雅各書

麥凱歷牧師

講道會

主題:真信心 - 雅各書

英語 (粵語、手語即時傳譯 / 另設普通話即時傳譯)

第93屆講道會講員 - 麥凱歷牧師
Rev. Alex McCoy

九龍聖安德烈堂主任牧師
日期每日分題 及 講道速記經文
8月1日 / /
8月2日 真信心堅定持久 雅各書1:1-18
8月3日 真信心服從真道 雅各書1:19-27
8月4日 真信心不偏待人 雅各書2:1-13
8月5日 真信心付諸實踐 雅各書2:14-26
8月6日 真信心表於言詞 雅各書3:1-12
8月7日 真信心全然謙卑 雅各書3:13-4:12
8月8日 / /
8月9日 真信心忍耐等候 雅各書4:13-5:12
8月10日 真信心懇切禱告 雅各書5:13-20

麥凱歷牧師在悉尼成長,並曾在雅加達生活。麥牧師先後畢業於新南威爾士大學,悉尼大學和摩爾神學院(Moore Theological School)。

麥牧師於2010年加入聖安德烈堂,由2016年起受任堂主任牧師迄今。麥牧師熱誠牧養信徒,帶領會眾更深地認識耶穌,並以信心回應主的道。

麥凱歷牧師和師母Megan育有三個男孩。

82屆奮興會講員 -樓恩德牧師

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樓恩德牧師

樓恩德牧師多年從事基督教學校教育工作,曾任中華傳道會安柱中學校長兼任安柱堂義務堂主任,經常佈道宣講、推動信徒讀經、信徒見證佈道及親子教育事工,現任基督教尖沙咀潮人生命堂主任牧師、天道書樓暨天道傳基協會總幹事,與師母二人育有一女一子,並有孫兒一名。

第五講 明天如何能保持堅忍

教會是一定受逼迫的,教會若沒有逼迫,這便是教會的問題。我們看聖經中的教會,至少遇見四種逼迫。第一種是同工及會友間的逼迫、同工彼此逼迫、會友彼此逼迫,香港的教會也有。第二種是異端邪說的逼迫。今天外國教會和香港教會都有,這兩種都是教會內部的逼迫。但聖經中的教會有兩種逼迫,就是受著猶太社會的逼迫。他們的教會有很多是猶太人;但不是猶太人的,也受猶太文化宗教的影響;他們為自己本國本民族的文化的逼迫。香港的信徒其實也有這種逼迫。年青人信了主,但家庭卻要他拜祖先、拜偶像,這些都屬於文化的逼迫。最後還有政治的逼迫。他們受猶太人的公會的逼迫、受猶太人在殖民地的政府逼迫、又受羅馬政府的逼迫,被鞭打、用石頭打死、又常常受監禁、沒收財產、甚至被刀槍所殺、被棍打死、還有被釘在十字架上的。他們不單自己受苦,家人也受牽連,被賣作奴隸。當時,教會受盡逼迫,但神卻啟示祂的使徒去安慰他們。有保羅、彼得、約翰、雅各、猶大等,都寫信去安慰他們;給他們各樣安慰的話,而其中特別有一個信息,是各個使徒都分別提到的。

七、聖靈的油也是能力的油

今晚我們要看兩個聖靈的比喻。

第一個請看(創一2)末句「神的靈運行在水面上。」運行二字,呂振仲博士新譯本是「覆煦」母雞孵在雞蛋上,那就是覆煦;聖靈的工作也是一樣。

覆煦有三種作用,也可說覆煦的工作包括三個因素:第一,覆煦裏面有熱力,母雞覆在雞卵上,這熱力幫助雞卵逐漸變化。如果沒有熱力,小雞無法形成。第二,覆煦裏面有愛力,母雞孵在卵上,有愛在其中。第三,覆煦裏面有生命力,雞蛋是從母雞生命產生出來的。母雞的熱力和愛力,都助雞蛋的生命孵以生長。那裏有聖靈的工作,那裏就有聖靈的熱力;就有聖靈的愛力,就有生命力。教會中如果有聖靈運行,那間教會就有福了;聖靈運行時,那時教會的弟兄姐妹靈性裏,就嚐到熱力和愛力。生命的力量,把他們托起來,而造就栽培他們。

