時代,面臨的大問題和大挑戰。

首先,我們要明白本書的背景,然後對這些問題才能有大的認識。開始之時,講到哈巴谷對神有了懷疑,以致心裏惆悵,心靈不安。他不明白國家的光景,全國落在罪惡之中,神沒有施行拯救,也沒有答覆他所要求的問題。相反的,神所答覆的與他所想的不相同。因為神用奇妙的方法,興起迦勒底人為仇敵,來摧毀他們的國家,先知哈巴谷不明白神為什麼要這樣做;因此,便對神有懷疑,心裏惆悵和不安。

第八講 再來之王

經文:可十一1-10 啟十九11-16

在世界的國度中,必有人作主掌權。但真正配作王掌權的,只有一位,就是我們所盼望的主耶穌基督,祂是萬主之主,萬王之王。

神作事常常是雙重的。主耶穌第一次騎驢進入耶路撒冷,沒有威風,也沒有權柄;只是謙卑地進入耶路撒冷,因為那時候祂的使命是作神的羔羊。在啟示錄十九章十一至十六節的經文中,說到主基督騎着一匹白馬,眼睛如火燄,他頭上戴着許多冠冕;……在祂衣服的大腿上,有名寫着萬王之王,萬主之主。一切仇敵祂已勝過,祂要進到榮耀裏。基督復活之後,在以馬忤斯路上向兩個門徒顯現;祂告訴門徒,祂必須先受苦,將來要進入榮耀裏。

第七講 基督的復活與升天

經文:路廿四13-46 腓三10

關於基督復活、升天的事,在剛才所讀的經文中,門徒與婦女們都看不清楚,關於基督復活的事,主基督雖然曾對他們說過,但他們仍不明白。我們有時候也會被魔鬼迷惑,不明白聖經真理。人對於屬靈的事物,生來就瞎眼與愚昧的,因為撒但弄瞎人的心眼,但等到聖靈光照我們的時候,才明白過來,好像在以馬忤斯路上與主同行的門徒一樣。所以每一個基督徒,都應該明白基督復活的事。

路加廿四章說到當時在以馬忤斯路上,基督與門徒講論自己的事情,他們被油蒙了心眼。以色列人不信主基督,就是他我們盼望的彌賽亞,主就向他們顯現。

第六講 基督的十字架

經文:路九22-26,51 申五9 書廿四19 約十二23-26 出二十5,卅四14

現代一般人的思想,都是人文主義的思想。他們以為神不過是人的思想造出來的,基督並無實際的存在。只要你思想祂,在你心中便有效驗;這是完全錯誤的,是中了人文思想的毒素。

許多人都不清楚十字架的重要和功效,主基督的目標是上各各他,祂就是為此來到世界。有些人以為,信耶穌只是叫我們做一個成功的人,使我們中心得快樂,這是錯的。當然,信耶穌可以心中得快樂,但神救贖我們的目的,是要在我們身上得榮耀。主耶穌上十字架的目的,也是榮耀天上的父。

第五講 基督的寶血

經文:來九11-28

每一個基督徒,在自己的靈性上或讀經上,都應該認清楚神以甚麼為寶貴。許多人用自己的學說來講解聖經,並非按照真理來解說(如守望台、摩門教)。我們要注意的是聖經以甚麼為貴重?在天父的心中、眼中,看祂兒子耶穌基督的寶血為最寶貴!

在舊約中,利未記與民數記都詳細記載流血獻祭的事,這些事都是預表耶穌基督,所以我們應耐心查看。神叫摩西到西乃,吩咐他造會幕,這會幕是天國真正的表徵;天上事情的影像,一切的建造按照天上的樣式,好比地上建造大廈的小模型,看模型就知道將來的情形一樣。

第四講 基督的恩典

經文:多二11-15,三4-8;林後八9。

今天,我要講耶穌基督的恩典。在提多書二章十一節提到,上帝救眾人的恩典,已經顯明出來;提多書三章四至八節也提到主基督的恩典,和祂向人所施的慈愛。第七節說:「……我們因他的恩得稱為義,可以憑着永生的盼望成為後嗣。」各位!我相信我們作基督徒的,有許多人不明白恩典是甚麼意思。人類本來死在罪惡過犯當中,自己毫無辦法,如果不接受救主基督,我們自己絕無指望,所以我們要認清楚,基督的恩典到底是甚麼?

第三講 道成肉身的基督

經文:腓二5-8

先知以賽亞說:「……主自己要給你們一個兆頭;必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。」(賽七14)以賽亞先知畫了一幅主基督受苦的圖畫,他看見主將一切的罪孽擔在自己身上。耶利米書十三章中,有兩次提到耶和華成為我們的義;父神要派一個代表來替我們受罪。瑪拉基書四章也提到主的日子必要來到。

第二講 舊約中的基督

經文:彌五2;路廿四25-27

「伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小;將來必有一位從你那裏出來,在以色列中為我作掌權的;他的根源從亙古,從太初就有。」(彌五2)這一節經文,是很重要的信息,論到主基督從太初就有。「根源」二字,可以說是祂的出現;英文聖經譯為「出發」,即是說從永遠、太初、亙古就有之意。

第一講 基督的奧祕

經文:弗三3-6;約十七21-23

今年培靈研經會早堂的研經會,總題是「基督論」。這個題目十分重要,因為在末世的時代中,有許多異端興起,這些異端對於基督的位格、人性、神性,都有很大的影響。我們信主之人,對基督應有正確的認識,基督徒一生的計劃也應該以基督為中心。

關於外邦人得救及基督要來的事並非奧祕,在聖經中從舊約起,早就提到將來有一位彌賽亞要來,神向外邦人也有招聚。在新約中才論到教會的信息,使徒保羅稱之為「基督的奧祕」。意思就是說,我們外邦人與猶太人一同成為基督的身體,同為教會;而基督住在裏面,這是舊約中所沒有的信息,這啟示是神特別交給保羅的。

九、保羅最後的勸告(西四2-18)

簡單地說,歌羅西書是講及下列幾件事:
(一)我們所信的主耶穌是怎樣的一位主。
(二)主所成就的救贖如何。
(三)如何才能真知道這位主,及真知道祂為我們所成就的救贖。

我們得知以上三點知識,就不論在任何異端中,都能站立得住。若要在主裏真正站立得住,就必須有美好生活的表現。保羅將真理講完了,有關生活上的勸告也說了;最後他要用他自己的生活來見證。勸勉歌羅西的弟兄姐妹們,應如何過生活。保羅生活的見證十分的寶貴:

八、新人的責任(西三18,二1;弗五22,六9)

保羅在前面說及基督徒生活應有之表現,無論在甚麼情況,都應有新人的表現。繼而說及基督徒與人的關係,特別在家庭中之生活;聖經特別注重關於家庭方面的教訓。因為在家庭中,才會將真正的自己顯露出來。我們在別人面前,很易會裝出使人喜悅的態度;但在家中,却是自由的可隨便生活。在這裏保羅却告訴我們,在家中的生活更為重要,故更應謹慎其次更重要的原因,家庭是我們在基本的生命裏,學習的地方。

