- 主頁
- 箴言 - 港九培靈研經會
箴言
特別講道
除罪與復興
程文熙
經文 撒母耳前七章
讀撒母耳前書七章，就知約櫃在基列耶琳有二十年之久，以色列全家才傾心歸慕神。他們前時的心歸向偶像，但後來因為受非利士人的苦，才醒悟而歸向神。那時撒母耳對以色列全家說：『你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神，和亞斯他錄，從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單的事奉他。』我們在這裏想來，就知他們得復興的起點，就在他們心裏知罪。幸當時猶大知自己的創，以法蓮也知自己的傷。各位，你自己覺心有病如以色列人一樣麼？你若是覺己無用而又有罪，我就向你恭喜，因為這就是你得著復興的起點。所以當時撒母耳見以色列全家能心裏知罪，就為他們忻幸。但同時撒母耳也要勸告他們除掉偶像，和戀慕世俗的淫心。
感謝神，以色列全家醒了，他們有歸神的志向了。然要歸神的必須先做一事，就是要除掉一切阻擋歸神的物。想人神的路本是通的，惟惜路中有障礙物，故經云。『他們的作為阻擋他們歸於上帝。』
第八講 明辨生與死（箴七２４－九１８）
箴七２４－九１８ 共八個段落，結構清楚，安排滿有心思。七２４－２７說明淫婦的家在陰間的路上，下到死亡的臥室。死亡的主題在第一段及第五段出現（箴八３２－３６），而陰間的主題則在第一段及最後的一段出現（箴九１３－１８）。
智慧人的訓練 --- 看重上帝所重視的事物
和合本將經文共分為兩部份，八個段落，上半四段為七２４－２７；八１－１１；八１２－２１；八２２－３１。下半四段是八３２－３６；九１－６；九７－１２；九１３－１８。
第七講 還姦淫真面目 （箴六１２－七２３）
《箴言》從五至七章只論述一個主題，在聖經裡，花上這麼多篇幅來述說一個主題，實在不多。
上帝在西乃山時，祂選上十條誡命，其中一條是不可姦淫，祂用指頭寫在石版上。舊約提及姦淫，多在《先知書》。《先知書》以姦淫為比喻，說明上帝的子民以色列民又敬拜耶和華，又敬拜巴力。先知警告這樣只會自取其辱。以利亞在迦密山上向眾民發問：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」以色列民從未離棄神，依然敬拜、獻祭，殿裡祈禱，唱詩歌頌讚美上帝。但同時他們又敬拜巴力，對信仰並不忠誠。今天我們的問題關鍵，乃是瑪門，「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」我們也墮入從前以色列民的陷阱裡。
第六講 離惡莫猶豫 （箴五７－六１１）
箴言自五章起進入新的題目。
中文聖經以「當遠淫婦」作為五章的標題。細讀五至七章，標題大都一氣呵成，唯獨六章１９節除外。按天主教教會思高中文聖經譯，有幾個相關的標題：智慧教人戒避外遇（五１－１４），智慧教人忠於內室（五１５－２３），智慧教人持身守節（六２０－３５），應該遠避淫婦（箴七）。而夾雜其中是六１－１９的經文標題，卻與前述的沒有關係 --- 慎為人作保（六１－５），勿游手好閒（六６－１１），愚狂必遭殃（六１２－１５），上主厭惡的事（六１６－１９）。
第五講 小心思想防線 《箴四１－五６》
我們研讀《聖經》，別只看其表面意思，忽略了深層的含意，尤以《箴言》為甚。解讀智慧人的謎語，需要花點耐性，好好細讀。箴一、二章結構簡明清晰，在一章的開場白，作者教我們曉得《箴言》的兩個目的：
- 仁義、公平及正直：指「智慧」的濶度，其涉及的範圍，乃是在生命中跟仁義、公平及正直相關的事情。
- 敬畏上主，知識之首：對已有智慧的人，《箴言》對他們仍發出提醒。