八、基督是我們的朋友

經文:歌五15,雅二21-23

雅歌書五章,論到對良人的認識。女子說:「我的良人,白而且紅,超乎萬人之上。」但對耶路撒冷的女子說:「這是我的良人,這是我的朋友。」按我們平常的看法,既是良人,又是朋友?到底表示什麼?要知道,這些耶路撒冷的女子,也包括皇宮中的女子,所羅門的妃嬪。我要告訴你,王是我的朋友,且不是普通的朋友。我們的神降到一個地位,使我感到祂是我們的朋友,而且祂又到另一個地步,對我們說:你是我的朋友,這關係非常重要。

奮興講道

一、今日的時代

主講:吳勇長老
記錄:梁榮生

經文:耶一2,二1-3,二34-35,三12,14,22

我們從聖經中看見耶利米的世代,與我們今日時代相同。耶利米在猶大王約西亞時作先知。神要他把祂的話向猶大百姓宣告,神把末後世代選民的光景顯給他們看,同時神也把末後世代要說的話講給我們聽。今天是末後的世代,正如路加福音廿一章所講到的兩件事。一是耶路撒冷要被外邦人踐踏,直到外邦人的日期滿了。很早以前,尼布甲尼撒王造了一個大像,這像頭是精金,腳是半鐵半泥的。我們觀察這個像,就知道今日的時代已經到了半鐵半泥的兩個時代,就是民主時代和極權政治的時代,這正是末後的外邦日期。二是無花果樹和各樣的樹發了芽。這是指甚麼說的呢?無花果樹是代表猶太國,發芽是指復國,猶太國在一九四八年已經復國了,同時世界上亦有許多弱小民族,在這同一期間建立自己的國家。

耶利米時代是末後的時代,同樣今天也是末後的世代;神在耶利米時代,叫選民看見了末後世代的光景,同樣神在今天也叫基督徒看見未後世代的光景。

奮興會

一、信徒的進步

吳勇長老

經文:腓三7-14

這世界天天在進步,歷史文化在進步,科學在進步。從前以樹葉為衣,現在穿著的卻是綾羅綢緞;前人架木為巢或穴居野地,今人住的卻是高樓大廈;前人茹毛飲血,今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步,一切都在進步,因此基督徒也應該力求進步。

剛纔所唸的聖經,第八節有一個「得」字,是「得著基督」的意思;第十二節也有一個「得」字,是「基督得著我」;第十四節也有一個「得」字,是「得獎賞」的意思,第一個「得」是開始,第二個「得」是繼續,第三個「得」是果效。

(一)得著基督

有人以為信主是一種損失,有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說:「什麼都可以,但千萬不可勸我丈夫信耶穌,因為他還年青。」她以為信主之後,就會消極,前途斷喪。

其實信主不是損失,乃是得著。一個商人,如果他是個基督徒,他能夠發達,是因為討神喜悅,得神賜福。他討神喜悅,就會買賣公平,童叟無欺,賺錢不是靠逃稅,也不是靠欺騙。

從前有人對我說:「信主之後,損失太大,全無人生樂趣。因為信主之後,既不能醉酒,又不能吸煙,打牌。」其實信主的人,不做這些卻活得比不信的人更好,他們天天笑逐顏開。

培靈會

一、仰望耶穌

何義思教士

經文:約一29-36

『看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。』

剛才所讀的一段經文是我們所熟悉的。今天,很想與各位一同思想這題目,首先讓我們想到約翰昔日站在約但河邊,很多人和他站在一起,那時耶穌走到河邊,要受約翰的洗禮,洗禮剛完,耶穌從水裏上來的時候,約翰看見天忽然為祂開了,聖靈彷彿鴿子降在祂身上。那時,他立刻認識這就是神的兒子,由天而降。所以他後來作證說:「先前不認識祂,只是那差我來用水施洗的對我說,你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是神的兒子。」可能有人問:難道施洗約翰不認識耶穌嗎?不是的,其實他與耶穌有表兄弟的關係,他當然認識。不過三十年以來,他只從肉身認識耶穌而已,直到那一天,他心靈裏才真正認識了他的表弟──實在是至高者的兒子。

