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馬太福音
七、主再來與有關猶太人的預兆
（太廿四15-31）。
這段經文是門徒問主降臨，與世界的末了有什麼預兆，於是主就這樣回答他們，我的題目是關乎預兆的。現今的人看預兆有兩種的態度：
（一）聽預兆──只是聽而已，他們把預兆當作新奇的事去聽。
（二）怕聽預兆──聽了各種預兆，又見已一一地應驗了，就怕聽預兆。
六、主再來的初步豫兆
太廿四至廿五章。
主耶穌在世時，論及祂再來之事，以為太福音為最多，在太廿四至廿五章中，通稱為橄欖山之豫言。該處經文記載：耶穌出了聖殿，門徒進前來，把殿宇指給祂看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。
六、被召者多選上者少
(民十四20-24)我們看到約書亞和迦勒二人專心跟從神。（士七1-8）我們看到基甸和跟隨他的三百人。以斯帖記我們看到以斯帖。（耶十二7-8）題以色列百姓如同林中吼叫的獅子。（太廿二14）題到召的人很多，選上的人很少。如果某公司要請兩個職員，當廣告登出後，應徵的人，可能是幾個，以至幾十個，但錄取的僅有兩個。耶穌基督在世時，跟隨祂的人很多，但選上的僅十二人，其中再被選上的僅三人。
五、基督再來
（但二31-35）看見一個又高又大的像。（太廿四28）：「屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。」
（太廿五1-4）題到十個童女，五個是聰明的，五個是愚拙的。（約廿一15）：耶穌三次問彼得「你愛我比這些更深嗎？」（提後三1-5）；「末世必有危險的日子來到。」人「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」（彼前四17）告訴我們「審判要從神的家起首。」（彼後三10）：「主的日子要像賊來到一樣。」
一、主再來的重要性
經文：徒一：9-11 啟一：7。 太廿六：63-64。 太廿四：30，35。
主要再來，祂再來 的預言，乃是新約聖經主題之一。如果查攷聖經將有關主再來之經文刪去，則所餘下的經文就不多了，可知主再來這信息是何等的重要。
第九講 基督再來
陳終道牧師講
陳使華姊妹記
主耶穌曾應許門徒說：你們心裏不要憂愁，你們信神也當信我，並安慰門徒說：祂去是為他們預備地方去，並且祂也再來接他們到祂那裏去。（約十四章）
當主耶穌被帶到公會受審時，祭司長和全公會，尋找假見證，要控告祂、治死祂，他們叫祂起誓，考問祂，是神的兒子基督不是？主回答說：「你說的是，然而我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（太二十六：64）當時大祭司撕裂衣服說：「祂說了僭妄的話，我們何必再用見證人。」他們就用這話作把柄，定耶穌的罪。主耶穌在敵人尋找把柄定祂罪時，就說出祂要再降臨，這是非常重要的事。我們確實相信，祂必定要再來！祂再來時是駕著天上的雲彩降臨，帶著榮耀的身體降臨的。我們信耶穌就可以得救，祂也就住在我們心中；並且給我們活潑的盼望，在祂駕雲榮耀降臨時有分。好些人把主再來的事說得抽象了，其實主自己說得十分具體，說明祂如何的降臨。
第八講 從四福音裏看舊約的基督
陳終道牧師講
陳使華姊妹記
（太十五17-20；路二十四26-27；約一45，五39）
以上經文，可簡單的看見整個舊約的中心，是耶穌基督。四福音乃記載耶穌基督，來世的生活與行事；祂是舊約的律法和先知所預言的那一位。兩者在比較上而言，四福音和新約的書信較易了解，所記述的的是以主為中心，而舊約則較難了解，而又不大明顯。所以在我們心中，有時會混亂，到底我們以甚麼態度來讀舊約呢？對舊約之律法應否遵守呢？律法既是神的話語，神的話是不能廢的，又怎能不遵守？那麼是遵守一部份，還是全部呢？其實我們不可能遵守全部的，假如要遵守，則現在就該到耶路撒冷去獻祭了。既是不能，那麼是否該遵守一部份？但聖經的要求又非如此，因凡遵守全律法的，只在一條上跌倒；就是犯了眾條，這是雅各書說的。這可證明，神對我們遵守律法的要求是全部。主說：「莫想我來是廢掉律法，我來不是要廢掉，乃是要成全。」到底是誰成全？是我們還是基督？主如此說是要我、你成全嗎？抑或是祂成全呢？祂又說：你們的義若不勝過法利賽人和文士的義，斷不能進天國。」文士和法利賽人的義我們能勝過嗎？法利賽人一個禮拜禁食兩次，請問你一年有否禁食兩次，如沒有，則不能勝過法利賽人，則亦不能進天國了！到底是憑我們的義可以得救，抑或是接受耶穌基督的義？感謝主！不是我們成全律法，乃是主基督成全。我們並非憑守律法而來的義，可以稱義得救；乃因信基督而有的義，故這義是勝過文士和法利賽人；如沒有這義，則斷不能進天國。
第七講 基督與瑪門
陳終道牧師講
陳使華姊妹記
（太六24及路十六13）上文是同一樣的經文，時間卻是不同；主在不同時間，而說出同一的信息。祂儆告信徒說一個僕人，不能服事兩個主人；不是愛這個，惡那個，就是重這個，輕那個；你們不能事奉神，又事奉瑪門。主為何一而再地論及這信息？可見信徒對基督與瑪門有重要的關係。主已明白宣告，在祂與金錢之間，是沒有並立的地位。如果要事奉基督，就不能事奉瑪門；若要事奉瑪門，就不能事奉基督。在基督與瑪門中間，該有一個選擇，不然就會重這個，輕那個。主要求我們的事奉，不是部份的，而是全部的；要整個的心，和全部的愛。在世上能與主爭奪、搶去我們的心的，就是錢財的力量（即瑪門的勢力）。今天的世界，注重物質，金錢能換取物質；人愈重物質的享受，則愈重金錢。在世人眼中，金錢乃最有價值的東西，主亦不否認金錢的用處；不過，祂只說，不能事奉金錢而已。路加福音是一本多談及錢的書，以此書作根據，顯明人有兩方面的需要：一方面是錢，因我們活在世上，錢能使我們生活下去，這是關乎肉身方面。另一方面是需要禱告，禱告是維持我們與神的關係，能使我們在世上過著一個屬天的生活。所以路加福音多提及主的禱告，以及有關對錢財的教訓：
第六講 基督所發的問題
陳終道牧師講
陳使華姊妹記
（太十六14-15）中主問門徒說：「你們說我是誰？」
法利賽人和撒都該人，用許多問題來為難主，問應否納稅給該撒，又問人死後復活的情形，又問律法中那一條最大，主都給他們滿意的回答。然後反問他們一問題說：「你們知道基督，是大衛的子孫，但當大衛被聖靈感動時；他說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。基督既是大衛的後裔，按理他應該比大衛小，又怎會稱為主？」他們不回答。雖知主來世道成肉身，按肉身說祂是大衛的後裔，但按神性說，祂與神同等，祂是大衛的主。照樣，我們也來向主發問，而忘卻了回答主的問題。我們向主發的問題是複雜的：為何我會有這樣的遭遇，為何會得這病症，為何會娶得這麼一個壞媳婦，又為何會要侍候這麼一個婆婆……。但卻忘了主豈非用寶血買贖我們嗎？祂並不是叫我們為祂要受苦嗎？為何我們的心仍向世界？祂是為我們而死，為何我們仍犯罪呢？主今日向我們發問題，我們該如何回答？從聖經中看看主所發的問題，我們該如何回答呢？
第五講 基督所責備及稱許的人
陳終道牧師講
陳使華姊妹記