七、新人的生活(西三1-17)

保羅告訴我們,我們已脫離律法的捆綁,不再在法律之下,亦不受迷信之思想所限制。但雖然勝過了,却並非說可以放縱自己任意而生活,因為我們不在律法之下,但却在基督的律法底下。我們雖然脫離了律法之捆綁,却另有新的標準,基督的律就可作為我們的標準。保羅在這段經文說,基督徒應當追求的方向,基督徒的人生觀,往往會被人誤解。所以保羅要說明解釋,基督徒應有的生活方向。

六、以基督誇勝(西二8-23)

保羅已告訴了我們,基督徒在主裏面所佔的地位,也講及我們真正生活的意義。如今保羅接着在此段經文中,向我們解釋,因着主耶穌為我們所成就的,我們在祂裏面已成就了一極大的工作。靠着祂我們今天可勝過一切!保羅在此段經文中,用及「在主裏」或「在基督裏」,有些是用「在祂裏面」有四至五次之多。這可顯出保羅所說,我們真正能有根基和能得着勝利,都是因為我們在主裏面;而並非因我們的知識如何的深,或知道許多人認為的奧秘,乃因我們的生命在基督裏。

五、有意義的生活

整段經文中包括一句話,這句話只有一個動詞,顯示出這是個命令。保羅吩咐歌羅西的基督徒說:「當遵祂而行。」這顯示出基督教的教訓,與當時異端的教訓有分別。異端是說要追求知識,追求奧秘,和超然的知識。保羅說你們應當有知識,然而單有知識是沒有幫助的?真正的目的乃是要遵祂而行。真正得到知識,是要行在生活上表現出來,所以今天的信息,可稱為有意義的生活。

四、蒙福的職份

(西一23),保羅說他也作了福音的執事,從廿四節開始,保羅就解釋他作了執事的工作。整段經文是解釋,他從神所領受的的托負和職份是什麼。在廿五節說:「我照神為你們所賜我的職份,作了教會的執事。」這是說我所做的工作,是從神所領的職份,「職份」這字是相當難解釋的,解經家有各不同的看法,甚至因此字而有完全不同的神學系統產生。

三、無比的基督

(西一14)可當作是保羅的禱告,不過由十五節開始,就是保羅要向歌羅西信徒,解釋他所要講的真理。在前面我們已見過保羅,曾向那些誤解真理的人,解釋和教訓,當他要改正他們的錯誤時,他就先帶領他們禱告。從今天的經文,可看見保羅又從另一角度來提醒他們。要提醒或指正人,在真理上的錯誤時,可用兩種方法:一種是直接指正他的錯誤,這是比較容易。

二、真正的知識(西一9-14)

昨天已提過,保羅的每封書信,都是為着一個很實際的目的而寫的。歌羅西書亦不例外,因在那時可能有人傳異端的教訓;不單是傳講異端,而且在第二章中可以看見,已有許多人要遵守此教訓了。當時歌羅西教會,有很大的需要,保羅才寫此信。並且很直接地,為了解決重要的問題。歌羅西教會有許多人走上了異端之途,保羅一開始就要針對這問題;盼望能將這些人挽回過來。

一、知識的根基

歌羅西書與羅馬書有相仿之處,因保羅在寫此書之前,未與這兩處的信徒會過面。本書二章一節說:「我願意你們曉得我為你們和老底嘉人,並一切沒有與我親自見面的人,是何等的盡心竭力。」,顯然保羅從未見過歌羅西信徒。保羅所寫的每封書信,都是為了一個實際的需要而寫的。寫羅馬書是為了預備道路,要經羅馬到西班牙去。但寫歌羅西書,卻是在保羅工作的負擔最沉重的時候。神把他放在特別的地方──羅馬的監牢裏。因為當時傳異端的人非常活躍,在歌羅西一帶,已經興起了一種特別的異端,這異端非常特別,可能造成極大的影響。保羅坐監不能到歌羅西去,神卻帶領他,感動他寫此書。

九、星光與永福

「凡遵守命令的,必不經歷禍難;」(傳八5)「延長年日」(賽五三10)「你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了。並不分猶太人,希利尼人,自主的,為奴的,或男或女;因為你們在基督耶穌裡,都成為一了。」(加三27-28)這裡題到三種沒有分別:不分國籍,不分階級,不分性別。「直到我們眾人在真道上同歸於一。」(弗四13)(腓立比書一章5,12,13,二22)都是論到興旺福音的事,教會的一切都應當為著福音。

八、敵基督顯現與主再來

(太廿四15-16,23-25,29-31)。

(徒二章)載,彼得在五旬節日向眾人見證主,他引證約珥預言,世界將有大事發生;這是指着主那大而可畏的日子而言。關於主來的日子,保羅稱之為「那日」,或是「主的日子」,「基督的日子。」。那大而可畏的日子,到底如何的大?可畏到甚麼程度呢?乃是有大能力顯出,使天變,地變,海變;地球和地上的社會,國際之間皆有大變動。

七、主再來與有關猶太人的預兆

(太廿四15-31)。

這段經文是門徒問主降臨,與世界的末了有什麼預兆,於是主就這樣回答他們,我的題目是關乎預兆的。現今的人看預兆有兩種的態度:

(一)聽預兆──只是聽而已,他們把預兆當作新奇的事去聽。

(二)怕聽預兆──聽了各種預兆,又見已一一地應驗了,就怕聽預兆。

六、主再來的初步豫兆

太廿四至廿五章。

主耶穌在世時,論及祂再來之事,以為太福音為最多,在太廿四至廿五章中,通稱為橄欖山之豫言。該處經文記載:耶穌出了聖殿,門徒進前來,把殿宇指給祂看。耶穌對他們說:你們不是看見這殿宇麼?我實在告訴你們將來在這裏,沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。

五、基督徒的審判

在聖經中我們知道主再來乃是一件重要的事。特別在新約中,每卷書的作者都提及。主說:天地可廢,但主的話不能廢去。祂說祂再來是一件永不可改變的事。

四、得贖的日子

(弗一13-14,四30)這兩處經文都提及「得贖」和「聖靈」,這是憑據(印記),保證將來基督再來時我們得贖。在14節中說聖靈是我們得基業的憑據。這「憑據」意思是「質」,也是說聖靈作「質」。聖靈住在教會裏面,也住在人裏面。在(弗四30),聖靈亦稱神的印,或形象等;正如印記印在心中,所以我們屬於神是鐵定的,不變的。等主來時,我們有印記的被贖出來。為何說贖出呢?

