鮑會園牧師

第九講 教會的使命(羅十五20-33)

感謝主!讓我在這裏跟大家交通,盼望我們一起在神的真理上奠下根基,在遇上生活考驗時,能知道我們當依循的原則;盼望神賜福予我們,讓我們在生活見證上蒙祂喜悅。

最近我讀了一本最新出版的《羅馬書》註釋書,作者說《羅馬書》是海外宣教的宣言。我不全然贊同他的意見,《羅馬書》的中心思想是人如何得救。但我們 也不可忘了這本書卷強調傳福音的信息,而且第一個主要信息,乃是叫我們知道我們虧欠全人類福音的債,我們有責任去傳揚福音。然後他向我們解釋福音的內容, 最後的信息,也是說及我們虧欠全人類福音的債,我們需要將福音傳至地極。由此可見《羅馬書》結構完整。

第八講 生活的動力(羅十二1-21)

(羅十二1-2)是我們所熟識的經文,談及基督徒蒙恩後應有之自然表現,將自己奉獻予神。奉獻的生活不單工作而已,當然,完全奉獻的生活也會令我們 的工作有所變改,踏上神要我們全時間事奉的道路。但是真正全然奉獻的人,他的生命全然改變,生活的方式跟前不同。(1-2)提及奉獻的問題,(3-8)則 教導我們真正奉獻的人對其恩賜應有的態度。若我們真的全然奉獻予神,我們不是必要做那些與別人截然不同的工作,而是按著神所給予我們的恩賜,忠心地幹那些 神託付我們的工作。也許神讓你在教會裏為祂傳揚真道,也許神並不讓你擔當全時間事奉的工作。保羅為我們舉了不少的例子,或講豫言,或作執事,或作教導,或施捨,各人恩賜不同。人完全奉獻在神前,就藉神所給予的恩賜來擔當神所給予的工作。保羅繼續說,奉獻不單只於工作的問題,乃涉及全人的表現。(9-13) 提及真正奉獻的人對弟兄姊妹應有的態度,當有愛心、善良、慈悲。真正奉獻的人不是將自己奉獻來作自己以為最好的工作;若在奉獻後,仍按著自己的意思去過活,我們究竟將自己奉獻給誰呢?將自己奉獻予自己,自己要當甚麼工作就作嗎?保羅反對此種想法,我們乃是將自己奉獻予主,我們的生活是全然屬主。主要我們當甚麼,要我們以甚麼生活來見證祂,我們完全交託在主手上。

第七講 勝利的秘訣(羅八1-25)

保羅在(羅六)談及基督徒生命的根基,我們與主耶穌完全地聯合為一,活出的生命再不屬我們,基督在我們裏面活出來。如此我們已擁有過聖潔生活的條件。既然我們已有主的生命,為何尚未能活出完全的生活呢?第七章提及我們實際的生活,有時我們無法控制自己的生活,我們與保羅也有相類的經驗,「立志行善由得我,只是行出來由不得我」,我們心中喜歡神的律法,當我們遵行神的律法時,心中總有另一股力量來攔阻我們,心中充滿掙扎,並敗下陣來。我們想遵行神的心被限制,就有如俘虜一般。當我尚未得救時,心中並無掙扎,大可享受罪中之樂;得救後滿有遵行神旨的心,內心卻充滿掙扎,真是苦啊!基督徒的生活是否已命定要過如此掙扎、如此失敗的生活呢?然而保羅在第七章最後一節明言在我們的主耶穌裏面就能脫離這取死的身體,這是我們在主裏唯一的盼望。以下保羅為我們解釋我們如何得著解脫,我們如何勝過掙扎,過榮耀神的生活。

第六講 實際的經驗(羅七1-25)

按著(羅六)所表達的真理,基督徒在生命上與主連在一起,那麼主的生命活在我們裏面,我們就滿有條件過著完全聖潔的生活。但在實際經驗中,我們卻發現不是如此,我們常常在軟弱掙扎中,保羅在第七章就為我們作解釋。因著我們對主所預備的豐盛生命未有清晰的理解,以致我們常處於掙扎中。

第五講 救恩的結果(羅六1-23)

保羅在他的書信中一再強調我們得救是本乎恩,也因著信。我們因信在神面前得稱為義,並非本於人的功勞,即使我們行為良好,也不可得救。恩典的福音乃是保羅書信中極為重要的真理,有人以為我們的生活跟救恩無涉,那麼我們的生活方式就不重要了。「我們可以仍在罪中,叫恩典顯多麼?」(羅六1)「仍在罪中」一節翻得不太清楚,其意應為「活在罪中」,人活在罪中,不停犯罪,多讓神彰顯恩典,也許信徒也有上列觀念。保羅針對上述的看法,在(1-2)給我們加以解釋:「斷乎不可」!這詞是個強而有力的字詞,在英文聖經中,這裏解作「神咒詛」或「神難阻」此等思想,若我們將之譯得略為通俗,可譯成「豈有此理」; 此等思想全然誤解救恩的意義,聖經接著解釋其中的因由,並指出真正救恩的意思。