第四講 說「不」的勇氣 《箴三１－３５》
和合本聖經雙行本，將箴言第三章分作三段，直行本則分四段，即三１－１２，１３－２０，２１－２６，２７－３５。每個小段落必以「我兒」起首。
這種分段法大致成立，唯一值得斟酌之處，是三２０及三２１應否分割開來。
雖然三１１也以「我兒」為首，卻不是新段落。在希伯來文聖經裡，「我兒」卻出現在句子中間，如：「耶和華的管教，我兒，你不可輕看。」故此三２１以 「我兒」為起首，或許未必是新段落的開首，因為１３節的「有福」再在三１８重覆使用，１３節的「得智慧，得聰明」，再在１９節重覆，而１９節提及耶和 華，２６節亦再重覆。按箴言之寫法，重覆甚為重要。教我們標記中間兩個段落，即 三１３－１８，１９－２６。而首尾兩個段落就是三１－１２及２７－３５。第一段落包含了六個「不」，同樣，與之呼應的第四段也隱含了六個「不」。
第三講 敬虔還須正直 《箴二１－２２》
《箴二》有兩個特別的格式，其一、按希伯來文，全章的經文只得一句話，這句話內容豐富，藉以表明全章只說明一項事物。其二、《箴二》乃是仿字母詩，意思是模仿希伯來文二十二個字母寫成的詩歌。這樣，就解釋了為什麼這章共有二十二節。
這類詩歌最為著名的例子，就如《箴言》結束時稱讚太太的詩歌、《詩一百一十九》、《耶利米哀歌》等。作者採用這種格式，叫我們感到他很用心寫作，所以作者寫《耶利米哀歌》時，並不是滿心哀慟，胡亂表述，而是在悲哀傷痛裡，用上了非常嚴謹的格式，經認真思索後，才表達他內心的話。
第二講 動靜的抉擇 《箴一８－３３》
《箴一１－７》交代了《箴言》全書的兩個目的 ---- 敬畏上帝，加上仁義、公平與正直。《一８－３３》則展示另一圖畫。我們可將這段分為兩部份 ----《一８－１９》及《一２０－３３》。兩部份均可再細分為三個小段落。
這段的前半部以「我兒」作為標記，分為三個小部份，即「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。」《一８》、「我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。」《一１０》、「我兒，不要與他們同行一道。」《一１５》
第一講 入門與定向 《箴一１－７》
《箴一１－７》乃是《箴言》全書的標題及序言，「智慧」人藉以告訴我們他（或他們）編輯本書的目的。
那為何《一７》也包含在序言部份呢？按聖經和合本分段的方式，《一６》跟《一７》之間斷開了。而《一２－６》的格式整整齊齊，一氣呵成，而《一７》則跟之前的有所不同，那麼，第七節是《箴言》全書的籲節金句，成為獨立的標語嗎？
第十講 如何建立基督化的家庭
一般的房子四面都有圍牆，使我聯想到基督徒的家庭也有四幅牆，當然我所指不是物質的牆，而是應當建立在基督徒家庭的牆。
（一）建立紀律的牆
世界最聰明的人所羅門，他是以色列第三位王。他向神求智慧，他寫箴言書，在（箴廿二15）說：「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」他說，孩童應當學習如何服從父母，如果不服從，要用紀律管教。年長的人都接受這樣的說法。基督徒的家庭對孩童更要有紀律，但不可忘記，紀律不只應用於孩童，也應用於成人，紀律應用於為父母者，如同應用於孩童一樣。
第八講 家庭的和諧──父母的責任
經文：弗六4；箴廿二6