我們是基督徒，相信沒有一個人，想成為被主責備的人，而是想得主的稱許。那麼，怎麼才可得主的稱許，而又不受責備呢？最簡單的方法，是看四福音內，主責備何種人，並稱許些怎樣的人；就可知所儆惕，和知所效法了。
「凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子，就可以知道樹。毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」（太十二32-34）
第一講 基督的性格
陳終道牧師講
陳使華姊妹記
有一個家庭裏，父親與兒子很少見面，兒子清早上學，父親晚上才回家。有一天朋友請他們父子倆吃飯，並問這兒子，父親喜愛吃些甚麼，兒子說不知道；再問他父親愛吃鹹的、甜的，還是辣的，兒子又說不知道。這朋友就生氣的說：「你這作兒子的，怎麼總是不知道呢！難道父親是肥，還是瘦，你也不知道嗎？」以上是一個故事或是真有其事，我不敢肯定，不過今日許多基督徒對主基督的認識也是如此，只知有父子關係──與主生命上之關係──但卻停留在此關係上，對主毫無認識。今日的基督徒該更多的認識基督，更多的像基督；有祂的榮美，有祂的性格。從馬太福音中，我們可以看見主的性格：
奮興會
一、將往何處？
周主培牧師講
雷麗端姊妹記
經文：約廿19-23
今天晚上非常感謝神的恩典，在坐中多數是青年人。青年人不但是將來的領袖，也是今日的領袖。主耶穌特別關心青年人，祂在世上工作時對青年人特感興趣。耶穌基督在世上，不但傳道而且醫；祂曾叫大麻瘋得潔淨，瞎眼得看見。三次叫死了的人復活，而三次活過來的都是青年人。香港教會的前途在弟兄姊妹身上，整個東南亞的工作在你們身上。如神許可的話，中國的基督徒應繼續寫使徒行傳。那麼，今日青年就有份於這偉大的時代中了。
講道會 - 基督徒的信仰和生活
一、基督是永生神的兒子
黃聿侯先生講
袁方揚記錄
經文：太十六13-20；二1-6
「基督是永生神的兒子」這句話是我們的信仰根基，初期教會的信仰也是建立在這句話上，使徒行傳第八2-4腓利向埃提阿伯太監傳道，太監就相信耶穌基督是神的兒子。現今在末世時候，異端興起，雖然有人自以為能持守純正，但因為世界逼迫教會，或教會在政府的支持下而工作，就會因此而漸漸變質。我曾經提醒一些青年信徒，閉起眼睛來講話，並不等於祈禱，甚至是失去與神交通。求主幫助，在這個世代回想當日的信仰，讓我們回到初期教會一樣，蒙受聖靈的光照，活出當日的光景，快快樂樂的把一切擺上，背起十字架而歌唱。
我們常說耶穌降生，祂是基督是永生神的兒子，但有時候我想應該反過來說：神的兒子降世，神立祂為基督，名為耶穌。基督是受膏者的意思，受膏是一種手續，目的是立祂為王，因此馬太二章引用舊約的話說：「將來有一位君王，要從那裏出來，牧養我以色列民。」（彌五2）與以賽亞書九章6節一樣的預言：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。」耶穌的名，是要將百姓從罪惡裏救出來的意思，祂將要成為萬王之王，萬主之主。在當時的猶太人，都盼望有這樣一位的救主，因為當時他們所處的環境十分困難，由於違背神的旨意，結果被擄到巴比倫，被分散到世界各地，又被羅馬人所統治，非常可憐，故此盼望拯救更加迫切。按百姓的想法，當然盼望有一位能夠帶領他們復國的，所以按主降生的時候，博士來到耶路撒冷訪問，論到猶太人之王誕生，希律和全城的人卻不安，因為這位王既然誕生了，對於他的統治是十分嚴重的打擊。我們想到希律召齊祭司長文士問說：基督當生在何處？這句話包含很多意思，不但宗教方面，也關係政治方面，他們害怕猶太人會進行民族的革命。
講道會 - 基督徒的生活
一、領人歸主的責任
黃聿侯先生講
袁方揚記錄
經文：結三17-21，羅一14-25
基督徒的生活，是本乎信仰，因為信仰帶給我們生命－接受了救恩，就有生命，就有力量，有力量就有生活。神的原則就是這樣，祂頒下的十誡前一半是論到信仰，後一半是論到生活，在新約主耶穌論到誡命中最重要的乃是：「要盡心，盡性，盡意，盡力，愛神，其次要愛人如己。」保羅寫羅馬書指出神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，可見沒有信仰便沒有生活。
我相信赴會的各位，多數是已經重生得救的，心中也盼望別人得救；正如家中添了丁一樣，全家都充滿喜樂，這是很自然的流露。倘若你信了主，而你的家人竟不知道的，恐怕你的生命就有問題，因為你活不出見證來。我們的見證若靠咀巴講是沒有用的，必須在生活中活出來吸引人，以致感動人歸主使榮耀歸給神！
奮興講道 - 信徒與教會的復興
一、你在那裏？
王永信牧師講
譚雅芳姊妹記
經文：創三1-13
香港是一個繁榮的都市，我每次到香港來都感到香港－在物質方面都有顯著的進步。然而叫我感到詫異的，就是為甚麼香港在傳福音的事工上，和信徒在靈性上，幾十年來依然故我未見長進？香港的教會為何仍未得著復興？這個問題是與我們每一個信徒有切身關係的，所以我們要從人類的首頁歷史來看看。
創世記第三章告訴我們一件重要的史實－就是人類如何墮落。神創造了亞當和夏娃，神的心意是要他們掌權，成就神旨；但他們犯罪墮落，從此神不能在他們身上得著榮耀了。始祖原來是可以與神自由交通的，但犯罪後便失去這種特權，且要受神的刑罰。世人也是如此，因為甘願走魔鬼的道路，寧願向魔鬼投降。不過，最令神難過的，莫過於祂自己的兒女，也走貪愛世界的道路了。亞當夏娃正用自己的自由意志，要選擇離開神，走自己的道路。當他們離開神後，在他們身上發現有兩種感覺：
奮興會
一、得永遠的生命
林道亮牧師講
戎子由筆記
三十一年前的今天，我第一次在這裏領培靈會。在這三十一年當中，無論是個人，國家，社會都有了一個極大的變動。三十一年前，安樂園的創辦人張吉盛先生還健在，承他老人家熱誠招待，我永久不會忘記。那時楊少泉牙醫師替我翻譯，這位老人家愛主熱忱，而今，這些主內的長輩都回到主那裏享受他們的安息。我還記得三十一年前的今天晚上，這裏的正堂和閣樓擠滿了人，連講台上，台階上也滿坐了人，較之今晚，令我有無限感慨，這是一幅圖畫，告訴我們說：教會在這末世是越過越不成樣子了！
目前在社會上，雖然科學和知識發達，可是人生卻比以前更虛空。人們對於生命是甚麼，努力地研究，可是對於怎樣生活，卻茫無所知！就是教會也是如此，他們以為舊的信仰不合時代，應另找新的，卻又不知道新的在那裏！事實，真理無新舊，他們放下真理而尋找真理，結果等於緣木求魚，陷在困惑中！這次我們所討論的總題是「信，望，愛」。因為我覺得；今天大多數信徒，他們的信仰有了問題，他們得救後沒有盼望，他們要想彼此相愛，卻愛不起來！
培靈講道 - 耶穌的痛苦
一、逼迫逃難
吳明節牧師講 高潔記錄
經文：太二1-18
世界上有幾個不容易解決的問題，無人能避免，我們又必須經歷。許多科學家，哲學家，教育家，他們都在設法決這些問題，結果都失望了。這些問題第一就是罪惡的問題，第二就是苦難的問題，第三就是死亡的問題。這些問題每天都圍繞著我們，我們必須對它有所認識。由於時間關係，只能簡單地研究人生苦難問題。