第四講 救恩的功效(羅五1-11)

在《羅馬書》一章中保羅說,若我們要蒙恩,必要得著神所接納的正義。若那正義不按著神的標準而定,人就不能在神面前被稱義。人稱義只單憑著我們相信耶穌。(羅四)末後,保羅指出亞伯拉罕被稱義,因著他信神,並非他有甚麼好處,亞伯拉罕如何被稱義,我們也因此被稱義。然而亞伯拉罕又如何相信神呢?有時我們對信心有個模糊的觀念,「相信」就是在意志上,下了一項決定,我們決定了相信,便去相信,或許我們對所相信之事也沒有把握,也不曉得它是否真確。若那事情已有憑據,確知其為真的,我們何必仍要相信呢?其實,就聖經所言,信心並非如此。

第三講 救恩的完成(羅三21-31)

人不能用任何的方法、靠著自己的力量稱義;保羅說人在神前被稱義,必須得著神的義(羅一17),「神的義」又如何在人的身上成就呢?神的義在律法以外顯明出來(三21),這不是說「義」在律法以外,乃是指「義」顯明的方法,神的義跟律法並無衝突,不過人不是依賴律法而得稱義,律法只教人知罪,用律法來衡量我們的生活行為,讓我們知道自己的不足,尚未達致神的標準,我們別無他途,只可靠著耶穌基督。

第二講 世人的需要(羅一18-二15)

基督徒虧欠了世人福音的債,世人都需要福音,有何憑據可茲證明人們都有此等需要呢?有一位學者前往印度探望宣教士,又研究印度宗教的情形。後來他向自己的宗派提出印度宗教的制度較基督教更完善,並質疑為何要強迫他們接受基督教。就讓我們思想一下為何我們硬要將福音傳給已有信仰的人。

第一講 福音的託付(羅一1-17)

感謝主讓我可跟大家一起交通。當我考慮從哪個角度去思想神的話語,又或如何選取《羅馬書》合適的材料時,我都經歷不少掙扎。今天神讓我心裏感動,這次我們多半著重討論真理教義,而《羅馬書》也有不少真理救恩的材料,若信徒在真理上打好根基,即使面對挑戰,生命仍站立得穩。

《羅馬書》一向深受教會重視,深深影響教會生活。不論對尚未信主的人,抑或對真理有所追求的信徒,這卷書都為他們帶來影響。在初期教會時,有一位哲學家,過著放蕩的生活,不知生命的方向。但當他研讀《羅馬書》後,生命有如教會的明燈。另一位有名的天主教神父也迷失了生命的方向,經研讀《羅馬書》後, 認清救恩的真義,生命重歸正途。由此可見這卷書對人影響甚深。

第九講 堅守的動力──靠主站立得穩

(經文:腓四4-13)

腓立比教會在屬靈上是很蒙福的,但當時他們受到敵人的驚嚇(一28);而保羅在寫本書信的時候,他也正身處監牢、生死未卜。當生命面臨極大考驗的時刻,在種種的壓力之下,腓立比書卻充滿喜樂的信息。

第八講 生活的盼望──作天上的國民

(經文:腓三17至四3)

保羅在前面的經文中提醒我們,屬靈的生命要有追求的方向和目標,但單有靈裏的追求還不夠,這裏他鼓勵我們還要在實際的生活中把屬靈生命表現出來。

第七講 追求的目標──凡事作完全人

(經文:腓三12-16)

前面提到保羅所追求的方向,於是放棄一切來認識基督,曉得祂的大能,效法祂的死;目的就是在靈裏更深的經驗主耶穌,使屬靈生命不斷的長進、成熟。保羅不僅認定生命追求的方向;也清楚追求的目標,這亦是本段經文的討論的主題。

第六講 最高的願望──認識基督和祂的大能

(經文:腓三1-11)

在(腓三1-11)的經文中,保羅繼續解釋他生命追求的方向:好像明光照耀,將生命的道表現出來。這裏保羅用兩個很強烈的對照,來解釋自己得救前後所追求的方向。在得救前,他是憑自己的功勞、靠行律法而稱義;得救後,他把以前所依靠、甚至誇口的,都當作糞土丟棄了。放下自己,對我們來說是多麼困難;但只有這樣,我們才能得著基督。我們不能一邊恃著自己的功勞,一邊找緊主的恩典;否則生命的追求,一定不會有真正的果效。