三、盼望主再來的福氣

(弗一15-18)許多基督徒,對於主再來是漠不關心的,他們都存着不理會的態度。也有些是怕主再來的,其實我們應該以主再來為我們的福氣才對。在提多書二章裏說:我們等候所盼望的福,我們等候此福氣,並至大的神主耶穌基督的榮耀顯現。

二、盼望主再來的態度

主耶穌再來,乃是新約聖經中主題之一,主自己也說得很清楚,所以我們應看為重要,並該存這盼望。新約差不多每卷書的作者都提及主再來(只四卷是例外),可見主再來是何等重要。初期教會根據主的應許,一直盼望主再來,他們對於這盼望的態度,與今日的基督徒對此,實在差別很大。

一、主再來的重要性

經文:徒一:9-11 啟一:7。 太廿六:63-64。 太廿四:30,35。

主要再來,祂再來 的預言,乃是新約聖經主題之一。如果查攷聖經將有關主再來之經文刪去,則所餘下的經文就不多了,可知主再來這信息是何等的重要。

第九講 基督再來

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

主耶穌曾應許門徒說:你們心裏不要憂愁,你們信神也當信我,並安慰門徒說:祂去是為他們預備地方去,並且祂也再來接他們到祂那裏去。(約十四章)

當主耶穌被帶到公會受審時,祭司長和全公會,尋找假見證,要控告祂、治死祂,他們叫祂起誓,考問祂,是神的兒子基督不是?主回答說:「你說的是,然而我告訴你們,後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。」(太二十六:64)當時大祭司撕裂衣服說:「祂說了僭妄的話,我們何必再用見證人。」他們就用這話作把柄,定耶穌的罪。主耶穌在敵人尋找把柄定祂罪時,就說出祂要再降臨,這是非常重要的事。我們確實相信,祂必定要再來!祂再來時是駕著天上的雲彩降臨,帶著榮耀的身體降臨的。我們信耶穌就可以得救,祂也就住在我們心中;並且給我們活潑的盼望,在祂駕雲榮耀降臨時有分。好些人把主再來的事說得抽象了,其實主自己說得十分具體,說明祂如何的降臨。

第八講 從四福音裏看舊約的基督

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

(太十五17-20;路二十四26-27;約一45,五39)

以上經文,可簡單的看見整個舊約的中心,是耶穌基督。四福音乃記載耶穌基督,來世的生活與行事;祂是舊約的律法和先知所預言的那一位。兩者在比較上而言,四福音和新約的書信較易了解,所記述的的是以主為中心,而舊約則較難了解,而又不大明顯。所以在我們心中,有時會混亂,到底我們以甚麼態度來讀舊約呢?對舊約之律法應否遵守呢?律法既是神的話語,神的話是不能廢的,又怎能不遵守?那麼是遵守一部份,還是全部呢?其實我們不可能遵守全部的,假如要遵守,則現在就該到耶路撒冷去獻祭了。既是不能,那麼是否該遵守一部份?但聖經的要求又非如此,因凡遵守全律法的,只在一條上跌倒;就是犯了眾條,這是雅各書說的。這可證明,神對我們遵守律法的要求是全部。主說:「莫想我來是廢掉律法,我來不是要廢掉,乃是要成全。」到底是誰成全?是我們還是基督?主如此說是要我、你成全嗎?抑或是祂成全呢?祂又說:你們的義若不勝過法利賽人和文士的義,斷不能進天國。」文士和法利賽人的義我們能勝過嗎?法利賽人一個禮拜禁食兩次,請問你一年有否禁食兩次,如沒有,則不能勝過法利賽人,則亦不能進天國了!到底是憑我們的義可以得救,抑或是接受耶穌基督的義?感謝主!不是我們成全律法,乃是主基督成全。我們並非憑守律法而來的義,可以稱義得救;乃因信基督而有的義,故這義是勝過文士和法利賽人;如沒有這義,則斷不能進天國。

第七講 基督與瑪門

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

(太六24及路十六13)上文是同一樣的經文,時間卻是不同;主在不同時間,而說出同一的信息。祂儆告信徒說一個僕人,不能服事兩個主人;不是愛這個,惡那個,就是重這個,輕那個;你們不能事奉神,又事奉瑪門。主為何一而再地論及這信息?可見信徒對基督與瑪門有重要的關係。主已明白宣告,在祂與金錢之間,是沒有並立的地位。如果要事奉基督,就不能事奉瑪門;若要事奉瑪門,就不能事奉基督。在基督與瑪門中間,該有一個選擇,不然就會重這個,輕那個。主要求我們的事奉,不是部份的,而是全部的;要整個的心,和全部的愛。在世上能與主爭奪、搶去我們的心的,就是錢財的力量(即瑪門的勢力)。今天的世界,注重物質,金錢能換取物質;人愈重物質的享受,則愈重金錢。在世人眼中,金錢乃最有價值的東西,主亦不否認金錢的用處;不過,祂只說,不能事奉金錢而已。路加福音是一本多談及錢的書,以此書作根據,顯明人有兩方面的需要:一方面是錢,因我們活在世上,錢能使我們生活下去,這是關乎肉身方面。另一方面是需要禱告,禱告是維持我們與神的關係,能使我們在世上過著一個屬天的生活。所以路加福音多提及主的禱告,以及有關對錢財的教訓:

第六講 基督所發的問題

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

(太十六14-15)中主問門徒說:「你們說我是誰?」

法利賽人和撒都該人,用許多問題來為難主,問應否納稅給該撒,又問人死後復活的情形,又問律法中那一條最大,主都給他們滿意的回答。然後反問他們一問題說:「你們知道基督,是大衛的子孫,但當大衛被聖靈感動時;他說:主對我主說,你坐在我的右邊,等我使你的仇敵作你的腳凳。基督既是大衛的後裔,按理他應該比大衛小,又怎會稱為主?」他們不回答。雖知主來世道成肉身,按肉身說祂是大衛的後裔,但按神性說,祂與神同等,祂是大衛的主。照樣,我們也來向主發問,而忘卻了回答主的問題。我們向主發的問題是複雜的:為何我會有這樣的遭遇,為何會得這病症,為何會娶得這麼一個壞媳婦,又為何會要侍候這麼一個婆婆……。但卻忘了主豈非用寶血買贖我們嗎?祂並不是叫我們為祂要受苦嗎?為何我們的心仍向世界?祂是為我們而死,為何我們仍犯罪呢?主今日向我們發問題,我們該如何回答?從聖經中看看主所發的問題,我們該如何回答呢?