從馬太福音，可以看見耶穌基督所受的苦難。耶穌所受的苦難與每一位弟兄姊妹都有密切的關係，或都說，耶穌所受的苦難，與全世界的人類都有關係的。無論老少，貧富貴賤，每一個人都被苦難圍繞，不能逃脫。世人都喜歡快樂，不願意痛苦，所以每個人都要解決苦難問題。擺在我們前面的問題，一切的苦難，只有在耶穌基督裏面才獲得解決，因為在耶穌基督裏面，我們享受祂為我們成就的一切恩典。
從馬太福音二章一至十八節的經文中，看見耶穌基督嬰孩的時候就受逼迫逃難，逼迫祂的人就是當時的希律王，在這段經文中可以看見三種人，這三種人與耶穌逃難的事情有密切的關係：
奮興講道
一、今日的時代
主講：吳勇長老
記錄：梁榮生
經文：耶一2，二1-3，二34-35，三12，14，22
我們從聖經中看見耶利米的世代，與我們今日時代相同。耶利米在猶大王約西亞時作先知。神要他把祂的話向猶大百姓宣告，神把末後世代選民的光景顯給他們看，同時神也把末後世代要說的話講給我們聽。今天是末後的世代，正如路加福音廿一章所講到的兩件事。一是耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。很早以前，尼布甲尼撒王造了一個大像，這像頭是精金，腳是半鐵半泥的。我們觀察這個像，就知道今日的時代已經到了半鐵半泥的兩個時代，就是民主時代和極權政治的時代，這正是末後的外邦日期。二是無花果樹和各樣的樹發了芽。這是指甚麼說的呢？無花果樹是代表猶太國，發芽是指復國，猶太國在一九四八年已經復國了，同時世界上亦有許多弱小民族，在這同一期間建立自己的國家。
耶利米時代是末後的時代，同樣今天也是末後的世代；神在耶利米時代，叫選民看見了末後世代的光景，同樣神在今天也叫基督徒看見未後世代的光景。
奮興講道 - 成熟的基督徒
一、七個問題
孫德生牧師
經文：創三9，四10，卅二27；民廿二9；王下廿15；撒上十五14
主耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）基督徒的生命應該是更豐盛的生命。健康與有病的人，他們的生命是不同的，前者健壯，後者軟弱。病人去見醫生，醫生先診症，然後開藥方。現在我要講述聖經中神對我們講的幾個問題，與我們有密切的關係。
第一，你在那裏？聖經說：「耶和華神呼喚那人，對他說，你在那裏？」（創三9）本來，亞當與神在伊甸園有交通，但如今他犯了罪，且躲避神。神的心傷透了，破碎了，祂呼喚亞當說：「你在那裏？」祂不像忿怒的法官來定亞當的罪，乃是要挽回亞當恢復與神有交通。
朋友！你屬靈的道路在何處？是否與主同行，有交通；聽神的聲音，見神的面？或是有東西攔阻了你與神之間的交往，不在亮光中與神同行？你屬靈的生命在何處？你有讀經禱告嗎？你有與主同行的喜樂嗎？
亞當聽從試探者的話，不再與神同行，令神的心破碎。
講道會 - 追求認識主
一、饑渴
胡恩德先生
經文：太五1-6 賽五五1-2、四十一17-20
這幾處聖經的總意告訴我們，饑渴的人，來到神面前，可領受神豐富的福氣。神在淨光的高處，就是極乾、極高的山頂開江河。又說要使沙漠變為水池；使乾地變為湧泉，種上香柏樹，皂莢樹，番石榴樹和野橄欖樹。曠野原不能種植，但神使它能種植，這是奇蹟。
領受神豐盛的福氣，不是在日後，不是在將來，乃是飢渴找水的人現在便可得。將來無人乾渴，現在飢渴的可領受神的活水，這是神的應許。
神說：「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢也可以來。」而且有酒和奶，酒和奶表示飲食豐美，這一切都是現今便可得的神的豐盛的福氣。
還有，主耶穌親口說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」這也不是說將來的事，正如約翰福音第三章講論重生，也是現在的事。雖然主耶穌說，我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事如何能信呢！這不是所有屬靈的事都是如此。有一位信徒，當他死時，看見天上的景象。但他的口不能說話，只用手勢請他的妻子來，又用手指著天上，看見他的動作的人都能領會，他是看見異象。看見神的國，不是要到死的時候，也不是等到將來，乃是每個重生的人，現在便可看見神的國。這是主的應許，在聖經裏已清楚地記載著。
奮興會 - 基督徒生命
一、你必須重生
吳勇長老
【經文】約三1-15
聖經最重要的信息是「生命」，翻開創世記，我們就看見一棵生命樹，到啟示錄結束，我們也看見一棵生命樹。聖經是講生命，開始講生命，末後也是講生命。故此我在這幾天晚上，也要同各位講及生命問題。
剛才讀的一段聖經，是主耶穌與尼哥底母論及重生問題，主耶穌對尼哥底母說：「人若不重生，就不能進神的國。」今晚我要講到重生的四方面。
一、重生的意義
重生怎樣解釋？試拆開來解，「重」是「再」的意思，作過一件再作謂之重作；說過一句話再說謂之重說；遊過一個地方再遊謂之重遊。生是生活，生命，生長，生存，生產等意思，所以這生是生產的意思。結合來解釋，重生即是再生產一次。我們已生產過一次，重生是還要再生一次。我們來到世界，成為人的兒女，已經生產過一次，如果要進入神的國，成為神的兒女，不是做禮拜，或是做教友便可以得著；我們必須重生，再生產一次，才可以成為神的兒女。
人是藉生，而做人的兒女；照樣，重生也是藉生才能做神的兒女。做地上的人是由生來的，做天上的人，也是要由生而來的。
奮興會 - 奮興
一、神在人身上的工作
吳勇長老
【經文】結一4-10
這段經文可分兩段：第一段在第四節，講到四種東西，就是風、雲、火、金。第二段五至十節，講到四種活物，各有人的面，獅的面，牛的面和鷹的面。看起來好像小孩看連環圖畫一樣。這些東西都是關乎屬靈的事，屬靈的東西，無形無像，無法可見，人無法明白；故此智慧的神，用有形的東西來解釋無形的事。
例如教員怎樣給孩子說明太陽與地球的比較；地球已經這樣大，太陽更大，比地球大一百卅三十三萬四千五百倍。你這樣說，小孩子的腦子，不易領受。你如用一粒砂來比喻地球，用一個氣球來比喻太陽；那麼，小孩子就較易明白了。
所以神要描述屬靈的事，有時說，萬軍之耶和華。一軍等於一萬，萬軍等於萬萬。這足以表明神是有權柄和能力的。
神問摩西說，你手裏的是什麼？他說是杖。神說，丟在地上。他一丟在地，就變作蛇。神又說，伸出手來拿住牠的尾巴，他必在手中仍變為杖。蛇是魔鬼，杖是權柄。神選召摩西，用權柄裝備他，可對付魔鬼。神藉有形的東西來解釋無形的事。我們起初看這些東西覺得古怪，現在明白神用這看得見的，來解釋看不見的，就不覺得古怪了。
今晚所講風、雲、火、金，是神在人身上的工作。明晚要看神在人身上工作的果效。
風從北方吹來，隨著一朵雲彩，雲內閃爍著火，火內發出精金的光輝。
奮興會 - 生命之道
一、什麼是生命
於力工牧師講
司徒輝記
【讀經】約壹一1-2
我們隔別四年，這次再有機會來港，實在要感謝主的安排！
去年決定返港時，我已病了一年，醫生也查不出病源。臥病一年，主給我看見真理，見到就寫，今日帶來的，只是一部份，主叫我看見的，就是「生命問題」。這是基本問題，若不清楚，那麼，死後到天堂或是完了，便無法解決。我問各位，你信了主嗎？既然信了主，就有生命，那麼，你可以把你的生命，拿出來看看嗎？為什麼大家知道有又不能拿出來看看呢？奇妙就在此。