第五講 工作的目的──作成得救的工夫

(經文:腓二12-18)

腓立比書從第二章開始就解釋如何在生活中追求完成神的旨意,在這彎曲悖謬的世代將生命的道表明出來。以生命來傳揚神的道,這不單是保羅對腓立比信徒的訓勉;也是我們今日的使命。

本段經文看似很特別,與保羅其他的教訓並不相符:「當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫」(二12下)得救不是本乎恩又因著信嗎?人怎能作成得救的工夫呢?保羅已在加拉太書再三提醒信徒「既靠聖靈入門,如今是靠肉身成全麼」(加三3)意思是指救恩完全是神的工作,人在「得救的工夫」沒有任何的功勞,一點也幫不了神的忙;人不能藉著任何方式來賺取救恩,甚麼時候人若要以自己的善事、功勞自誇,或者要靠律法稱義,那麼他就是與基督隔絕,從恩典中墜落了(加五4)。既然如此,這裏「得救的工夫」又指的是甚麼呢?

第四講 完全的榜樣──以基督的心為心

(經文:腓二5-11)

保羅在腓立比書第二章1-4節,勸勉弟兄姊妹要同心合意地事奉主,而同心合意的重要條件是存心謙卑,在這裏他引用主耶穌自我謙卑的例子來解釋這個真理。聖經中許多重要真理都是以舉例的形式來表達。例如:羅馬書第五章講到因信稱義時,亦論及亞當「原罪」的問題,同樣,這裏提到主耶穌謙卑榜樣時,也解釋了道成肉身(約1-14)的真理。雖然如此,本章5-11節的中心思想,主要是表達以主耶穌的謙卑作為效法的榜樣。但主謙卑的目的卻是為了把人類從罪惡中拯救出來,完成救贖人類的使命。同樣,今天我們存心謙卑的目的也應該是要藉著我們的生命表現把人帶到神面前來,而不是要得別人的稱讚。

第三講 努力的方向──同心合意的事奉

(經文:腓二1-4)

保羅寫腓立比書的目的,就是勉勵腓立比的弟兄姊妹,要在生活中表明生命的道。生命若失去見證,一切的工作也失去果效;因此,在第二章中保羅提醒信徒要同心合意完成基督的使命。

第二講 最好的選擇──活著就是基督

(經文:腓一20-30)

從這段經文中可以看出,當時保羅正面對極大的考驗:身處監獄而不知前途如何。但他藉著腓立比信徒的禱告和耶穌基督之靈的幫助,終必叫他得救。保羅這裏所說的「得救」不單是指從獄中得釋放,更是渴望神在他生命中完成救贖的目的。「得救」的意義相當豐富,不僅是脫離罪惡進入永生;而且還包含生命成為聖潔,甚至將來與主同得榮耀的身體得贖,都包括在救恩的意義裏(羅馬書八章)。但在這段經文中,保羅說的「得救」是指在生命中完成神救贖目的,也是解釋救恩最基本的意義。

第一講 現實的智慧──分辨是非的禱告

楊濬哲

90年第62屆港九培靈研經大會,能如期舉行,圓滿閉會,實在是父神莫大的厚恩。在該日子裏伊拉克進軍科威特,引致中東局勢緊張;雖然各國譴責伊拉克,但侯賽因一意孤行,促成海灣之戰。石油股市,均受波動!

在一個動盪不安的世代裏,惟有神的話語是我們足以倚靠的。港九培靈會仍然擔任著一個重要的角色,就是忠心傳揚神的話。

本屆研經會請鮑會園牧師主講。總題:生命與生活──腓立比書的研究。他強調神所看的不是教會的大小,不是表面的成就多或寡;而是真理的根基是否穩固,生命的實踐是否真實。只有生命的根基建立好了,無論將來的環境怎樣改變,或者面臨前所未有的挑戰,我們就仍站立得住。劉少康牧師主講講道會。總題:來吧!我們重新建造。內容以選民被擄至巴比倫七十年期滿,神應許他們回國重建聖殿,聖城;恢復對神的信心與愛心勉眾。該怎樣面對這個時代?對自己屬靈生命是否滿意?是否滿意教會發展?我們必須重建我們的靈命,重建我們的信心和愛神的心;好叫我們聽見呼聲說:「基督徒呀!站出來。」杜偉力牧師原籍印度。憶已故委辦元老張吉盛先生,生前曾言;盼望港九培靈會,能夠有一屆請到一位印度籍牧師來領會就好了;這多年來的禱告,神果然成就了他的心願。杜牧師主領晚堂奮興會。總題:往下扎根,向上結果。他強調這個信息對香港教會的情況很適用的。香港基督徒面對九七問題,作出各樣的計劃準備;印度教會也為大家祈禱。在這情形之下,神希望祂的子民在任何景況中,在陽光或在風雨之下;在痛苦、逼迫、苦難或繁榮之時,必須結出果子來。杜牧師在信息中,把印度這個古國的文化,宗教,教會的背景,都帶了出來;使我們對神愛世人,願意萬人得救的旨意,更為深刻銘骨!

