45屆

十、住在耶路撒冷的人

(歷代志下卅六17-19)論到城被仇敵攻破,百姓被擄,被殺;聖殿被焚燒,因城被攻破,影響實在大。(尼三1、5、12、31)論到大祭司,貴胄,女人,銀匠,商人等五種人。(尼四20)論百姓聽見角聲就聚集。(十一1-3)論住在耶路撒冷城的人,他們都甘心樂意。(啟十四4);「羔羊無論往那裏去,他們都跟隨祂。」

住在耶路撒冷的人,民眾為他們祝福,而且名字記錄在聖經上,可見住在耶路撒冷的事,是非常重要的。不但是民的需要,也是神的需要。

九、星光與永福

「凡遵守命令的,必不經歷禍難;」(傳八5)「延長年日」(賽五三10)「你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了。並不分猶太人,希利尼人,自主的,為奴的,或男或女;因為你們在基督耶穌裡,都成為一了。」(加三27-28)這裡題到三種沒有分別:不分國籍,不分階級,不分性別。「直到我們眾人在真道上同歸於一。」(弗四13)(腓立比書一章5,12,13,二22)都是論到興旺福音的事,教會的一切都應當為著福音。

九、同心合意興旺福音

「凡遵守命令的,必不經歷禍難;」(傳八5)「延長年日」(賽五三10)「你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了。並不分猶太人,希利尼人,自主的,為奴的,或男或女;因為你們在基督耶穌裏,都成為一了。」(加三27-28)這裏題到三種沒有分別:不分國籍,不分階級,不分性別。「直到我們眾人在真道上同歸於一。」(弗四13)(腓立比書一章5,12,13,二22)都是論到興旺福音的事,教會的一切都應當為着福音。

九、星光與永福

經文:但以理十一章至十二章全

但以理書中的十一及十二章乃是這卷書之重要預言。十一章歸納有關外邦人之預言。十二章乃是歸納以色列人──神的選民──之預言。也可說是有關教會,及有關你和我的話。

彼得後書說:聖經所有之預言,不能按人之私意解說;因為這不是出於人,乃是出於神。神的先知,僕人,神合用的器皿,藉神感動說出神的話;是從一個或許多個心靈而出,再進入我們心裏。要我們留意神的預言,反覆思想及應用在我們生活上,發出生命的果效及見證。正如燈照在黑暗的地方,成為見證。

八、敵基督顯現與主再來

(太廿四15-16,23-25,29-31)。

(徒二章)載,彼得在五旬節日向眾人見證主,他引證約珥預言,世界將有大事發生;這是指着主那大而可畏的日子而言。關於主來的日子,保羅稱之為「那日」,或是「主的日子」,「基督的日子。」。那大而可畏的日子,到底如何的大?可畏到甚麼程度呢?乃是有大能力顯出,使天變,地變,海變;地球和地上的社會,國際之間皆有大變動。

八、會幕完了工

(徒四16)論受膏者基督。(出卅二25-33)論以色列民拜金牛犢,摩西為他們禱告。(出卅六3-8)論百姓獻上禮物和工作。(出卅九32-33)論他們把做成的物件搬入會幕。(出四十1-4)論所作之物各盡其用,例如燈要點著,香要燃燒。(33-38)論工作完成,雲彩遮蓋會幕,耶和華的榮光充滿會幕。

八、爭戰與得力

經文:但以理十章全。

(但十1-9)中,這是但以理最後的異象──這異象從十章至十二章有長篇的記載。可說本書是最主要之啟示真理,除啟示錄之外,再沒有別處經文如此清楚。所以這信息甚為重要。神給祂的僕人見異象,在舊約中有不同的用字一看見──屬靈的看見。就是有屬靈的眼光及見解,能見別人所不能見的或別人所看不清的。

七、主再來與有關猶太人的預兆

(太廿四15-31)。

這段經文是門徒問主降臨,與世界的末了有什麼預兆,於是主就這樣回答他們,我的題目是關乎預兆的。現今的人看預兆有兩種的態度:

(一)聽預兆──只是聽而已,他們把預兆當作新奇的事去聽。

(二)怕聽預兆──聽了各種預兆,又見已一一地應驗了,就怕聽預兆。

七、建造聖城耶路撒冷

尼希米呼喊猶大人起來建造聖城(尼二17)第三章首段有六次論到其次某某人修造。第七章題到尼希米派人去看守城牆。第八章以斯拉講聖經。(啟廿一)論到城內的光景。廿二章論到城外的光景。從聖經目錄的次序看,約伯記在列王紀和歷代志的下面,其實,約伯記是聖經較早的一卷書。尼希米記在聖經目錄上雖早於大小先知書,其實,尼希米記應排列於瑪拉基書之後,因為是同一時代。

七、猛戰與天使

經文:但六章全。

(但六1-11)在每一個時代內,神總尋找祂心意的人,那就是真正肯禱告及真把自己完全擺在主面前的人。神要我們成為當代的見證人,見證人須有雙重經歷:一方面是在幔子裏,另一方面是在營外。希伯來書對這兩方面的經歷十分注意,(來6章)中說,要進入幔子內,應與主有親密的靈交;真正了解主摸着祂的心意,這經歷很重要。還有來13章說:屬神的人,要出到營外,受祂所受之凌辱真正為主犧牲,這經歷與幔子內都很重要。