第五講 基督所責備及稱許的人

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

我們是基督徒,相信沒有一個人,想成為被主責備的人,而是想得主的稱許。那麼,怎麼才可得主的稱許,而又不受責備呢?最簡單的方法,是看四福音內,主責備何種人,並稱許些怎樣的人;就可知所儆惕,和知所效法了。

「凡說話干犯人子的,還可得赦免,惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。你們或以為樹好,果子也好;樹壞,果子也壞;因為看果子,就可以知道樹。毒蛇的種類,你們既是惡人,怎能說出好話來呢?因為心裏所充滿的,口裏就說出來。」(太十二32-34)

第四講 基督的愛

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。」(約三16)

約翰福音將神的愛,表明得最清楚。這節經文就是將神的愛,向我們顯明和保證。我們本不曉得何為愛,是神把祂的獨生子賜給我們,為我們作挽回祭,我們才明白。主來世將神的愛表明清楚,在約翰福音中,可見到基督的愛有三方面:

第三講 基督的禱告

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

「眾百姓都受了洗,耶穌也受了洗;正禱告的時候,天就開了;聖靈降臨在祂身上,形狀彷彿鴿子。又有聲音從天上來說:你是我的愛子,我喜悅你。」(路三21-22)

耶穌為甚麼需要禱告?因祂站人的地位上。若按祂的神性而言,祂是不需要禱告的,祂禱告,就可證明祂謙卑;祂反倒虛己降卑為人,否則祂不需要禱告的。路加講及耶穌基督為人子,故多記祂的禱告,除有關於禱告之教訓及比喻之記載外,還單獨記了主的八個禱告,是別的福音書所沒有的:

第二講 基督的工作

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,因為他們如同羊沒有牧人一般,於是開口教訓他們許多道理。」(可六34。)

「只是坐在我左右,不是我可以賜的,乃是為誰預備的,就賜給誰。」(可十40)。

在馬可福音中,論及主是僕人,僕人的本份是工作,(在可六34)的經文中,是耶穌看見許多人,如同羊沒有牧人一般,祂就憐憫他們。(又在可十45節)說:「人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」這兩節聖經合起來,正如(約翰十14)的意思:就是「我是好牧人,好牧人為羊捨命。」我們該知道,一個牧人好與否,應看他是否願意為羊捨命,對工作是否忠心,甘願為羊捨命。現在我們看看主的工作如何:

第一講 基督的性格

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

有一個家庭裏,父親與兒子很少見面,兒子清早上學,父親晚上才回家。有一天朋友請他們父子倆吃飯,並問這兒子,父親喜愛吃些甚麼,兒子說不知道;再問他父親愛吃鹹的、甜的,還是辣的,兒子又說不知道。這朋友就生氣的說:「你這作兒子的,怎麼總是不知道呢!難道父親是肥,還是瘦,你也不知道嗎?」以上是一個故事或是真有其事,我不敢肯定,不過今日許多基督徒對主基督的認識也是如此,只知有父子關係──與主生命上之關係──但卻停留在此關係上,對主毫無認識。今日的基督徒該更多的認識基督,更多的像基督;有祂的榮美,有祂的性格。從馬太福音中,我們可以看見主的性格:

研經會 - 彼得前書

一、我們活潑的盼望

祁柏牧師講
蔣國仁弟兄記

彼得前書綱要

彼得前書之序言

A 他們是一群試煉的子民

1.經歷多次試煉 一:6

2.為神的榮耀 一:7

B 他們是一群聖潔的子民

1.他們是恩典的兒女 一:13

2.不是屬世的兒子 一:14

C 他們是一群誠實的子民

1.他們避免作世界情慾糾纏之客旅 二:11

2.他們在不信者面前要誠實 二:12

D 他們是一群恩慈的子民

1.他們存慈憐的心 三:8

2.他們以善報惡 三:9

E 他們是一群喜樂的子民

1.他們在試煉中歡喜 四:11-12

2.他們等候喜樂之日 四:14

研經會 - 啟示錄分題研究:十二個七

一、七個呼聲

滕近輝牧師主講
蔣國仁,朱建磯記錄

啟示錄是一本末世的書,內容異常豐富,可以從許多不同的角度來查攷。昔日宋尚節博士在初得救時曾用四十種不同的角度來查攷聖經,從聖經中得到無限豐富。

今天我要講的是七個呼聲,這都是末世的呼聲。此時是末世,我們實在需要這七個呼聲!

這七個呼聲,都用「看哪!」來表示。「看哪!」明顯的有兩個重要的意義!其一是叫人特別注意;其二是用靈眼看,用信心的眼睛看,看出屬靈的異象。箴言廿九章18節「沒有異象,民就放肆。」(英文聖經譯作「沒有異象,民就滅亡。」)「放肆」意即我行我素,隨意放縱。但若有異象,心中有所領受,便放棄自己的道路,按著神的異象行事。

啟示錄中十次用「看哪」,但是其中數次意義相同,所以可以歸納為七種呼聲。

研經會 - 以弗所書──天上屬靈的福氣(七福氣)

天上屬靈的福氣(七福氣)

孫維廉牧師講
吳天樂筆記

經文:以弗所書第一章三至十四節

今日,我請各位朋友一同幻想自己在以弗所城。那裏雖然沒有汽車,飛機等新設備,但它卻是亞細亞省的首都,人口二十二萬五千。以前是一個大城,為羅馬帝國交通的中心點,宗教氣氛也很濃厚,他們敬拜女神亞底米。亞底米的廟宇,以大理石建造,為世界七大奇觀之一,人們拜女神,行為十分不潔,我們看聖經,便知道他們用魔術,又講鬼,故有好些人被鬼附著。又有人因賣亞底米銀像賺了很多錢。他們有一個可容納二萬四千人的戲園。又有一個圓形的劇場,有人和獸在那裏相搏鬥。人們喜歡看見流血殘忍的事。由此可見以弗所是一個有迷信,容易犯罪,多賺錢,多享受,充滿屬世快樂的城市。以弗所與今日大城市的情形沒有多大差別。保羅寫信給以弗所教會,你想像你是他們當中的一位信徒,保羅寫這封信的時候,你就要留心看,當心思想。因為你以前都是一個拜偶像的人,你和以弗所其他人的生活是一樣的,思想是屬世的,根本沒有想過天堂,地獄。保羅和一些同工來了,講及生命之道,起初在會堂中講,後來又到學校中,有二年多的時間,研究深奧的道理,心裏所想的,生活所表現的都有改變。今天我們的題目便是「天上屬靈的福氣」。

研經會 - 七個揭開(啟示錄)

七個揭開(啟示錄)

孫維廉牧師講
吳天樂筆記

啟示錄是「揭幕」的意思。這幾天我們要講主耶穌的七個揭幕。單講耶穌而不講獸和假先知。啟示錄是最後的一本書,亦是最重要,最寶貴的;若缺少此書,聖經就不完全。主耶穌是啟示錄的鑰匙,讀了使我們更深認識主。

約翰寫信給亞西亞的七個教會,一開始就介紹主耶穌基督這位三位一體的神,就是聖父,聖子,聖靈。約翰在啟示錄一章四,五節說:「神是昔在今在以後永在的,神和祂寶座前的七靈,並那誠實作見證的,從死裏首先復活,為世上元首的耶穌基督。」這裏說那昔在今在以後永在的是指聖父;寶座前的七靈是指聖靈;那誠實作見證的便是耶穌基督。在創世記,我們已見三一神的合作,創世記第一章,一至三節,第一節可見聖父──「起初神創造天地」。第二節可見聖靈──「神的靈運行在水面上」。第三節可見聖子──「神說要有光,就有了光」。這是那稱為道的耶穌。廿六節,我們見三一神開會,這是象徵的話:是一位三元的神照著祂們的形像做人。