研經會 - 天國與天國子民生活的原則
一、天國的表演
何守瑛教士
【經文】太十七1-8
感謝神，讓我有機會和大家一同查考馬太福音。馬太福音論到主耶穌是天國的王，裏面告訴我們許多關於天國的事，所以，馬太福音是天國的福音，每一個基督徒都應該多知道天國降臨的事，使我們多看見天國的榮耀，便知道神的恩召有何等指望，我們今生所受的痛苦，就不足介意了。
馬太福音的總題是論到耶穌基督是天國的王。第一至四章論到天國之王的來歷，第五至七章論到天國的憲法，第八至九章論到天國的記號，第十章論到天國的大使，第十一至十二章論到天國的攔阻，第十三章論到天國的奧祕，第十四至十六章論到天國的長進，第十七章論到天國的表演，第十八至二十三章論到天國的頂撞。第二十四章至二十五章論到天國的預兆，第二十六至末了論到天國的王大大得勝。
耶穌登山變像，就是天國降臨的表演。那時祂的國有屬天與屬地的部份。由十六章末了一段我們知道門徒要捨命跟從主是一件不容易的事，因此，主覺得必須給門徒看見天國降臨的情形及天國降臨的榮耀，他們才願意背十字架跟從主。所以主說：「站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。」可見第十七章登山變像，就是主把天國降臨活現給門徒看。
研經會 - 天國的預兆
一、外邦的日子快滿了
何守瑛教士
【經文】太二十四1-3，路二十一24-28
耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給祂看。門徒誇耀聖殿的建築物非常華美偉大，想不到耶穌說了一句十分掃興的話：「……將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀的。」（太二十四1-3）門徒聽了甚是希奇，這樣堅固華美的聖殿何以會被拆毀？是否與世界末日有關係？所以有一天，就暗暗問耶穌：「請告訴我們，什麼時候有這些事，你降臨和世界末了，有什麼豫兆呢？」門徒所問的包括三個問題：(1)什麼時候聖殿被拆毀？(2)主降臨有什麼豫兆？(3)世界末了有什麼豫兆？主耶穌對第一個問題的答案記在路二十一24-28；第二與第三問題的答案記在馬太二十四五兩章。
當時聖殿的建築確是美麗雄壯，殿的內部及許多東西都是用金子包的，當陽光照到殿內，金碧輝煌，十分耀眼。當時的猶太人的以為這殿了不起，便引以自豪，殊不知聖殿雖然好看，但殿內沒有神的榮耀究有何用？彌賽亞來了，他們也不接待祂；今天的人也是如此，科學家發明了許多東西，好固然好，但是人的心中沒有神，不接受耶穌，所以主耶穌說：「我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石留在石頭上不被拆毀了。」其實這世界一切的發明，不是人的聰明，乃是神所許可的。近五十年來，世界科學有著驚人的進步。但以理書十二章四節早已豫言：「但以理阿，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時，必有多人來往奔跑，或作切心研究，知識就必增長。」這是說，末世時候，神讓人知識增長，多有發明，同時交通方便，人可來往奔跑，這正是外邦掌權的日子快滿了的豫兆啊！
奮興會
一、信徒的進步
吳勇長老
經文：腓三7-14
這世界天天在進步，歷史文化在進步，科學在進步。從前以樹葉為衣，現在穿著的卻是綾羅綢緞；前人架木為巢或穴居野地，今人住的卻是高樓大廈；前人茹毛飲血，今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步，一切都在進步，因此基督徒也應該力求進步。
剛纔所唸的聖經，第八節有一個「得」字，是「得著基督」的意思；第十二節也有一個「得」字，是「基督得著我」；第十四節也有一個「得」字，是「得獎賞」的意思，第一個「得」是開始，第二個「得」是繼續，第三個「得」是果效。
（一）得著基督
有人以為信主是一種損失，有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說：「什麼都可以，但千萬不可勸我丈夫信耶穌，因為他還年青。」她以為信主之後，就會消極，前途斷喪。
其實信主不是損失，乃是得著。一個商人，如果他是個基督徒，他能夠發達，是因為討神喜悅，得神賜福。他討神喜悅，就會買賣公平，童叟無欺，賺錢不是靠逃稅，也不是靠欺騙。
從前有人對我說：「信主之後，損失太大，全無人生樂趣。因為信主之後，既不能醉酒，又不能吸煙，打牌。」其實信主的人，不做這些卻活得比不信的人更好，他們天天笑逐顏開。
研經會 - 聖經中的異象
一、活水江河的異象（第一講）
滕近輝牧師
經文：結四十七章一至十二節
在這次培靈研經大會兩週會期中，我要與諸位研究聖經中七個重要的異象。這些異象，有很豐富的屬靈意義，與我們生活有密切的關係；求主將祂自己的話語解開，也將我們的心打開，讓我們有所得著吧。
今天要看第一個異象，就是（結四十七1-12）先知以西結看到的異象。
本段經文記載先知以西結看見河水由聖殿流出，這河是象徵生命的河，就是主耶穌所說的「活水的江河」，也叫「豐盛生命的河」。每個愛慕豐盛生命的人，對於這「豐盛生命的河」，都應該加以思想和研究，茲將要義分述如後：
（一）生命的江河由何處流出？
第一節說河是從聖殿流出，聖殿之意義有二：
（a）聖殿是神人相會相合之處──據創世記廿八章記載，雅各逃難到一個地方，晚上露天睡覺，夢見一個梯子通天，有神的使者在梯子上，上去下來，又聽見有神的聲音；等到他醒來，就懼怕說：「這是神的殿」。雅各因在這裏見到神的異象，對神就有新的認識，他就指著說：「這是神的殿」，在外面來看沒有房屋，但他卻說：「這是神的殿」。所以神人相會相合的地方就是神的殿。
（b）有形聖殿的影子。實體聖殿是主耶穌基督──主在世時曾說：「你們拆毀這殿，我三日內要建立起來。」（約二19）當時猶太人不明白主是指自己說的，因為根本知道主自己就是聖殿。
奮興會 - 神的旨意
一、你們當悔改（第一講）
薛玉光先生
讀經：創三1-13，21，太四17
今天有許多人想如果宇宙沒有一位主宰的話，許多事情就會變得很簡單，各人可以任意而行，不必注意到審判、道德、來生等問題了。然而事實上，宇宙間是有一位主宰，萬物都是祂造的，人也是祂造的；各人都要向祂負責，不能任意而行。故此我們必須明白祂的旨意，且要遵祂的旨意而行。
若不是神的兒子降世，就沒有人能用自己的聰明去認識神，只有耶穌基督能將神表顯出來，祂又為我們開了一條又新又活的路，使我們可以來到神面前。主曾教導門徒祈禱說：「願你的旨意行在地上如同行在天上。」許多人從小就背誦這篇祈禱文，但到底何謂神的旨意，他們根本就不知道。
神的旨意是什麼？簡單說就是神的心願，就是祂願意我們作的事。人在心中先有意念，然後說出來，神也是如此，神的旨意發表出來就是神的話，就是祂的命令。
今天人類只有兩樣選擇，或順從神的命令，或反抗神的命令。我們固然有權自由選擇，可是選擇的後果，我們卻沒有自由逃避。其結果是：順從的人得幸福，反抗的人受刑罰。
神的心願，是要人人都順從祂的命令。但世上卻有三種人是不順從神的命令的。
奮興講道
一、我是個罪人（第一講）