次日,施洗約翰又在河邊,還有兩個門徒和他在一處,他舉目看見耶穌經過,且早已認識了這是神的兒子,祂裏頭有神的靈,約翰同時被聖靈感動,他就立刻大聲呼叫說:「看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。」約翰就更深一層認識了耶穌。當時那兩個門徒因他這一喊,也看見了耶穌,「這是誰呢?」他們心中自然會起了這樣疑問。看見耶穌與平常人一樣,鄉下人的裝束,行走在風塵僕僕的路上,顯出疲倦的樣子,在此我們可以想到主一點也沒有抬高自己,那兩個門徒深感希奇,他明明是人,為什麼約翰卻稱祂為「羔羊」呢?而那句話卻深深吸住了他們,他倆既是猶太人,很容易就會聯想到每年一次他們要守的逾越節,那隻被宰的羔羊了。

奮興會

一、神的旨意

劉福群牧師

今天的題目甚寬大,求神在我們之中幫助我們因今天的題目不但寬大而且十分深奧,求神幫助各位!

人類在世上有很多事不明白的,聖靈重生了我們,即信主以後,我們仍在自己的家庭中,或在社會中仍在自己的國家中,我們的生活,社會的困難,在各樣的困難中,我們明白神的旨意,神是愛我們的父,但神是聖潔的,是創造世界之神,是無所不能的神,祂愛世上的人,故賜下獨生之子給人類,有時候,在世上行為好的人中,神做審判的主,責備這個社會,我這小小的我,我這人格,國家犯了罪,公義的神要施行審判,影響了我們的生活,在這黑暗之中,秘密之中,有一條路給我們,感謝主,我們不喜歡受審,我們只喜歡多有金錢。各位!不要誤會這個世界,世界不是我們的家,許多人不明白神的旨意,你的心在那裏?我們所愛的父,作這世界的主宰,有施行審判,在那時,我們的心難過,我告訴你們,信主的人,要倚賴主,在黑暗中仰望主,世上有二個黨,關於人之黨派,根本是屬於國家或屬於神,有些無神派,他們說是國家,那麼我們見神之審判來到我們的國家社會時,我們在其中受許多影響,不要愛物質,其只能使我們受苦,聖經說,神為我們負責,請看馬太十章廿八節說:「那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們,惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的,正要怕他」。這裏告訴我們該怕誰,我們只怕真神,因為我的靈魂在祂手上,我們不要怕魔鬼。

普通書信 一

普通書信 第一講

趙柳塘牧師

今天所講的是普通書信的概略。即由雅各書起至猶大書止一共七卷之大意。

(一)書信在新約中的地位

以數量言:新約共廿七卷。而其中二十一卷是書信。以質量言:書信內容是講得救大綱並事實,及信徒的生活,教人怎樣應付人,應付世界。書信所發明的真理,在新約聖經中很重要。

(二)書信的分類

甲、保羅書信:由羅馬書起至腓利門止。共十三卷,是保羅所寫。

乙、普通書信:由雅各書起至猶大書止,共七卷。

其中有一卷書,是在保羅書信之後,普通書信之前,即是希伯來書。舊約以雅歌書為最難解,新約以希伯來書為最深奧。不明舊約,就不能明新約的希伯來書。人承認這書是保羅所寫的。保羅是外邦使徒,他負責傳福音於外邦。希伯來書是寫給猶太人的,所以保羅不寫自己的名字。這書是論前進的道理,對於教會很關重要。

(三)普通書信

為甚麼這七卷書稱為普通書信?保羅書信是寫給某處某處的教會,或寫給某人,那都是有指定的。普通書信不指定人也不指定地點,不過其實也是寫給猶太人的。

普通書信(二)