研經會 - 創世記選講

提要

胡恩德先生

胡先生在培靈講道十三講中,他指出神是偉大的,全能的,人是軟弱的,一無所有的;如果人能夠清楚認識自己的軟弱,敗壞和一無所有,就能得到上帝豐盛的祝福。還有,這個時代,上帝需要那些分別為聖,寧願孤獨地事奉神的人,作神賜福的器皿。

研經會 - 大衛生平

一、大衛與歌利亞

陳終道牧師

【經文】撒上十七41-49

研究聖經中的歷史書有一個比較簡單的方法,就是用歷史書中的人物為主題;因為歷史書的記載,常常是以人物為中心的。我們今天研究撒母耳記上下兩卷書,其中記載了好些人物,但裏面最重要的人物就是大衛,所以我以『大衛生平』作為研究的總題。

大衛一生充滿了奇妙的經歷,他是一個牧人,又是個詩人;他是一個君王,也是一個流浪者。他是一個戰士,也是個音樂家;他是非利士人的仇敵,但他又曾投靠過非利士人。他是掃羅的敵人,但他又是掃羅兒子約拿單的好朋友。他生平充滿了富貴、尊榮、貧窮、卑賤各種不同的豐富的人生經歷。他的經歷,可以作為我們基督徒的榜樣。從大衛生平中,可使我們知道在世上應如何過生活。在大衛的生平中最能感動人的,就是他與非利士人歌利亞爭戰的事蹟了,大衛那時還是童子,怎能打歌利亞呢?他既是牧童,有怎能有機會和歌利亞打仗呢?以下有四個因素可以作為答案的,茲分述如後。

(一)掃羅被棄大衛蒙召──掃羅登基不久,就因驕傲,而靈程日走下坡,他不聽從神的命令,也沒有專心倚靠神。最初撒母耳和他約定到吉甲去,他先撒母耳到達而私自獻祭,濫越聖職違背神命。他輕忽聖事,而憑己意妄行。後來神叫他去攻打亞瑪力人,吩咐他滅絕亞瑪力人他沒有完全遵照神的命令而行,不但留下亞瑪力王,並且留下上好的牛羊。當撒母耳問他為何有牛羊聲音的時候,掃羅卻狡妙的回答說:因百姓愛惜上好的羊羣,故留下來獻祭給耶和華。撒母耳就對掃羅說:『耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油』。(撒上十五22)『你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作王。』掃羅既為神所棄,大衛才有機會蒙召為王。

研經會 - 啟示錄中的七個教會

一、以弗所教會

陳終道牧師

【經文】啟二1-7

啟示錄的七封書信,是主感動使徒約翰寫給小亞細亞七個教會的。新約其他書信,也是出於神的啟示,聖靈感動使徒們所寫成;但啟示錄的七封書信,乃是主直接吩咐使徒約翰寫的。這七封書信和教會有特別的關係,七封書信,可以代表七個教會。主藉著這七封書信,將教會的七種情形表明出來。這七封書信是描寫七個教會的光景,也可以說明在同一個時代裏面教會的七種光景,同時也可以說明在同一個教會當中,有七種不同的信徒。聖經沒有嚴格的用七個時代來分這七個教會。有解經家將它用七個時代解釋,也有人把馬太十三章的七個比喻來解說。

頭一封信是寫給以弗所教會的,以弗所是一個很好的教會。保羅曾在以弗所傳道三年之久了(徒廿31),當保羅離開以弗所,與長老告別的時候,他們一同跪下來禱告;彼此抱頭痛哭,依依不捨,情形親切。(徒廿36-38)可知以弗所信徒與保羅之間,是非常親愛的了。他們敬愛主的僕人,主的僕人也愛他們。除了保羅之外,還有提摩太、亞波羅、亞居拉、百基拉,他們都在以弗所作過工;所以以弗所教會,可以說是受過很好的屬靈栽培的。

(一)主耶穌對以弗所教會的自稱──主對以弗所教會說:『那右手拿著七星,在七個金燈台中間行走的說。』七星指七教會的使者,亦表所有主使用的僕人。他們乃是主所拿的器皿,不是主所放下的器皿。拿著表明主的看顧,保護,支配和管理。所有被主使用的人,都應該受主支配和管理,不敢隨己意行事。這七個教會的使者,是在主手裏的使者;使者祗代表差遣他們的主人,他們絕不能隨己意行事。一個國家的大使,是代表他的國家,他必須以國家的利益為依歸。我們是基督的使者,身份是代表基督。我們不但要照祂的意思行事,而且一舉一動都與主的榮耀有關。一次我在閱報看見一個亞洲國家的大使,報紙登出他的相片,他眼睛閉著,口是張開的,原來他在打瞌睡。他去參加一個總統的宴會,總統正演說,他竟然睡著了。我們不說他使命不成功,但他的照片登出來已丟盡國家的面子。主自稱是右手拿著七星的,我們該服在主的手中,才能成為主合用的器皿。

研經會 - 基督裏的自由

一、基督親自宣告自由

劉白如雪講
(蔣國仁記)

前言

許多人喜歡討論自由的問題,歷史上有許多人願為自由犧牲性命,可見自由的寶貴。我們可以提到許多的自由,但是許多所謂自由,其實不是真自由。在這次培靈會中,我要提到的,乃是屬靈方面的自由。

研經會 - 彌迦書

一、當聽耶和華的話

藍如溪院長講
(蔣國仁記)

彌迦與以賽亞同時作先知,他們都是猶大國先知,所以彌迦講的很多與以賽亞相同。那時北國以色列已亡於亞述,故彌迦向猶大國提出警告,如果你們仍然犯罪不悔改,也要如此敗亡。

彌迦是主前七百多年的先知,離開現在已經二千多年,他們那時代的事與今日有什麼關係;猶大國與今天的中國教會又有什麼關係。但神的話,是萬古常新的,雖然經過二千六百多年的歷史,但與我們仍一樣有關係。

研經會 - 天國與天國子民生活的原則

一、天國的表演

何守瑛教士

【經文】太十七1-8

感謝神,讓我有機會和大家一同查考馬太福音。馬太福音論到主耶穌是天國的王,裏面告訴我們許多關於天國的事,所以,馬太福音是天國的福音,每一個基督徒都應該多知道天國降臨的事,使我們多看見天國的榮耀,便知道神的恩召有何等指望,我們今生所受的痛苦,就不足介意了。

馬太福音的總題是論到耶穌基督是天國的王。第一至四章論到天國之王的來歷,第五至七章論到天國的憲法,第八至九章論到天國的記號,第十章論到天國的大使,第十一至十二章論到天國的攔阻,第十三章論到天國的奧祕,第十四至十六章論到天國的長進,第十七章論到天國的表演,第十八至二十三章論到天國的頂撞。第二十四章至二十五章論到天國的預兆,第二十六至末了論到天國的王大大得勝。