第九講 奮興的道路

(經文:彌七)

感謝主讓我過去幾天與大家分享,在今天時代,有機會思想神的話,是神的恩典。這章聖經指出神在百姓中完全的計劃,可以說是百姓整個屬靈生活的旅程。從他們最軟弱的時候開始,直至神在他們身上完全成就。

第八講 清楚的準則

(經文:六6-16)

第七講 王的被拒絕

(經文:五5至六5)

第六講 榮耀的盼望

(經文:彌四1至五4)

第五講 假先知的路

(經文:彌三)

第四講 罪中的大罪

(經文:彌迦二章)

第三講 擊打和醫治

(經文:彌一8-16)

第二講 信息的權威

(經文:彌一1-7)

第一講 摩利沙人彌迦──時代的先知

楊濬哲牧師

保羅說:「你該知道,末世必有危險的日子來到。」(提後三1)處於八十年代的後半期,人類天天都面對著危險的日子。「危險」兩個字,包括的範圍很廣泛,有自然災禍的危險,(如饑荒、地震、風災、火災、瘟疫等等)國家之間,有政變的危險、暴動的危險;教會裏面,有異端、邪教、假弟兄的危險;近年來國際間,還要加上核電幅射的危險。這些危險的日子,正天天威脅著我們的生命!我們生活在恐懼中,世界無樂土,平安亦無處可尋!

聖經是最可信,最可靠的;因為在末世的日子,必將發生的事情,早已在聖經上預言了。這些預言,都必須應驗。假如沒有聖經,我們就正像在航行中,失去了指南針,我去了方向一樣。感謝神!把寶貴的聖經賜給我們,使我們在患難中有依靠,絕望時有盼望,危險中得拯救。祂是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助!(詩四六1)雖然世界有苦難,不斷變亂,但「洪水氾濫之時,耶和華坐著為王,耶和華坐著為王,直到永遠。」(詩二九10)神並不管事,因祂仍然坐著為王,掌管萬有;祂會看顧一切屬祂的人。

第八講 屬靈的權柄(林前九1-27)

在當時哥林多教會中,顯然有人詢問關於保羅的權柄,保羅對他們的嚴厲責備,是否單憑保羅的感覺,或憑他在他們中間的成就來說這些話。開始的時候,保羅似乎為作使徒的職份來辯護,但實際上他沒有這樣做。或者保羅憑他的工作成就來證明他是真正的使徒,保羅在哥林多教會有顯著的成就;因他一個人有很多人信了主,也因著他的工作哥林多教會被建立起來,異端也被攔阻辯駁;若要看工作果效,他的工作很顯著,但保羅也沒有用這個理由來證明他有這個權柄。這給我們有重要的原則,工作的果效仍不能證明保羅有使徒的資格,否則他們便不會疑惑保羅的權柄。

第七講 婚姻的生活(林前七1-17)

今天我們一同思想婚姻生活的事,「論到你們信上所題的事。」(七1),很明顯哥林多教會寫信給保羅,問及婚姻生活應採取甚麼方式,可能今天基督徒也面對同樣的問題。首先保羅說:「男不近女倒好」(七1),「我對著沒有嫁娶的寡婦,若他們常像我就好。」(七8),(七章25節)後來他論及童身,好像保羅對婚姻態度非常消極,婚姻是不得已的惡事;但卻可以肯定不是保羅在以弗所書、歌羅西書一貫的教訓。聖經將婚姻放在崇高的地位,保羅甚至在以弗所書把大丈夫與妻子的關係,比喻基督與教會的關係;多處地方指出婚姻是神的旨意。保羅在這裏對婚姻的態度很消極,原因在(七章26節),當時哥林多教會面對很多困難。其中一個是外教人的逼迫,很多基督徒要忍受苦難,甚至連生命也有危險。我想為此原因,在這種環境下,不結婚可以減少很多不必要的困難。但是這教訓並不適合任何的情況,所以我們應將整本聖經關於婚姻的教訓來看神的旨意。

第六講 基督徒生活的原則

(林前六12-20;八1-13;十23-33)