于力工牧師
經文：可一16-20，29-39；路四4，五1-11
今天的基督徒有兩件急務。一是如何敬拜認識神，二是怎樣知道自己。對自己的認識難，人愈老愈覺得自己的問題。古名哲學家說過：「要知道你自己」。或有人問，怎樣知道自己？聖經告訴我們唯一的方法，要知道自己，一定先要認識神。認識神的聖潔，就認識自己的不聖潔、驕傲，因認識神好像一面鏡子，就將自己的污穢，暴露無遺。
在這幾段經文裡，看見耶穌召彼得作門徒，同時也召了幾個人作門徒，當時耶穌到了彼得家裡，許多人也來要見耶穌，但耶穌第二天卻離開他們，跑到曠野去。在曠野海邊，又遇見彼得，那時彼得整天晚上，都打不著魚。耶穌對彼得說，將網撒在右邊，彼得照主的說話下網，一下網，就滿了很多的魚。西門彼得看見這種情形，就俯伏在耶穌膝前，說「主阿，離開我，我是個罪人」，彼得見此神蹟，應該說，主阿，你是大有能力大有權柄，為何彼得說，主阿，離開我，我是個罪人。
當耶穌第一次呼召彼得作門徒時，彼得帶耶穌回到岳母家中，為岳母醫病，那時許多人來看耶穌。彼得那時或許在家人朋友面前，神氣十足，炫耀自己能找著彌賽亞，可是耶穌第二天天未亮的時候卻離開他們，一人在曠野禱告，彼得追上去，要勸耶穌回到城裡，但是耶穌拒絕了他的請求，聖經告訴我們，他一個人走遍敘利亞，在各會堂傳道。在英文聖經就看得很清楚，是「耶穌」自己去，不是「他們」一起去。因為那時彼得自己的主張太大，彼得心中有另一個彌賽亞，另一個宗教，另一個思想。所以耶穌第二次召彼得時說：彼得阿，你的主張，不是我的主張，你的彌賽亞，不是我的彌賽亞，你的宗教，也不是我的宗教，因彼得的興趣，與耶穌的興趣不同，今天許多跟隨主耶穌的人，有他自己的主張，有他自己的見解。
培靈講道
一、犯罪的途徑
曾霖芳牧師
讀經：創三1-21
創世記第一章是講到神的大能和祂的創造，第二章論到人被安置在美麗的樂園中，但到了第三章即發生了一件驚天動地的事，就是人類犯了罪。犯罪的確是一件驚心的事。亞當犯罪以後，世人都循著這犯罪的途徑而墮落。我們今天所要討論的，就是犯罪的途徑：
（一）接觸
接觸魔鬼，接觸魔鬼的工具，接觸犯罪的機會，就會犯罪。夏娃犯罪就是她太靠近樹，越靠近樹，犯罪的可能性就越增加，如離樹越遠，就減少了犯罪的可能性。你若靠近什麼，你就會被什麼所影響。人若要避免犯罪，最好辦法是離犯罪的機會越遠越好。今天許多人犯罪，乃因他靠近撒但的工具──蛇，靠近犯罪的機會，結果難免落在罪的陷阱裏。你若與魔鬼接近，像夏娃一樣，自然會產生犯罪的可能。我們不要與魔鬼打交道，不要靠近他的店，如果你進入他的店，生意就包做成功。當一個人靠近商店，常會被五光十色的貨品，或便宜的價格所吸引。如果你一進店，買東西的可能性便增加多了。所以你如果要免去犯罪，最好不與魔鬼交易，否則他一定會達到目的。
培靈會
一、仰望耶穌
何義思教士
經文：約一29-36
『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』
剛才所讀的一段經文是我們所熟悉的。今天，很想與各位一同思想這題目，首先讓我們想到約翰昔日站在約但河邊，很多人和他站在一起，那時耶穌走到河邊，要受約翰的洗禮，洗禮剛完，耶穌從水裏上來的時候，約翰看見天忽然為祂開了，聖靈彷彿鴿子降在祂身上。那時，他立刻認識這就是神的兒子，由天而降。所以他後來作證說：「先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是神的兒子。」可能有人問：難道施洗約翰不認識耶穌嗎？不是的，其實他與耶穌有表兄弟的關係，他當然認識。不過三十年以來，他只從肉身認識耶穌而已，直到那一天，他心靈裏才真正認識了他的表弟──實在是至高者的兒子。
次日，施洗約翰又在河邊，還有兩個門徒和他在一處，他舉目看見耶穌經過，且早已認識了這是神的兒子，祂裏頭有神的靈，約翰同時被聖靈感動，他就立刻大聲呼叫說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」約翰就更深一層認識了耶穌。當時那兩個門徒因他這一喊，也看見了耶穌，「這是誰呢？」他們心中自然會起了這樣疑問。看見耶穌與平常人一樣，鄉下人的裝束，行走在風塵僕僕的路上，顯出疲倦的樣子，在此我們可以想到主一點也沒有抬高自己，那兩個門徒深感希奇，他明明是人，為什麼約翰卻稱祂為「羔羊」呢？而那句話卻深深吸住了他們，他倆既是猶太人，很容易就會聯想到每年一次他們要守的逾越節，那隻被宰的羔羊了。
研經會
一、奇妙的主基督
徐松石牧師
經文：可十五27-32；約十18
（一）祂救了別人。
「祂救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見就信了」。這兩句話是祭司長和文士說的。祭司長和文士反對主耶穌，他們所說這兩句話，卻有一部分合乎事實。可見敵對基督的人，也有時說出他們之所不能不承認的事實和真理。兩千年來直到今日，還是如此。
在主耶穌被審的時候，大祭司問祂說，「你是那當稱頌者的兒子基督不是」？主回答說，「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（可十四61-62）。又彼拉多審問祂說，「你是猶太人的王麼」？祂回答說，「你說的是」。（可十五2）。主耶穌實在是救世真主和萬王之王。
祭司長和文士指主耶穌救了別人，他們所說確是事實。祂令癱子行走，使瞎子開眼，醫好耳聾舌結的人，使婦人的血漏痊愈，叫痳瘋和被污鬼附著的人得了醫冶，凡患病的到祂面前來都得蒙憐憫。祂給四千人和五千人食飽，解除了他們飢餓的痛苦。門徒遭遇風浪危險，祂斥責，風就平了，浪就靜了。祂變水為酒，使婚筵的主人不至羞愧。祂為小孩子祝福，使他們不被看輕。祂又使死人復活，賜給喪家無限的安慰。何況祂隨時隨地赦免人的罪戾，叫他們的靈魂得蒙拯救。祂救了別人，原是有目共睹無可否認的事。
研經會 - 馬太福音
一、馬太福音（第一講）
謝友王牧師
題目：耶穌基督的家譜。
經文：太一1-17。
（一）馬太福音引論
甲、馬太福音與舊約的關係。 馬太福音是新約與舊約的環節。馬太說明耶穌基督是舊約的目標，是舊約的大成。舊約講一個人。那人與亞伯拉罕有關，那人是本乎神給亞伯拉罕的應許而來，是本乎神與亞伯拉罕所立的約而來。那人也與大衛有關，是本乎神給大衛的應許而來，是本乎神與大衛所立的約而來。所以第一章第一節開宗明義說：「亞伯拉罕的兒子，大衛的兒子，耶穌基督的家譜」。那人現在來了，祂應驗了舊約而來。「應驗」一字，在本書至少見十二次：一22，二15、17、23，四14，八17，十二17，十三35，二十一4，二十六54-56，二十七9（古卷35節）。
乙、馬太福音與摩西五經的關係。 第一章家譜，彷彿是創世記。第二章希律王殺伯利恒嬰孩，好比出埃及記法老王殺以色列族男嬰。登山寶訓有點像西乃山立法。第八章以後潔淨大痳瘋等事，有如利未記。第十章立十二使徒，叫人想起民數記十二支派。第十九章主離開北方加利利而來到南方猶太作了一個新開始，等於申命記。
奮興講道十五講
第一講
葉伯南牧師