耶穌登山變像,就是天國降臨的表演。那時祂的國有屬天與屬地的部份。由十六章末了一段我們知道門徒要捨命跟從主是一件不容易的事,因此,主覺得必須給門徒看見天國降臨的情形及天國降臨的榮耀,他們才願意背十字架跟從主。所以主說:「站在這裏的,有人在沒嘗死味以前,必看見人子降臨在他的國裏。」可見第十七章登山變像,就是主把天國降臨活現給門徒看。

研經會 - 天國的預兆

一、外邦的日子快滿了

何守瑛教士

【經文】太二十四1-3,路二十一24-28

耶穌出了聖殿,正走的時候,門徒進前來,把殿宇指給祂看。門徒誇耀聖殿的建築物非常華美偉大,想不到耶穌說了一句十分掃興的話:「……將來在這裏,沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀的。」(太二十四1-3)門徒聽了甚是希奇,這樣堅固華美的聖殿何以會被拆毀?是否與世界末日有關係?所以有一天,就暗暗問耶穌:「請告訴我們,什麼時候有這些事,你降臨和世界末了,有什麼豫兆呢?」門徒所問的包括三個問題:(1)什麼時候聖殿被拆毀?(2)主降臨有什麼豫兆?(3)世界末了有什麼豫兆?主耶穌對第一個問題的答案記在路二十一24-28;第二與第三問題的答案記在馬太二十四五兩章。

當時聖殿的建築確是美麗雄壯,殿的內部及許多東西都是用金子包的,當陽光照到殿內,金碧輝煌,十分耀眼。當時的猶太人的以為這殿了不起,便引以自豪,殊不知聖殿雖然好看,但殿內沒有神的榮耀究有何用?彌賽亞來了,他們也不接待祂;今天的人也是如此,科學家發明了許多東西,好固然好,但是人的心中沒有神,不接受耶穌,所以主耶穌說:「我實在告訴你們,將來在這裏,沒有一塊石留在石頭上不被拆毀了。」其實這世界一切的發明,不是人的聰明,乃是神所許可的。近五十年來,世界科學有著驚人的進步。但以理書十二章四節早已豫言:「但以理阿,你要隱藏這話,封閉這書,直到末時,必有多人來往奔跑,或作切心研究,知識就必增長。」這是說,末世時候,神讓人知識增長,多有發明,同時交通方便,人可來往奔跑,這正是外邦掌權的日子快滿了的豫兆啊!

研經會 - 聖經中的異象

一、活水江河的異象(第一講)

滕近輝牧師

經文:結四十七章一至十二節

在這次培靈研經大會兩週會期中,我要與諸位研究聖經中七個重要的異象。這些異象,有很豐富的屬靈意義,與我們生活有密切的關係;求主將祂自己的話語解開,也將我們的心打開,讓我們有所得著吧。

今天要看第一個異象,就是(結四十七1-12)先知以西結看到的異象。

本段經文記載先知以西結看見河水由聖殿流出,這河是象徵生命的河,就是主耶穌所說的「活水的江河」,也叫「豐盛生命的河」。每個愛慕豐盛生命的人,對於這「豐盛生命的河」,都應該加以思想和研究,茲將要義分述如後:

(一)生命的江河由何處流出?

第一節說河是從聖殿流出,聖殿之意義有二:

(a)聖殿是神人相會相合之處──據創世記廿八章記載,雅各逃難到一個地方,晚上露天睡覺,夢見一個梯子通天,有神的使者在梯子上,上去下來,又聽見有神的聲音;等到他醒來,就懼怕說:「這是神的殿」。雅各因在這裏見到神的異象,對神就有新的認識,他就指著說:「這是神的殿」,在外面來看沒有房屋,但他卻說:「這是神的殿」。所以神人相會相合的地方就是神的殿。

(b)有形聖殿的影子。實體聖殿是主耶穌基督──主在世時曾說:「你們拆毀這殿,我三日內要建立起來。」(約二19)當時猶太人不明白主是指自己說的,因為根本知道主自己就是聖殿。

研經會 - 哥林多前後書中的比喻

一、信徒是神的工作(第一講)

滕近輝牧師

今日開始在九龍,我在與各位看看哥林多前後書的比喻;保羅在這兩書的比喻中,有許多寶貴的亮光。我打算七堂看七個比喻,彼此勉勵。

有幾個比喻,可以合為一組,因它們有相同的意義,都是表明信徒是神的工作。

「我們原是祂的工作,在基督耶穌裏造成的。」(弗二10)。

我們是神甚麼工作?從林前三章看到:

「因為我們是與神同工的,你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。」(林前三9)又林前五7「你們既是舊酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團。」

在上述幾段經文中告訴我們三方面是神的工作:

(一)是神所耕種的田地

(二)是神建造的房屋

(三)是除淨舊酵的新團

研經會 - 以弗所書的研究

一、以弗所書的重要(以弗所書第一講)

鮑會園牧師

港九培靈研經大會曾帶給許多信徒以屬靈的福氣,培養了許多信徒的靈性。今年我有份參加這個聚會,實在非常榮幸,我深深的求主賜福使我們在這一些時問上完全歸榮耀與神。

我這一次要與諸位研究以弗所書,以弗所書是一本很重要的書,可與舊約的約書亞記相比較,同為記載屬靈的戰爭與屬靈的福氣。以色列人過紅海是預表信徒已得救,得救後過約但河進迦南,迦南可預表天堂。

舊約約書亞如何記載著以色列人的生活,新約以弗所書同樣論到基督徒所過屬靈的生活。

保羅作本書的時候,並不是因以弗所教會有甚麼錯誤,乃是保羅覺得自己離世的時候已近,恐怕教會對主的真理和教訓,知道的不夠完全,所以保羅在離世以前,將最寶貴的真理和教訓寫給以弗所的聖徒。

本書的主題:本書的主題與腓立比書和歌羅西書有些相似,同為記載基督的真理,若不是主的救贖,天上的神與我們就沒有關係,我們因主的救贖,才得以親近神。

基督徒追求明白的真理,才能使我們的生命更長進;只有明白主的愛,才能愛主更深;明白主為我們犧牲一切,才能犧牲一切為主。

但腓立比歌羅西和以弗所這三本並不是完全一樣,其主題有分別,腓立比論到主與個人的關係,保羅不單注重團體和主的關係,更注重個人和主的關係,基督教不是口頭理論的宗教,乃是要在信徒的行事為人方面將主的真理表現出來。

研經會

一、奇妙的主基督

徐松石牧師

經文:可十五27-32;約十18

(一)祂救了別人。

「祂救了別人,不能救自己。以色列的王基督,現在可以從十字架上下來,叫我們看見就信了」。這兩句話是祭司長和文士說的。祭司長和文士反對主耶穌,他們所說這兩句話,卻有一部分合乎事實。可見敵對基督的人,也有時說出他們之所不能不承認的事實和真理。兩千年來直到今日,還是如此。