今天的講道著重對父母講，首先要明白一項真理，神如何將權柄賦與。在任何屬靈的組織中，論到權柄的地方，都不是唯我獨尊，暴君式專權的。神賜下權柄，也帶來責任，這是我們首先要明白的。例如聖經說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」很顯然夫妻之間，由丈夫作頭。但作頭者，並不等於可以任意發號施令；而是領受當盡的責任。換言之，權柄所帶來之責任感，應遠超高高在上之意念。這也是教會負責階層所應具備之正確觀念。
第七講 家庭的和諧──向父母服權柄
經文：弗六1-3；箴十六7，廿一1；來十二5-6；弗五22-24，六1
由今日開始，一連三天講家庭的和諧。這是人際關係主要的一環。我深心地體會，家庭若不和諧，教會就受虧損。盼望每一位牧師同工，需要注意對家庭的輔導。各個家庭所潛伏之問題，若不得到解決，則不獨影響各人的靈性，也會將問題帶進教會。這三天所傳講的訊息，我自覺很困難。今天對青年講順服權柄，明天講為父之道，後天講關乎兩方面的訊息。記得十多年前我曾作導師，一位十四歲青年人問我：父親不准我參加夏令會，我應怎辦？當時我對他說，要背起你的十字架來跟從主。回想當年，這是何等不合經訓的輔導。教會中也可常聽到如此的輔導工作。應用背十字架跟隨主，就破壞兒子與父母的關係，這是非常嚴重的錯誤。今天講兒女對父母權柄應有的態度。觀念若正確，就可減少許多無謂的磨擦。
第三講 與神和諧關係破壞的原因──失去起初的愛心
（启二1-4;申八1-14;箴卅8-9）
过去两日提醒自己与各位，虽然借十字架功劳，从作神的仇敌而成神的朋友，已经与神和好了。但我们在灵命中多方显出，与神关系仍缺乏和谐。我要提出三方面，来说明如何保守与神和谐之关系：
1.顺服神绝对的主权，在生活的每一细则上;生活若出现反抗神的权柄，与神和谐就受到损伤。
2.借着圣灵活泼的能力，将神话语应用在每个生活圈子里，活在神完美旨意中建立与神同行的健全关系;爱神的人永不会迷失神的旨意的今日讲第三方面：失去和谐的另一原因，对神失去起初的爱心;明日进入对人的关系，如何克服论断，憎恨等困难;后日讲积极地用神的爱，来建立与人和平的关系;礼拜六讲接受自己，脱离自卑，自怜;接受神的创造和神允许我们的遭遇，享受内心的平安;礼拜一至礼拜三讲家庭，夫妇之间，父子之间的和谐关系。
第三講 異象的功用
吉兆頎牧師講
蔣國仁弟兄記
經文：箴廿九18
（1）要顯出人的光景
人有時自以為義，有時將壞的行為當作標準。但有了異象，就完全不同。因為異象第一個功用是顯出人的光景。人明白自己的光景，就將自己放在異象的天秤上。若不認識自己的光景，根本就沒有異象。沒有異象，就容易放鬆，可以隨意而行了。
摩西有本事打死了人，暗暗把他埋了，第二天又來，理直氣壯的去干涉以色列人，那知事敗，不得不逃亡到米甸曠野。當摩西看見了異象後，他就認識了自己說：我是甚麼人，怎能去見法老？我是拙口笨舌的，怎能去說服法老？
第一講 關於異象外的意義
吉兆頎牧師講
蔣國仁弟兄記
經文：箴廿九18，結四十4
聖經告訴我們：「沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。」「那人對我說：人子阿！凡我所指示你的，你都要用眼睛看，用耳聽；並要放在心上；我帶你到這裏來，特為要指示你，凡你所見的，你都要告訴以色列家。」這就是說，異象對信徒本身，是有重大關係的。若異象對我們沒有深切的影響，聖經就不會有這樣多的篇幅來記載，必沒有這麼多的人順服了。
奮興會
一、將往何處？
周主培牧師講
雷麗端姊妹記
經文：約廿19-23
今天晚上非常感謝神的恩典，在坐中多數是青年人。青年人不但是將來的領袖，也是今日的領袖。主耶穌特別關心青年人，祂在世上工作時對青年人特感興趣。耶穌基督在世上，不但傳道而且醫；祂曾叫大麻瘋得潔淨，瞎眼得看見。三次叫死了的人復活，而三次活過來的都是青年人。香港教會的前途在弟兄姊妹身上，整個東南亞的工作在你們身上。如神許可的話，中國的基督徒應繼續寫使徒行傳。那麼，今日青年就有份於這偉大的時代中了。