今天晚上我在神前很高興，因為能夠把神的信息傳出來。請各位一面聽一面默默的禱告。我們需要聖靈在我們當中，因為聖靈能夠供給我們，使我們得飽。亞當夏娃在樂園裏的時候，沒有聖經，但是他們認識神。所以聖經不是神最大的目的，我們最需要的就是聖靈。今天我們要來這裏聽什麼？我們不是要聽聖經，乃是要得生命。法利賽人，猶太人認識聖經，但他們仍然會賣主。主說：「我的話就是靈，就是生命。」你若果在神面前不靠自己，謙卑在神面前說：「主啊！我來並不是要得道理，乃是要得生命。」是的，神的話語充滿了生命，亞當夏娃沒有聖經，但他們與神有親密的交通。各位，你是基督徒，你有聖經，你與神親近嗎？
今日世界上一切的宗教都是講「是非」這兩個字，說這樣可以做，那樣不可做。在神心目中不是是非的宗教，不是屬地的宗教，更不是道德的宗教。神乃是要我們得祂的生命。有些基督徒說：「我要做一個好人，使人一見我就知道我是個基督徒。」但我們更需要的乃是表彰神的生命。行為是死的，許多人死在罪中，沒有神，但他們仍可以講仁義道德，講良善是非。可是弟兄姊妹們，神要祂自己的兒女表彰祂的生命。很多有學問的人，他們信有神，但不信耶穌，他們得不到生命，不得救。
培靈會
一、活神的呼召──「來」
王峙先生
唱詩：
一、凡心中勞苦 擔重擔的人 可以到我這裏來 我就使你安息。
二、主阿我今來 我今來就你 求你所流寶血 洗我罪惡清潔。
經文：以賽亞書五十五章一至六節
馬太十一章廿八節
我很感謝神的恩典，再給我有機會來香港的培靈會。這是我第三次在培靈會講道，是神特別的恩典。請各位多多為這個聚會禱告。培靈會在過去得神大大的祝福，我們現在坐著等待神的祝福嗎？是不能的，故此應該多多的禱告。多禱告，則能多得神的恩典，沒有禱告，就不能得到神的大恩，請各位禱告求神，賜福這個聚會。
各位來聚會的時候，當請你們的親戚，朋友，鄰居等一同來聚會。因為主不單為我們死，也為他們死。主要我們得救，也要他們得救。因此我們應該帶他們來。我們思想一下，香港有二百多萬的人口，而到這裏來聚會的人，不過是這麼少數。我們的心真是不滿足。應該有更多的人，若是一個人帶一個人來，那麼，這個地方恐怕不夠地方坐了。弟兄姊妹們，我應該向神多多禱告，對人盡力幫忙。用寫信請他們來聽道，最好能夠親自請他們來。我們的主為我們捨身流血，從天降地。我們要求一個人的靈魂，不過只是到他們的家裏，請他們來而已，不是要從天降地這麼大件事。我們為什麼不去救一個靈魂呢？
講道會 - 相交
一、總題介紹──縱橫的兩種相交。（約壹一章一至七節）
齊恩廉牧師
在過去的七次香港區的聚會中，以順服為題目，曾講了七次。現在於九龍區我願意與各位同道，在神面前共同思想相交的真理。願神藉著這幾次的聚會中，領導我們，叫我們曉得神人相交的重要，並在相交中所帶來的勝利和榮耀。從方才讀的經文中，使我們看見有兩種相交：一是縱的相交，就是神與人的相交和人與神的相交。一是橫的相交，乃是人與人之間的在神裏面的相交。
神想要與人達到相交的目的，恰好構成了各各他山上的十字架。這十字架是神人相會的地方。正如以弗所二章十六節所說：「既在十字架上滅了冤仇，便藉著十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。」實際講來，這縱的相交──神與人的相交，實在是神先決的恩典。若不是神採取主動，先與人相交，人是無能為力的，達到人神真實相交的目的。我們姑且由愛上說起，若不是神先愛我們，我們也無法來愛神。經上記著說：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」又說：「我們愛，因為神先愛我們。在神人相交的真理上，更是人類思想中所意想不到的恩典。羅馬五章八節說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。因為我們作仇敵的時候，且藉著神的兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要他的生得救了。」這裏更顯明出來縱的相交，是神先作主動，是神先尋出祂與人相交的辦法；是神先來尋找人，與之相交！是神在十字架上，作出神與人相交的結晶。然後才能生出人與神的可能和結果。是神先成就了神人相交的方法，而人類方能有緣可尋與神相交。
奮興會
一、摩西及荊棘──聖潔
饒培德牧師
經文：出三章一至十節，徒七章廿至卅一節。
銳意：聖潔
今天晚上兄弟有機會參加這聚會，實在不敢當。
今晚我們的題目是摩西及荊棘，這題目有很大的意思，在這幾晚的題目表中已印有每晚的經節，弟兄盼望各位每晚先讀，那麼對於聽道是很有幫助的。
請讀今晚的經文，出埃及記三章一至十節。
在這一段經文中，我們看見有一位摩西，這摩西遇見一件奇怪的事，他看見一棵荊棘被火燒著，但見燒不完，我們研究聖經，見這燒著的火是有意義的，因為火是很有力量的，可以毀壞，可以燃燒，聖經有一句話說，我的神就是烈火。耶穌也說過，我來了不是將火丟在地上。五旬節的時候，有火焰的舌頭落在使徒的頭上。在舊約與新約兩方面都有燒著的火。
各位兄弟姊妹，假如外面有人失了火怎麼樣？我們若一聽到火，就起來說：「火燭呀呀呀！」我盼望這個培靈會過去之後，就燒起火來。
各位想想，到底火是什麼呢？我記得我還是小孩的時候，曾看見別人救火，因為火有奇妙的性質，能吸引我去，火是有險的火，有榮光的火，亦有權力。
培靈會
一、第一講
彭福博士
親愛的兄弟姊妹，感謝神的恩典，一千九百五十年的培靈研經大會又來臨了。感謝神之恩典，一方面我們可以彼此認識，又可以藉此機會共同研究聖經之真理。今天所講的題目在馬太福音第十七章一節至九節。
奮興會
一、七個時代
趙世光牧師
經文：啟示錄二章廿至廿一節
「看哪！看哪！我站在門外叩門，
若有聽見我聲音就開門的
我與他一同坐席。」（福音詩歸家調）
這兩節經文，是耶穌升天以後講的，廿節對未得救的人，廿一節對已得救的人，願大家在神的面前，順服主的言語，請為以後七次的培靈會祈禱，「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈，方能成事。」
甚麼是七時代
第一時代──無罪的時代 始祖在樂園，人類未犯罪
第二時代──良心的時代 由該隱至挪亞
第三時代──人治的時代 神給人權力管理一切
第四時代──應許的時代 由亞伯拉罕起
第五時代──律法的時代 耶穌生在律法之下
第六時代──恩典的時代 五旬節至主再臨（包括現在）
第七時代──天國的時代 最後的時代
七個時代，就是神給人七次的機會，可惜每一次都失敗，所以每一個時代的末了，都受一次審判。
耶穌末後所到的地方
主耶穌在伯大尼
一九四七年八月講於九龍城浸信會禮拜堂主講
陳崇桂牧師
馬太廿六章六至廿三節
約翰十二章一至八節
蒙神的恩惠，主若許可，在九龍這培靈會六次講道，與各位研究主耶穌末後所到的地方：伯大尼，耶路撒冷，客西馬尼園，各各他，空墳墓，和橄欖山。
基督教建設於歷史地理上，基督教注重事實。多年前兄弟有機會到猶太國，以上所講那六個地方，都是兄弟所到過的：