在主耶穌被審的時候,大祭司問祂說,「你是那當稱頌者的兒子基督不是」?主回答說,「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。」(可十四61-62)。又彼拉多審問祂說,「你是猶太人的王麼」?祂回答說,「你說的是」。(可十五2)。主耶穌實在是救世真主和萬王之王。

祭司長和文士指主耶穌救了別人,他們所說確是事實。祂令癱子行走,使瞎子開眼,醫好耳聾舌結的人,使婦人的血漏痊愈,叫痳瘋和被污鬼附著的人得了醫冶,凡患病的到祂面前來都得蒙憐憫。祂給四千人和五千人食飽,解除了他們飢餓的痛苦。門徒遭遇風浪危險,祂斥責,風就平了,浪就靜了。祂變水為酒,使婚筵的主人不至羞愧。祂為小孩子祝福,使他們不被看輕。祂又使死人復活,賜給喪家無限的安慰。何況祂隨時隨地赦免人的罪戾,叫他們的靈魂得蒙拯救。祂救了別人,原是有目共睹無可否認的事。

研經會 - 馬太福音

一、馬太福音(第一講)

謝友王牧師

題目:耶穌基督的家譜。

經文:太一1-17。

(一)馬太福音引論

甲、馬太福音與舊約的關係。 馬太福音是新約與舊約的環節。馬太說明耶穌基督是舊約的目標,是舊約的大成。舊約講一個人。那人與亞伯拉罕有關,那人是本乎神給亞伯拉罕的應許而來,是本乎神與亞伯拉罕所立的約而來。那人也與大衛有關,是本乎神給大衛的應許而來,是本乎神與大衛所立的約而來。所以第一章第一節開宗明義說:「亞伯拉罕的兒子,大衛的兒子,耶穌基督的家譜」。那人現在來了,祂應驗了舊約而來。「應驗」一字,在本書至少見十二次:一22,二15、17、23,四14,八17,十二17,十三35,二十一4,二十六54-56,二十七9(古卷35節)。

乙、馬太福音與摩西五經的關係。 第一章家譜,彷彿是創世記。第二章希律王殺伯利恒嬰孩,好比出埃及記法老王殺以色列族男嬰。登山寶訓有點像西乃山立法。第八章以後潔淨大痳瘋等事,有如利未記。第十章立十二使徒,叫人想起民數記十二支派。第十九章主離開北方加利利而來到南方猶太作了一個新開始,等於申命記。

研經會 - 腓立比書六講

一、腓立比書第一講

滕近輝先生

上禮拜在香港方面查考希伯來書。我們在這禮拜是要查腓立比書。我們有一個中心的題目,就是:「使徒保羅的工作及靈程的經歷。」我不是每章查攷,乃圍繞著這個中心而查攷。

今天看第一方面──

保羅與福音

如果教會有一次復興,在復興中必包括有傳福音之復興。今天我們看保羅如何為福音竭盡心力,他的榜樣再一次激勵我們,使我們心中再燃起引人歸主的熱情。

現在請我們再看一節聖經,腓立比書一章一節:

「基督耶穌的僕人保羅和提摩太,寫信給凡住腓立比,在基督耶穌裏的眾聖徒,和諸位監督,諸位執事。」

這裏「僕人」兩個字把保羅對福音的態度顯示得很明白。「僕人」原文是奴僕的意思。我們必要記得當時的背景才會明白保羅對這兩個字的意思。當時羅馬人將被征服的人為奴僕,保羅將這件事比方他與福音的關係。他是被基督耶穌征服了,主的愛把他俘虜了,他自己把工作的軛放在自己的頸項上,他自己不再有自由,不再屬於自己,乃是讓基督在他心裏自由運行。對於傳福音,他不是自由的,他必須在得時或不得時之情況下傳福音。

在羅馬書一章十四節,保羅用兩個字形容他的態度:他用「還債」,債必須還,不能方便就還,不方便就不還。高興則還,不高興則不還。機會好時還,不好時不還。還債者決不能這樣做,他必須要還。保羅覺得他必需要傳福音。

研經會 - 啟示錄中的七教會

一、以弗所教會(啟二1至7)

楊濬哲牧師

在這次查經聚會,本想與各位查攷啟示錄全書,但照我平常查經之方法,喜歡詳細研究,但為了這次聚會,只有七次,所以只能講第二章與第三章,論到七個教會。就是以弗所,士每拿,別迦摩,推雅推喇,撒狄,非拉鐵非,老底嘉七教會,每堂講一個教會,也恐怕未能詳細講解,現在先解釋七個教會。

研經會 - 約拿書七講

一、概論

楊濬哲牧師

 

兄弟有機會在此培靈會中,與大家查攷聖經,實在是主的恩典。我想與大家查攷到約拿書,但我從沒有講過約拿書,所以請各位多多為我祈禱。亦為自己祈禱,求主使我們在此書中,得見主的光榮。現在我先要講到約拿書的概論。

一、本書的可靠──聖經中有約伯記,但以理書,啟示錄不但為教外人所批評與不信,甚至教會中新神學派亦認為不可信。此外另有一書,就是約拿書,亦為他們極端反對,認為不可信。他們譏笑相信本書的人,說是太迷信了。他們以為本書只屬預言而已。約拿書有四章,共四十八節,他們說:如果除了兩節,則或可相信。各位,你們猜猜,他們所說的是那兩節呢?就是一章十七節,這節聖經講到神安排一條大魚將約拿吞入魚腹中。其次就是二章十節:耶和華吩咐魚,魚就把約拿吐在旱地上。他們認為這兩節太不可靠,除此兩節外,其他或可相信。他們如此存心,實在是完全錯誤的。若是他們肯虛心研究,就可知本書的可靠,現在我可用幾個證明,證明本書的可靠。

研經會 - 耶利米書講解

一、耶利米書第一講

滕近輝先生

今天所講的是耶利米書,請看第二十三章十八節:「有誰在耶和華會中得以聽見,並會悟他的話呢?有誰聽他的話呢?」

今天主在我們中間尋找,交託我們每一個人,留心聽主的話,若每人以一星期的時間來研究耶利米書,便會發覺屬靈的教訓,在書中找尋之,我們可以左右逢源。

在這裏可以用四個題目來解釋耶利米書。

第一、耶利米書對於今日的信息。

第二、耶利米書對於聖城的信息。

第三、耶利米書對於罪的解釋。

第四、耶利米書對於熱心信徒的信息。

今天在座中有不少同工都能用耶利米書的道理,互相勉勵,彼此研究,但同工們很少機會能集合在一起研究主的道理,要知道一個教會的奮興,便要傳道人首先自己要奮興,其中的平信徒不可說是無關的,每個人在主面前都是個工人,必需要適合每人的需要,耶利米書關於工人方面的教訓有許多,因時間問題,我不能盡述,我只講一點我知道的一段。