第一講 普通書信的概要

王峙先生

只是你們要行道,不要單單聽道。因為聽道而不行道的,就像人對鏡子看自己本來面目,看見走後,隨即忘了他的相貌如何。雅各一章二十二至二十四節。

世界上四個人之中有一個是中國人。全國人民共有四萬萬五千萬,其中信徒不知有沒有千份之一。聽道而行道的人更是少而又少。香港培靈會開會已十三屆,到底是成功?是失敗?盼望弟兄姊妹聽道而悔改,令人看見你的行為和從前是不同的。若是信徒把赴會所聽的道實現於生活上,那末全中國的教會就不是這個情形了。盼望聖靈大大作工,使教會日有進步。

基督教有三大元素,即是哥林多前十三章所說的信,望,愛。保羅十三書信發明「信」字。彼得書信論「望」字。約翰書信論「愛」字。

人是沒有盼望就會灰心而自殺。彼前一章三節說,人重生而有活潑的盼望。我們的盼望是活的不死的。羅馬八章廿四,廿五節說,我們得救是在乎盼望。所望是未見的,就必忍耐等候。希伯來十一章是論信也論望。

彼得前書二章四,五節說:主是活石,信祂的人也像活石被建為靈宮。一章四節說:我們可以得著不毀壞,不能玷污,不能衰殘存留在天上的產業。弟兄姊妹,地上的產業是屬於形質的。科學家說地中心是火,一天全地上的物質都被火燒盡,我們應當怎樣聖潔敬虔,等候仰望那不衰殘的天上產業。

復興講道

一、復興

古約翰

我們讀了使徒行傳第一章一至十一節那段經文,便發生一條復興的問題,我今要對各位講的,也是這復興的問題,但我所講的,總不出乎聖經之外。我們知真的復興,就是聖靈得人而在人的心中握權。教會歷史中最大的復興,就是耶路撒冷初期的復興。我們要得復興的模範,也要回到耶路撒冷初期的教會。當耶路撒冷教會未復興之前,便有一百二十人充滿聖靈,後由這些人為主作證,而引導多人歸到主的羊欄,使教會由此大大的復興起來。今我們要知,主的意旨,不獨望耶路撒冷的人得復興,亦望廣州的人得同樣的復興。我們若要榮耀主,那就須得聖靈的充滿,好像昔日在耶路撒冷得聖靈充滿的人一樣。若我們不得聖靈充滿,則我們不獨不能代表主,且要受魔鬼的擾害。想主耶穌初到曠野時,因先充滿聖靈,故能拒試探而勝魔鬼;若我們不充滿聖靈,則必為魔鬼所勝。然我們若不真誠悔改,則必不能得真的復興;若不得聖靈充滿而得真的復興,則我們還不及世俗的人,這因我們既不能救人,且反害人。中國教會不進步,就是太多這樣不得聖靈充滿的人!從前在北方有一教會請我往他們的教會主理一禮拜復興會集,我答沒有這麼多空閒的時候,只應允一日,因在我的工作範圍中有許多人我要向他們作工的。隨後他們再來請求,說他們的教會是失敗的教會,若不復興則完全沒有望了。同時另有一人對我說:『這教會充滿了偽善的人,不如不去,任他跌倒就是了。』但我覺那跌倒了的教會,正急需復興。於是往作工數日,乃見中西的信徒到台前認罪,原來他們的教會被魔鬼掌權於他們當中,致令中西領袖時起紛爭。但雖如此,然聖靈在會中顯出,使人大大悔改認罪。可見聖靈激動人心,好像潮水之湧舟,其力非言語所能形容。我一次搭船往天津,因水退落,船乃擱淺,不能移動;後數時,甚至小漁船也同樣的不能移動半步。在這樣的情形下,出盡馬力也不能移動,只有等候潮水湧進,潮水一湧進,那船就自然而然的可以任意移動了。然今日的教會,正像那擱淺的船,若不得聖靈充滿,則不能有什麼進步;若得聖靈充滿,則必能有真的復興。