今天所讀的三段經文,是保羅所討論的一個題目,教我們如何生活,在吃、穿、娛樂上都有一些的標準。這些標準叫我們知道怎樣行,才可以配合基督徒的樣式。首先我們要思想哥林多城的背景,哥林多處在當時特別的環境,此城在道德上很敗壞,把某些事情看作很平常。當時有一句流行的俗語說:「一個人若生活敗壞,他就像哥林多人一樣。」當地的教會正將生活的注意力,去效法哥林多城作為標準。他們本來是屬乎主,應該有高尚的標準;可惜他們的生活被世人改變,很多事情與教外人沒有分別。這正是今天我們教會的危險和儆惕,忘記了我們基督徒的身份,去效法世人的生活標準和方式。

第五講 淫亂的問題(林前五1-13)

保羅在本章裏給我們非常嚴厲的教訓,如果我們明白他是對付罪時,便不會覺得他的教訓過份嚴厲了。有人批評聖經,因為聖經舊約記載了很多污穢犯罪的行為。不過聖經記載這些事與報紙雜誌記載的是有基本的分別。人看了報紙雜誌的淫亂故事,心裏便會引起污穢的思想;但讀了聖經所記載的……我們就有恨惡罪惡的感覺;永不會引起我們愛好這罪,也使我們對這罪覺得可怕可惡。保羅在這段經文裏,教導我們怎樣對付淫亂的事。

第四講 錯誤的思想(林前四1-13)

今天所讀的經文是整大段的結束,第一章講到哥林多教會的紛爭嫉妒,然後在第二章是保羅分析,因為他們很多人屬肉體,按照世人的方式行事;第三章指出他們不認識自己生命的目標。保羅在第四章解明他們所以有黨派之爭,是因為:

(一)他們對傳道人看法錯誤。

(二)他們對聖經看法錯誤。

(三)他們對自己看法錯誤。

第三講 屬靈生命的建造

(林前三10-17)

保羅說:「因為我們是與神同工的,你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。」(三9)基督徒是神所耕種的田地,神是耕種的主,好像主耶穌在福音書比喻一般;人子是撒種者,福音種子是由神播出來的。但這節聖經,在解釋上很困難,一方面是神所耕種的田地,而另一方面又是神所建造的房屋,這句話的主詞是誰呢?按思想是神,但在文法上不是最好的解釋。另外在神學思想也是錯誤的觀念,生命是神所播種,若神不放種子在我們身上,我們就沒有盼望。但當我們有這生命之後,保羅又在這生命上轉了另外的比喻方式來講。他好像看見一座房屋,而這座房屋的建造也是我們。神將生命放在我們裏面,生命的成長是我們每一個基督徒的責任;生命立在主耶穌基督根基之上,好像神把種子放在我們生命裏面一樣,我們不能作這個工夫,但當根基立好後,要在上面建造房屋;表示生命需要繼續長大,這是我們每一個基督徒應該負起的責任。聖經上從沒有說神要叫我們生命怎樣長大,為此原因保羅在書信中多用房屋來比喻基督徒的生命,在以弗所書也是這樣。生命是一樣,而根基也是一樣,但在根基上建造的房屋會有很大的分別,大小也不同。我們基督徒如何建造自己的生命,怎樣栽培自己的生命,我們不能埋怨神,乃是自己要負責任。

第二講 三等人

(林前二14-三7)

基督教與其他宗教最主要的分別,乃是信的人,與不信的人,基本上生命的不同。哥林多教會分爭的最主要原因,是因為他們依照世人的生活方式,卻不像基督徒的樣式;所以保羅在本章要講及這個基本的分別。他提及兩大類三種不同的人。基本上世人可分為兩類:第一類是「屬血氣的人」(二14),這是未信主,沒有主生命的人。第二類是「弟兄們」(三1),顯然這是基督徒,但在弟兄們中,又可分為「屬肉體的」基督徒,他們信主耶穌後,仍過屬肉體的生活;另一種是「屬靈的」基督徒,信主後,他們的生活可以見證他們正是跟隨主的人。

第一講 本書簡介及教會的分爭結黨

楊濬哲

為了港九培靈研經會的工作,我內心有一個很重的負擔。我雖然已在美國定居,為了這負擔,每年五月底,我就由美國回到香港參與籌備的工作,直到大會結束才離開。眼見每年大會赴會的人數,不斷增加,信徒愛慕主道的飢渴態度,真令到大會欲罷不能。我真要從內心裏發出感謝神的聲音,而願將一切榮耀歸與神。

八一年第五十三屆大會,有一個新的嘗試,開闢第二會場。借用宣道中學的宣中堂為副會場,裝置閉路電視和音響完善的設備,以便晚堂奮興會時,可以容納更多的人。在經費方面雖然開支增加了,感謝神!卻豐豐富富的供給,使我們一無所缺。