現在研究伯大尼：當時我住在橄欖山。伯大尼離山十二里路。一天早上，我特意去看伯大尼。下山走小路，若是不小心就要跌倒，而且路上有狗，幸虧手裏拿棍子。到了伯大尼，看見是一個很平常的小村莊，房子是用黃泥作牆。現在有幾所房子，傳說是馬大馬利亞和拉撒路所住的，還有一個大房子，人說是西門的。有一個墳墓，是拉撒路的。無論如何可以想到主耶穌實在到過馬大馬利亞拉撒路的家裏，也到過西門的家裏。馬太廿六章，馬可十四章，約翰十二章，三處都有一句話說：「我實在告訴你們，普天之下，無論到甚麼地方傳福音，也要述說這女子所行的事作個紀念。」現在我述說這件事：主耶穌在伯大尼西門家裏，馬利亞把平日所預備最貴的香膏，現在香港也沒有那種香膏。因那種香膏太貴，所以用玉瓶封好，用的時候把玉瓶打破，免得有人再用那玉瓶而放別的香膏進去。馬利亞打破玉瓶把香膏澆在主的頭上，她為愛主不吝惜，不打算盤，以主為配受這樣的尊敬。猶太人以為用這樣的香膏，澆在主耶穌的身上太可惜！他們說：「這些香膏可以賣得三十兩銀子賙濟窮人，為甚麼這樣浪費？」馬利亞不作聲，不解釋，更不和他們辯論。但是主耶穌為她辯護說：「她是作一件美事。你們到普天下傳福音，也要述說這女人所作的以為紀念。」主吩咐人到普天下去傳福音，這是一件事；第二，是要述說馬利亞所作以為紀念。佈道會多半是講福音，講十字架，講主的犧牲；培靈會是述說馬利亞所作的，即是說得救的人，應當效法馬利亞那樣愛主。
十字架
十字架第一講-耶穌基督和祂的十字架
陳崇桂牧師講
馬太二十七章卅三至卅六節
剛才所讀的聖經是歷史事實，不但是聖經記載，羅馬歷史也是這樣記載說：「一千九百多年前，確有一個猶太人名叫耶穌，他被釘在十字架，第三天祂復活。」基督教是建設在歷史事實上，人相信而接受這歷史事實，他的生活就起了變化。從這經驗中產生基督教真理。
蒙神恩惠今天我們講基督耶穌和祂的十字架。我們要問：
奮興會
一、棺材停在埃及
戚慶才牧師
在未講道之前請同唱這短歌
主我愛你 主我愛你 因我恩主你曾為我死 主我愛你 主我愛你 因我恩主你曾為我死
今天晚上是頭一次的晚上聚會請看創世記五十章二十六節
約瑟死了，正一百十一歲，人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及。
諸位，今天晚上，所讀的，從表面上看，似乎沒有甚麼意義，但是要留心，因為其中有很多教訓。創世記說：神造天地萬物，而末章末節說一具棺材停在埃及。看這些我們得了甚麼教訓？今天是頭一天晚上聚會而講棺材！人必不喜歡聽，在路上與人相遇而說棺材，人必定很不悅意，因為棺材是不吉的東西。在上海有一個二房東，他想把三房客趕走而可得一筆頂租費，但是三房客不肯走，二房東沒有辦法，於是他去買一具棺材放在三房客門前，教他出也看見棺材；進也看見棺材。房客害怕說：「不好了，倒霉了！」於是他就搬走了。你看，叫他搬走他不走；報警官；上法庭起訴，也不能叫他走，惟有一具棺材就把他趕走了。可見人對於棺材多麼不喜悅。
現在我告訴你們今天晚上說棺材停在埃及有甚麼教訓。
講道會
一、神的心願──與人同住
戚慶才牧師
感謝主，今天再站在這裏為主作見證。我們不能忘記數年前最後一次的培靈會，今天是戰後頭一次感謝主看顧各人平安。神的兒女們在患難中不受害，而且格外蒙恩，經過這場戰爭之後，身體靈魂都比從前好，可見患難對神的兒女無害。基督徒不怕患難；而怕安逸。患難中更蒙恩惠，安逸使人退步。讀但以理書見他三位朋友，不肯跪拜尼布革尼撒的偶像，皇大怒，把他們叫過來警告他們；若再不拜就要被投在火中。那三位神的僕人不懼怕說：「烈火之中神必救我們；即或不然，我們亦不拜你的像。」皇大怒，把三人綑綁起來，叫人預備好火，火非常熱烈；抬他們去燒的人都被燒了！但是三個神的僕人被燒繩子斷了，而且顯出多一個人！尼布革尼撒說：「投進火裏是三個人，為甚麼現在多一個？」感謝主，其中那個像人子的，就是主耶穌。神的僕人未被投在火中之前，是綑綁住的，投進火中之後繩子斷了，而得自由，而且見主在其中。諸位弟兄姊妹，香港未打仗之前，人懼怕東洋人來，常思想怎樣逃避，怕家庭不能維持，怕教會靠不住，各種懼怕如同繩索綑綁。但是開仗了，人心反而少懼怕，未開炮，人懼怕，炮開了，人反走去看熱鬧，患難未來而怕患難，患難來了反而得釋放而在其中遊行，患難裏更見主在其中，那三位神的僕人未在火中之前，沒有嘗到神與同在的滋味。諸位弟兄姊妹，在這場患難中，你們嘗了神同在的滋味；感謝主。患難不來臨，人享安舒生活，去跳舞，去看戲，被引誘而遠離神。以色列人以為過了約但河就平安了，卻在曠野吃很多的苦。過了河而到迦南，好極了；但是神告訴他們，要戰戰兢兢，前頭多難。諸位，要留心，戰爭之時如在曠野飄流，現在過了河平安了。當心啊！還有屬靈的戰爭。諸位，要多禱告，多讀經，親近主，仰望主再來。
奮興講道
一個因疑惑神言而失敗的人
王明道
「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」——羅十五章四節。
「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」——林前十章十一節。
這兩節經文，都是指著舊約聖經說的，舊約聖經記載的一切事跡，保羅說都是為「教訓」和「警戒」我們的。
聖經中記載許多古人的成功史，也記載許多古人的失敗史，兩者都與我們有益，一則作為模範，一則作為鑑戒。
這幾天晚上，提出聖經中幾個失敗的人來，和大家討論，看看於我們有甚麼警戒。先講第一位失敗的人——夏娃。
解經 - 新約四福音 大綱
第一講——馬太福音的鳥瞰讀法
黃原素
引言 研經有三個方法；
一是詳解將一本經逐章逐節，逐句逐字都詳為解釋，如一般聖經註釋是。
二是大綱，只從大處著眼所有細節，均略而不述。
三是名人生平，把聖經中的名人如亞伯拉罕，大衛等生平，詳為分析而得其要領。
這三個方法。常有人用，兄弟今所用的就是第二個方法，想將新約四福音的大綱分四堂約略一講。
上帝彰顯他的愛子於我們，要顯得完全。四部福音是彰顯主耶穌的四個方面，這四個方面，宛如四個照鏡，各在其前後左右，把整個耶穌彰顯出來。馬太與馬可自成一對，路加與約翰也自成一對，我們只熟識馬太不熟識馬可不夠，只熟識馬可不熟識路加也不夠，換言之，我們四部福音都須熟識。我們把四福音合而讀之，可獲識完全的耶穌。
至於教會真理，在四福音中找不到完全，必須兼讀書信。例如教會的組織，行為的標準……在四福音中是少有記載的主卻使用保羅等在其書信中發表出來。四福音是教會的預備，有如教會的胚胎，待至聖靈降臨，教會便呱然產生了。教會產生之後，當然要有教會真理為之領導，因而有保羅等書信的寫作。
職員勉勵
神僕的使命
王明道
「你要大聲喊叫，不可止息，揚起聲來，好像吹角，向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡。」——賽五十八章一節。
「論到使我民走差路的先知，他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了。凡不供給他們喫的，他們就預備攻擊他。……至於我，我藉耶和華的靈滿有力量，公平，才能，可以向各家說明他的過犯，向以色列家指出他的罪惡。」——彌三章五至八節。
彌迦先知描寫兩種先知所作的工，一種是假先知，人格卑鄙，領人走錯路；一種是真先知，不論人怎樣對待他，他祇有盡他從神所領受的責任，指斥人的罪惡。