研經會 - 彼得前書講解

一、彼得前書背景及作者

滕近輝先生

今天我站在這裏,真是不勝戰兢了,我想,我真不配在這裏講道,只要你們在主裏謙卑的接受,並為講員祈禱。

我在這裏要將彼得前書研究一下,彼得前書不但講信仰的問題,而且也論到生活,這書所論信仰與生活有很密切的關係問題,生活與信仰連在一起,恩典帶來了責任,我們要檢討一下自己的生活及信仰。我們怎樣研究這本書呢?因為時間問題,不能一節一節的講,只可以分題來研究,我們可以用五個題目包括全書。

第一、本書的背景,作者與受信人。

第二、信徒的盼望。

第三、對國家社會的關係。

第四、受苦的真理。

第五、教會的真理。

今天開始研究第一個題目:本書的背景與作者。在這個時候,信徒在危難當中,受到批評毀謗及壓迫,他們的內心實在是喪膽懷疑,他們的痛苦,也實難以形容出來,當時,羅馬政府以為這班信徒沒有什麼信仰,但他們始終不屈,終於十一個門徒都是殉道而死,這事情我們想到希伯來書十一章十六節,當時有信寫給他們,他們就十分喜樂,但他何以寫這信呢?請看路加廿二章卅二節,「你回頭之後,要堅固你的弟兄」,他知道自己的軟弱,在患難中,各信徒更加軟弱,更加需要堅固,否則,便會離開主,感謝主,我們因彼得跌倒而感謝主,我們在患難中得了安慰。

研經會 - 希伯來書講解

一、希伯來書第一講

納爾遜牧師

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希伯來書信的歷史背景

本書信的歷史背景很有興趣,論到著作人,受書人,著書的時候,有好多不同的見解,但有一件事,我們確實的知道,本書信是有靈感的,是上帝的話。雖然有兩個世紀多希伯來書信有被接受為新約正典中的一部。不過從那時起眾教會因著它內容的性質,就逐漸的接受了它。到了主後三九三年希波會議和主後三九七年並四一九年的加大果會議就更清的希伯來書信列入正典之內。

研經會 - 哥林多前書

一、本書緒言 (一章一至三節)

周志禹牧師

唱詩

「感謝上帝賜我恩惠,
    又予恩賜造就教會,
     信實保守等主顯現,
      與主同享天家榮貴。」

這一次培靈會,我願意靠 主的恩典,作一件不容易的事,就是要在這七次研經講道會中,把哥林多前書講完。照我平常查經的方法,歡喜詳細的研究,但在這短促的七堂聚會,要查完十六章,實在覺得困難,所以要請大家同心祈禱合作,就能化難為易,更緊要的,是在未聚會以先,將所講經文先讀幾遍,這就是最美好的合作了。

現在開始研究哥林多前書,這是保羅寫給哥林多教會的第二封書信。(參閱五章九節)

哥林多,在羅馬帝國統治下的希臘地域,從許多方面看,確是一個最重要的城市。雅典固然是當代教育中心,全世界最高的學府所在,且與希臘自由時代的榮耀和歷史,有密切的關係,哥林多卻是當時的省會,為政治和商業的中心,全希臘人民生活和各事業發展的地方。

我們打開聖經地圖,就可以看見哥林多城的位置,是在歐亞兩大洲的大陸邊沿,一個狹長的土腰上,這土腰連接馬其頓和亞該亞兩地,有二個大港口,一個是來契倫,面對著亞底亞海,和意大利,一個是堅革哩,(參看徒十八章十八節,羅十六章一節)面對著愛琴海,和亞洲,哥林多城雖然不是貼近海邊,但它卻有海港的一切效用,因為正處在羅馬和東方通商路線的中點,是一個商品大傾銷處。同時有一條特築的路,可以把小型的船隻,拉過土腰,以免繞行土角的麻煩。從意大利向東的旅客,都在來契倫上岸,又在堅革哩再乘船。所以這個地方,成為政治官吏和商人們經常來往的地方,居民約有四十萬,多是希臘人,羅馬人,猶太人,和東方人。一般的商人和水手常經過此地,每經此地必稍作逗留,因而把許多別地的文化習俗,都帶了過來。

研經會 - 啟示錄書

一、啟示總論

陳美音女士

啟示錄一書,和世界其他的書籍和思想,可以說是全然不同,啟示錄乃上帝將其未來的計劃宣示我們。創世記一章至十一章,講論樂園,巴別塔……神對付世人的方法,那理所述有三個時代:

一 為無罪時代

二 為良心時代

三 為自主時代(又名人治時代)

哥林多前書十章卅二節:「不拘是猶太人,希利尼人,是上帝的教會……」這裡明明指出三種人來,自亞當犯罪以後,被逐出樂園,無罪的時代已成過去了。那時候世人只憑良心做人,是為良心時代。其後洪水來到,挪亞造方舟,那時候為自主時代,人們無拘無束,也是無法無天。他們建造一座城,一座塔,塔頂通天,為要傳揚他們的名聲。後來耶和華下來變亂他們的口音,使他們彼此言語不通。到了什麼時候,世界人類的言語,才統一呢?到了主為萬王之王的時候,人類一律要用聖潔的言語讚美神,那時人類語言才統一了。

這三個時代,共有二千多年之久,才到「應許時代」,那應許是「我必使你成為大國,我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。為你祝福的,我必賜福與他,那咒詛你的,我必咒詛他,地上萬族都要因你得福。」其後一部分應許已經應驗,一部分應許卻未應驗。因為亞伯拉罕的子孫不聽從神的話。在應許時代,以色列人在埃及,很興旺,神本應許他們叫別人得福,誰知他們倒叫別人得禍,故這個應許,未能應驗。後來,神使耶穌成就了這個應許。

研經會

一、保羅以主為生命

彭勵生牧師

腓立比第一章

各位兄弟姊妹,在未開講之先,有幾句話報告,赴會若真能得益處,那是在乎目的如何。若是也來赴會只想得高的知識,未必得益,若赴會只想解決本人問題,那亦沒有益處,若想得心裡平安未必得益,一切好;但不是最好,赴會最高的目的是甚麼?那是約翰所記的:當時人沒有看見主,遇見門徒就說;「先生,我們願見主」。若是來赴會是想見主,我敢說那就可得益,因為見了主,當然心得平安,當然得知識,當然解決自身問題,以主為中心,目的是要見主,這是最需要。所以請求各位注意赴會之目的,而且多多禱告;也就是赴會的常常禱告啊。所以盼望各位天天抽時候在家裏禱告,當然來聚會的時候有為本會禱告,但是不能代替家中的禱告。盼望今天起定一個時候為本會,為自己,為赴會者禱告。還有一件,人要注意,大概九龍還有很多人不知道有這聚會,我們應當找他們來,替他們禱告,注意神願意賜福,那是一定的,問題不在神而在人,究竟我們願意受神恩嗎?我先報告這幾點,現在開始講道。