八、足夠的恩典

經文:林後十二1至十三14

保羅在哥林多後書提到許多的經驗,目的並非顯示自己的好處;乃是提到他極深的屬靈生活,顯示出神的大恩典,極為豐盛和寶貴。這個經驗也是我們生活所 需要的。但是,神給我們的經驗,是沒有可誇的;我們之所以有這經驗,因為神要使用我們。或者從另一眼光來看:因為我比你好,所以神才給我們這個經驗;這樣 就錯了!對領受神的恩典的認識就不夠,實在太膚淺了。

七、屬靈的權柄

經文:林後十1-18,十一1-2,12-15,23-33

哥林多教會有這麼多困難,是因有假師傅假先知在他們當中。保羅知道哥林多信徒悔改了,便願意回到他們當中去,要對付假師傅。用什麼方法對付他們?是憑主賜的權柄。

六、樂意的奉獻

經文:林後八1至九15

這段經文在整個哥林多後書的結構上,可能是保羅有意的插入,但它卻是重要的一段。在生活中,金錢佔很重要的地位,所以保羅就論到金錢的奉獻問題。

金錢的奉獻,在教會中很很難講的問題;特別自己是傳道主任,或牧師的身份。保羅講到金錢奉獻時,提到極高的水準,有屬靈的原則和標準。我們簡單來思想一下,關於奉獻金錢的教訓。

五、天父的兒女

經文:林後六1至七16

兒女與父母有密切的關係,生命從父母而來,所以生出來像父母。保羅說,我們今日作天父的兒女,我們的生活應在那一方面像天父呢?作兒女的,在父母前有極大的權利或享受大的福氣,是外人不能得着的。

保羅勸我們不可徒受神的恩典,我們既蒙了厚恩,我們的生活就應該與所蒙的恩相稱,才不會虧負神。保羅在經文中,提到若有以下幾種的生活表現,就等於徒受神的恩典了。

四、基督的使者

經文:林後五1-21

人的生命被神創造,基本目的非為在地上生活,人的生活非屬地的。地上的生活,只是一個訓練。神把人安放在地上,目的是為鍛鍊他們;使他們到有一天,能夠適合神所預備的居住之地。地上的生活是暫短的,神把人放在地上有一個目的,有一個使命,就是作基督的使者。使者的責任,去到另一國代表自己的國家工作。初到一國,把本國的意見,好處,表現在外國人面前;他講的話,並非自己的意思,乃代表國家講話;他講話的內容,自己不能負責。使者的立場,自己不能負責;因為國家已制定好,他的責任就是把國家的立場,表現出來!如何表現?什麼態度?叫人同情抑或令人反感?叫人尊敬或不尊敬?大使要負責任。與外國的關係友好或疏遠,就要看大使的工作好與壞了。大使的工作在該國,只是暫時性的,不是永住在該國的,待工作做完後,再派駐往別國工作。

三、新約的執事

經文:林後三1至四18

保羅說:「神叫我們承擔新約的執事,不是按字句、條文,乃是憑着精意,因為那字句是叫人死,精意是叫人活。」(參林後三6)這句話常被人錯用,沒有屬靈眼光的人,只看字句;但在靈裏有深刻領受的人,就能明白屬靈的意義。所以我們要追求,在靈裏長進。字面之意與精意是不同的,精意叫人活,這是一般人解經的標準。但保羅之意則與之相反。他是指新約的教訓和舊約的教訓來說的;舊約是憑字句,新約是憑精意。保羅說:「你們明顯是基督的信,藉着我們修成的;不是用墨寫的,乃是用永生的靈寫的;不是寫在石版上,乃是寫在心版上。」(林後三3)

二、生命的記號

經文:林後一12,二17

上述經文,保羅講到他生命中幾方面的態度,也是屬靈生命的記號。有這生命記號的,才能被神使用。因此,我們需要這記號來衡量我們的生活。

一、苦難與安慰

經文:林後一1-11

引言

我是存在着戰兢恐懼的心,預備和思想哥林多後書的。我越思想該書的題目,就越覺得神特別的恩典。該書在保羅書信中,與人有極親密的關係。保羅所寫的羅馬書、哥林多前書、哥林多後書,它們都是論到救恩的真理;但羅馬書是論到整個基督教的真理和救恩的意義,神學的根基;哥林多前書講及教恩在教會中發生的功效;哥林多後書則論到救恩在一個人的生活中應發生的功效。由此可見,該書與每一個基督徒有極密切的關係。

九、保羅最後的勸告(西四2-18)

簡單地說,歌羅西書是講及下列幾件事:
(一)我們所信的主耶穌是怎樣的一位主。
(二)主所成就的救贖如何。
(三)如何才能真知道這位主,及真知道祂為我們所成就的救贖。

我們得知以上三點知識,就不論在任何異端中,都能站立得住。若要在主裏真正站立得住,就必須有美好生活的表現。保羅將真理講完了,有關生活上的勸告也說了;最後他要用他自己的生活來見證。勸勉歌羅西的弟兄姐妹們,應如何過生活。保羅生活的見證十分的寶貴:

八、新人的責任(西三18,二1;弗五22,六9)

保羅在前面說及基督徒生活應有之表現,無論在甚麼情況,都應有新人的表現。繼而說及基督徒與人的關係,特別在家庭中之生活;聖經特別注重關於家庭方面的教訓。因為在家庭中,才會將真正的自己顯露出來。我們在別人面前,很易會裝出使人喜悅的態度;但在家中,却是自由的可隨便生活。在這裏保羅却告訴我們,在家中的生活更為重要,故更應謹慎其次更重要的原因,家庭是我們在基本的生命裏,學習的地方。

七、新人的生活(西三1-17)

保羅告訴我們,我們已脫離律法的捆綁,不再在法律之下,亦不受迷信之思想所限制。但雖然勝過了,却並非說可以放縱自己任意而生活,因為我們不在律法之下,但却在基督的律法底下。我們雖然脫離了律法之捆綁,却另有新的標準,基督的律就可作為我們的標準。保羅在這段經文說,基督徒應當追求的方向,基督徒的人生觀,往往會被人誤解。所以保羅要說明解釋,基督徒應有的生活方向。

六、以基督誇勝(西二8-23)

保羅已告訴了我們,基督徒在主裏面所佔的地位,也講及我們真正生活的意義。如今保羅接着在此段經文中,向我們解釋,因着主耶穌為我們所成就的,我們在祂裏面已成就了一極大的工作。靠着祂我們今天可勝過一切!保羅在此段經文中,用及「在主裏」或「在基督裏」,有些是用「在祂裏面」有四至五次之多。這可顯出保羅所說,我們真正能有根基和能得着勝利,都是因為我們在主裏面;而並非因我們的知識如何的深,或知道許多人認為的奧秘,乃因我們的生命在基督裏。

五、有意義的生活

整段經文中包括一句話,這句話只有一個動詞,顯示出這是個命令。保羅吩咐歌羅西的基督徒說:「當遵祂而行。」這顯示出基督教的教訓,與當時異端的教訓有分別。異端是說要追求知識,追求奧秘,和超然的知識。保羅說你們應當有知識,然而單有知識是沒有幫助的?真正的目的乃是要遵祂而行。真正得到知識,是要行在生活上表現出來,所以今天的信息,可稱為有意義的生活。

四、蒙福的職份

(西一23),保羅說他也作了福音的執事,從廿四節開始,保羅就解釋他作了執事的工作。整段經文是解釋,他從神所領受的的托負和職份是什麼。在廿五節說:「我照神為你們所賜我的職份,作了教會的執事。」這是說我所做的工作,是從神所領的職份,「職份」這字是相當難解釋的,解經家有各不同的看法,甚至因此字而有完全不同的神學系統產生。

三、無比的基督

(西一14)可當作是保羅的禱告,不過由十五節開始,就是保羅要向歌羅西信徒,解釋他所要講的真理。在前面我們已見過保羅,曾向那些誤解真理的人,解釋和教訓,當他要改正他們的錯誤時,他就先帶領他們禱告。從今天的經文,可看見保羅又從另一角度來提醒他們。要提醒或指正人,在真理上的錯誤時,可用兩種方法:一種是直接指正他的錯誤,這是比較容易。

二、真正的知識(西一9-14)

昨天已提過,保羅的每封書信,都是為着一個很實際的目的而寫的。歌羅西書亦不例外,因在那時可能有人傳異端的教訓;不單是傳講異端,而且在第二章中可以看見,已有許多人要遵守此教訓了。當時歌羅西教會,有很大的需要,保羅才寫此信。並且很直接地,為了解決重要的問題。歌羅西教會有許多人走上了異端之途,保羅一開始就要針對這問題;盼望能將這些人挽回過來。

一、知識的根基

歌羅西書與羅馬書有相仿之處,因保羅在寫此書之前,未與這兩處的信徒會過面。本書二章一節說:「我願意你們曉得我為你們和老底嘉人,並一切沒有與我親自見面的人,是何等的盡心竭力。」,顯然保羅從未見過歌羅西信徒。保羅所寫的每封書信,都是為了一個實際的需要而寫的。寫羅馬書是為了預備道路,要經羅馬到西班牙去。但寫歌羅西書,卻是在保羅工作的負擔最沉重的時候。神把他放在特別的地方──羅馬的監牢裏。因為當時傳異端的人非常活躍,在歌羅西一帶,已經興起了一種特別的異端,這異端非常特別,可能造成極大的影響。保羅坐監不能到歌羅西去,神卻帶領他,感動他寫此書。