不錯，神的僕人當傳神的福音，不過只傳神和平的福音，說信福音將如何如何得福氣，卻不將人的罪惡，坦直地告訴人，恐怕沒有多大用處。比方有患肺病的人，從不知自己有肺病，雖有人介紹他一位善醫肺病的醫士，他亦必不肯就醫。所以要領罪人信靠耶穌，必須先使他自知有罪。可惜許多傳道的人忘記這件事，常用溫柔和平的話，宣傳福音，而將人之罪惡及神之憎惡罪惡置之不談。
領袖講道
保羅與以弗所教會
趙柳塘
徒十九1-7又弗三14-21
今有些領袖見所在教會不好，便要離開跑到別的教會去，這對不對呢？我們所在的教會冷淡，腐敗……當求主復興她，潔淨她；不應棄之不顧，這不是好領袖的作為，更不是父母兒女們的存心。在以西結時代，耶和華見那些為民領袖的牧人，光喫脂油，穿羊毛，宰肥壯，卻不牧養群羊，瘦弱的沒有養壯，有病的沒有醫治，受傷的沒有纏裹，被逐的沒有領回，失喪的沒有尋找，因無牧人羊就分散，作了一切野獸的食物。耶和華自己乃大發熱心說：「我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥，失喪的我必尋找，被逐的我必領回，受傷的我必纏裹，有病的我必醫治。」（結卅四1-6,11）耶和華的心腸，與當日主會領袖的心腸，是何等的不同呢？保羅在以弗所書也說：「基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗五25-27）同工們我們當學效基督憑著愛心為教會捨己竭力去造就她不當拋棄她。
我們作工必要找好教會，不願在不好的教會裏，這雖是人的常情，然而一個得蒙主之選召，受主的重托的人，則不如是，他必要如以西結之對枯骨，以利沙之對死孩，靠主之力竭力使之能復生起來。（結卅七1-10王下四32-37）
奮興講道
基督徒當結果子
趙世光
約十五1-8
約十五章頭幾節是主耶穌設的葡萄樹的比喻，他自己為真葡萄樹，天父為栽培的人，故葡萄樹的枝子必能結果，若不能結果，必是枝子出了毛病。
園主栽種葡萄樹，唯一的盼望，是盼望其能結果。基督徒有三件東西：
1.盼望──盼望主再來
2.寶貝──在主裏常常喜樂
3.目的──多結果子榮耀主
我們能多結果子榮耀主。這是上主選召我們的目的，十五16：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，……」被召的人若不結果子，主耶穌在別個比喻裏昭示我們，必須被斬下。一次，主耶穌腹飢，看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不到什麼？不過有葉子，就對樹說：從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。主在那棵無花果樹上，當然留下許多教訓，其中最重要的，就是結果子的教訓。惜多人徒受天恩，不但不結果子，倒結出壞果子和野果子來。
復興講道
第一個命令
石堅定
經文：馬可一章十五節
主耶穌在世時，曾發出三個比較重大的命令，是每個成功的基督徒，所當明白，牢記遵行，及宣傳於人的。第一個是耶穌在工作起首時所發的，即馬可一章十五節所記：『日期滿了，上帝國近了，你們當悔改，信福音。』第二個，是耶穌在工作緊張時所發的，即約翰十三章卅四節所記：『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。』第三個，是耶穌在工作結束時所發的，即行傳一章八節所記：『但聖靈臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』這個最後的命令，就是本屆培靈會的會訓，經趙柳塘牧師講過。我所要講的，是最初的那個命令。我們要知道：最後的命令是重要，最初的亦必重要。最後的，是叫門徒往普天下傳福音；最初的，是叫全世界的人悔改信福音。我們若要遵行最後的命令，須先遵行最先的命令。
奮興講道
『愛鄰如己』的比喻
趙世光
經文：路加十章廿五至卅七節
這個律法師問耶穌一個問題，就是如何可以承受永生，耶穌回答他說：你照著律法而行，就必得永生。（廿八節）這是根據廿七節而答覆。其實他是問錯了。他以為作甚麼便可得永生。豈知永生不是工價，乃是恩賜，羅馬六章廿三節說：『因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。』
因此，我們想得永生，有兩個法子：第一，是耶穌所謂：行全律法，可得永生。但世人是否能完全遵行上帝的律法呢？老實說：真能盡心，盡性，盡力，盡意，愛主你的上帝，又能愛鄰如己的，除主耶穌外，的確找不到一人。若能找到的話，則耶穌不必來世了。那人便可以為人的救主了。只是聖經說：『世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀』。縱或做好，也不過如破衣補了新布一般而已。
人心到底是怎麼樣的？『人心比萬物都詭詐，壞到極處』，這樣聖經的答案，故人心依上帝看來，是一個不好的東西，因此世人亦沒有一個完全可靠己守法能得救的，為此，上帝要差遣其獨生子來拯救我們，賜永生給我們。故想得永生，真是除信主耶穌外別無他法。蓋上帝不能把永生直接賜給我們，只能把永生放在耶穌裏賜給我們呢！
經解
聖經要義
賈玉銘
耶穌當日在伯大尼開一個查經會，有女徒馬利亞等在那裏聽道；她那誠懇的態度，堪作今日赴培靈會兄姊的模範。她坐在耶穌的腳下，留心聽道；也可稱為耶穌足前的門徒。我們當效法她，在聽道當中，如有甚麼阻礙或困難，就當求主為我們除去，等可以安靜在主足前，聽其教訓。
今天所要讀的經文，是提摩太後書三章十四節至章末。這是論聖經之真際及要義。
從前有個人讀完聖經之後，即在經的後面寫著說：「感謝上帝！將這寶貝聖經賞賜給我，比把全世界賞賜給我，更滿足我的心。」因為聖經對於我們有引導，教訓，和督責等作用，能使我們讀之可得永生之道。
但我們要深信聖經是上帝所默示的。獨惜現在是信仰危險的時期，有多少人的信仰已經破壞了！科學愈進步，人的信仰愈薄弱。有如始祖在樂園時，因為吃了智慧果，以至違背上帝。
特別講道
一、主釘十字架與復活
祁理平
經文 使徒行傳二章卅至卅六節
今日所講的題目，就是見證人的見證大網。說到見證的大綱最要的有三，在使徒行傳二章卅至卅六節其中一段，就是見證大綱之一；也是傳道宣言之大綱，惟此大綱不是人人所喜聽的。雖然不為人所喜聽，但我們是神所選立的見證人，那就不當求悅於人，只要求悅於神；若得見悅於神，其餘就沒有問題了。
見證的大綱是什麼呢？就是主釘十字架與復活。今時與昔日有什麼分別呢？我信是大同小異。若是說有差別，這差別就在今日的人心較昔日的人心離神更遠。也許有人說，這流血贖罪的道，太不合時宜了。但我總不明那些人為什麼會說此道是不合時宜的道；也許他以為今時是科學昌明的世代，所以要勸我們順潮流，不要說主釘十字架與復活之道。各位，這樣的話，我實在不敢苟同。而今在美國也有些牧師不敢說此道；他們以為今日傳道要變更計劃，所以他們只用十五分鐘講道，講道後便開跳舞會；你看他們順潮流是順得何等十分呀！想他們原不是這樣的；初時也好像羅得一樣，初向所多瑪去，後便漸漸入了所多瑪城。回想我初來中國學話時，不明白漸漸這二字是什麼意義，後來才知一步進一步就是漸漸。而今主的見人順潮流，也是漸漸。撒但用這個漸漸才能成就他的詭計；否則人就不上他的當了。