奮興會 - 信心與聖靈
一、信心（第一講）
張容江牧師
讀經：羅十二3，一17
在這八日特別要思想一個「信」字，「這義是本於信，以致於信」，基督徒靈命的長進，從開始到末了，都是「信」。
基督徒要有愛嗎？不錯，基督少不了愛，要愛人，要愛人的靈魂。基督徒要有盼望嗎？是的，基督徒要有盼望，盼望主耶穌再來，盼望身體得贖，盼望新天新地，新耶路撒冷。基督徒的盼望不是現在，乃是在將來。基督徒要有行為嗎？當然要，如果沒有行為，就不配在世界生存，神要我們在世界生存，是要我們見證神的恩典。如果說自己已經得救，但行為沒有改變，怎能見證神呢？這些都重要，但是還有一件重要的事情，沒有信，就沒有愛，更沒有盼望。沒有信，就不是真信徒。
信心是一切的根基，是能力的泉源。有了信心，其他的德行才能發揮，有了信心才能持久。有信心才有價值。基督徒靈命從開始到達最高峰，都要有信心。
保羅說：「本於信，以致於信」，有信心，心中就有聖靈，有信心就有豐盛的生命，有信心就有更豐盛的生命，有信心就有喜樂，有信心就有非常的大喜樂，有說不出來的大喜樂。有信心聖靈才充滿你，永久的充滿你。
信心是得能力的手，是得聖靈充滿的手。信心是一切的鑰匙，沒有信心的祈禱，不過是打空氣。沒有信心的講道，不但人不愛聽，神也不愛聽。如果有芥菜種那樣一點點信心，就能把山移開，倒在海裏。神雖然預備好一切豐盛的恩典，又有基督已經帶來，聖靈又準備加給我們，若沒有信心，一點都得不著。
奮興會
一、摩西及荊棘──聖潔
饒培德牧師
經文：出三章一至十節，徒七章廿至卅一節。
銳意：聖潔
今天晚上兄弟有機會參加這聚會，實在不敢當。
今晚我們的題目是摩西及荊棘，這題目有很大的意思，在這幾晚的題目表中已印有每晚的經節，弟兄盼望各位每晚先讀，那麼對於聽道是很有幫助的。
請讀今晚的經文，出埃及記三章一至十節。
在這一段經文中，我們看見有一位摩西，這摩西遇見一件奇怪的事，他看見一棵荊棘被火燒著，但見燒不完，我們研究聖經，見這燒著的火是有意義的，因為火是很有力量的，可以毀壞，可以燃燒，聖經有一句話說，我的神就是烈火。耶穌也說過，我來了不是將火丟在地上。五旬節的時候，有火焰的舌頭落在使徒的頭上。在舊約與新約兩方面都有燒著的火。
各位兄弟姊妹，假如外面有人失了火怎麼樣？我們若一聽到火，就起來說：「火燭呀呀呀！」我盼望這個培靈會過去之後，就燒起火來。
各位想想，到底火是什麼呢？我記得我還是小孩的時候，曾看見別人救火，因為火有奇妙的性質，能吸引我去，火是有險的火，有榮光的火，亦有權力。
奮興
當求靈恩充滿
賈玉銘
感謝主！使兄弟有第二次到廣州來，這次來不是平常的來，乃是要和各位作更深的禱告。
兄弟這次剛從中國的極北──哈爾濱，跑到中國的極南──廣州香港。先十幾天因為北方天氣很冷，日中還要穿皮衣，晚上還要蓋棉被，現在呢？穿葛布還要出汗。空氣差得很遠。兄弟不特盼望此物質的空氣，由冷而熱，更盼望屬靈的空氣，亦是如此。
前次在吉林省佈道，機會極佳是歷來所未遇見的。每次聚會，不止少數人啼哭，有時全堂都啼哭起來。不止有人看見異象，且有人獲見主面，與主說話。其中亦有不治之病，蒙主醫愈的。至於從前冷淡的，恢復了熱心；跌倒的，再起來行十架之路；未得救的，而今得救，……更大有其人。這個聚會，真是非常的聚會。記得最後的一次聚會，由晚上七點起，至明早四點半，還未散會，後來因兄弟七點要搭車回去，於是不得不要停止。你想：這種屬靈的空氣，何等溫煦？何等令人快樂？盼望今年培靈會屬靈的空氣，比那裏更溫煦，更令人快樂。