講道會 - 以斯拉記

一、復興的預備──以斯拉記全貌

鮑會園牧師講
譚雅芳姊妹記

以斯拉記、尼希米記和以斯帖記,差不多是同時代的作品,分成兩個主題。以斯拉、尼希米,記載從被擄之地歸回的百姓所作的工;以斯帖則記載仍留在巴比倫的以色列人所作的工。我們從以斯拉記中,知道百姓回去重建耶路撒冷的聖殿,從尼希米記又知道,他們還要建造城牆。以斯拉記和尼希米記這兩本書,在次序上也相當有意義。尼希米記是記載以色列人在外邦人中,重新恢復他們的見證;以斯拉是記載百姓回國後,重建聖殿的工作。聖殿是代表敬拜神,重靈裏與神的關係。以斯拉記在先,尼希米記在後,在他們實行真正有效的事奉前,必須先在靈裏恢復他們與神的關係。基督徒的事奉,不是一個工作﹐乃是一個生命的流露。若我們單憑表面努力去作,恐怕這工作只不過是個人努力所產生的效果,因為我們的生命若不是在神前被建造,一切的工作就成了枉然的勞苦。

研究本書前,讓我們先查考它的歷史背景。

‧主前六百多年,神的懲罰臨到以色列的百姓,藉外邦人把他們擄到巴比倫地。這只不過是神短暫的懲罰,因祂曾應許百姓,只要他們轉回專心尋求祂的面,祂必再施恩與他們。

‧七十年後,神的時候到了,神感動波斯王古列的心,下令准許百姓返回耶路撒冷,恢復他們敬拜神的生活。結果有五萬人在王的支援下、神的賜福中,願意返回耶路撒冷,決心重建聖殿。

研經講道 - 何西阿書信息

一、神的話降臨

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何一1

當耶羅波安作以色列王的時候,神的話臨到何西阿,所以本書都是耶和華臨到的話。

耶羅波安作王是北國最強盛的時代,外無仇敵,內無困難,生活相當安定,人民生活水準一天一天的提高。過去雖然曾有亞述國入侵的事,但已忘記得一乾二淨。

因百姓生活安定,以致不再有聽神的話的心,故神藉何西阿賜下信息。百姓離開神,神特賜下祂的話來提醒百姓。雖然這是二千七百至二千八百年前的事,但拿來與現今時代比較一下,總覺得神藉何西阿所講的信息也是對我們所講的信息。我們一年前困難,似乎已經過去了,生活逐漸安定,不再用倚靠外力來幫助了,也漸漸不聽神的話了。

講道會 - 使徒行傳的信息

一、教會成立的準備

鮑會園牧師講
張湖生記

【經文】徒一章1-11

多年來神藉培靈會賜福給我們,我相信神仍要藉今年的培靈會賜福香港的教會。兄弟此次又有機會在這工作上有份,十分感謝神!

這一次我們要從使徒行傳來查考一下神對教會的計劃。今日的教會若對神的計劃和神對教會的目的有一個更清楚的認識,則對整個教會的生活和工作都有幫助。

研經會 - 以弗所書的研究

一、以弗所書的重要(以弗所書第一講)

鮑會園牧師

港九培靈研經大會曾帶給許多信徒以屬靈的福氣,培養了許多信徒的靈性。今年我有份參加這個聚會,實在非常榮幸,我深深的求主賜福使我們在這一些時問上完全歸榮耀與神。

我這一次要與諸位研究以弗所書,以弗所書是一本很重要的書,可與舊約的約書亞記相比較,同為記載屬靈的戰爭與屬靈的福氣。以色列人過紅海是預表信徒已得救,得救後過約但河進迦南,迦南可預表天堂。

舊約約書亞如何記載著以色列人的生活,新約以弗所書同樣論到基督徒所過屬靈的生活。

保羅作本書的時候,並不是因以弗所教會有甚麼錯誤,乃是保羅覺得自己離世的時候已近,恐怕教會對主的真理和教訓,知道的不夠完全,所以保羅在離世以前,將最寶貴的真理和教訓寫給以弗所的聖徒。

本書的主題:本書的主題與腓立比書和歌羅西書有些相似,同為記載基督的真理,若不是主的救贖,天上的神與我們就沒有關係,我們因主的救贖,才得以親近神。

基督徒追求明白的真理,才能使我們的生命更長進;只有明白主的愛,才能愛主更深;明白主為我們犧牲一切,才能犧牲一切為主。

但腓立比歌羅西和以弗所這三本並不是完全一樣,其主題有分別,腓立比論到主與個人的關係,保羅不單注重團體和主的關係,更注重個人和主的關係,基督教不是口頭理論的宗教,乃是要在信徒的行事為人方面將主的真理表現出來。