六、主再來的初步豫兆

太廿四至廿五章。

主耶穌在世時,論及祂再來之事,以為太福音為最多,在太廿四至廿五章中,通稱為橄欖山之豫言。該處經文記載:耶穌出了聖殿,門徒進前來,把殿宇指給祂看。耶穌對他們說:你們不是看見這殿宇麼?我實在告訴你們將來在這裏,沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。

六、被召者多選上者少

(民十四20-24)我們看到約書亞和迦勒二人專心跟從神。(士七1-8)我們看到基甸和跟隨他的三百人。以斯帖記我們看到以斯帖。(耶十二7-8)題以色列百姓如同林中吼叫的獅子。(太廿二14)題到召的人很多,選上的人很少。如果某公司要請兩個職員,當廣告登出後,應徵的人,可能是幾個,以至幾十個,但錄取的僅有兩個。耶穌基督在世時,跟隨祂的人很多,但選上的僅十二人,其中再被選上的僅三人。

六、蒙愛與期望

經文:但以理九章全。

(但九1-19)是但以理的禱告。

天使稱但以理為大蒙眷愛的人,誰才配祢為大蒙眷愛的人?乃是一個肯禱告,真正信靠神而又將自己全交托神的人;真正全向真神支取神恩典,知神是信實的充滿慈愛的人;一個真正願將自己完全澆奠在主腳前的人。神要我們禱告,在此章書中,看見非常豐富的屬靈教訓;使我們能學習禱告的功課,好像但以理一樣,他真正將所有的心意向神傾吐。

五、基督徒的審判

在聖經中我們知道主再來乃是一件重要的事。特別在新約中,每卷書的作者都提及。主說:天地可廢,但主的話不能廢去。祂說祂再來是一件永不可改變的事。

五、基督再來

(但二31-35)看見一個又高又大的像。(太廿四28):「屍首在那裏,鷹也必聚在那裏。」

(太廿五1-4)題到十個童女,五個是聰明的,五個是愚拙的。(約廿一15):耶穌三次問彼得「你愛我比這些更深嗎?」(提後三1-5);「末世必有危險的日子來到。」人「有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。」(彼前四17)告訴我們「審判要從神的家起首。」(彼後三10):「主的日子要像賊來到一樣。」

五、異象及史實

經文:但以理八章及五章全。

但八1-14,26-27。

神是歷史之主,在歷史中沒有一件事是偶然發生的;不是一般人所說的命運,而是神的安排,神的計劃。因神在歷史中彰顯祂的作為,啟示祂的心意;祂的作為和心意就是救贖,因為祂要拯救這世界,免去極大的死亡及審判。祂是公義的,祂斷不以有罪的為無罪。我們這些蒙恩的人到祂面前說:主耶和華阿,祢若究察罪孽,誰能站立得住呢?

四、得贖的日子

(弗一13-14,四30)這兩處經文都提及「得贖」和「聖靈」,這是憑據(印記),保證將來基督再來時我們得贖。在14節中說聖靈是我們得基業的憑據。這「憑據」意思是「質」,也是說聖靈作「質」。聖靈住在教會裏面,也住在人裏面。在(弗四30),聖靈亦稱神的印,或形象等;正如印記印在心中,所以我們屬於神是鐵定的,不變的。等主來時,我們有印記的被贖出來。為何說贖出呢?

四、青年與問題

在傳道書十一章9-10,對青年人用三種不同的稱呼:1.少年人2.幼年人3.一生的開端。我對於聖經的原文不大熟悉,但我曾看過關於此段聖經的解釋。主要的意思是題到青年人的可貴。從這段聖經,我們看到三件事:1.一般人的追求2.一般人的苦惱3.神所要爭取的對象。

四、時間及永恒

經文:但以理七章全

(但七1-14),我們的神是歷史的主,在祂歷史之計劃中。歷史是有末期的,在這末期過去後;神就完全掌管這世界,賜下永遠的平安。

三、盼望主再來的福氣

(弗一15-18)許多基督徒,對於主再來是漠不關心的,他們都存着不理會的態度。也有些是怕主再來的,其實我們應該以主再來為我們的福氣才對。在提多書二章裏說:我們等候所盼望的福,我們等候此福氣,並至大的神主耶穌基督的榮耀顯現。

三、軟弱與恢復

大衛的軟弱(撒上廿一章)

大却是個了不起的人物,他也有軟弱之處。當他投奔亞吉王時,亞吉的臣僕憶述大衛就是從前打死歌利亞,婦女們唱和「掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬」的那一位。那時大衛十分懼怕,因為恐怕他們記起舊仇而對他不利;所以他就在亞吉面前「假裝瘋癲,在城門的門扇上胡寫亂畫,使唾沫流在鬍子上。」(撒上廿一13)

三、承受與擺脫

經文:但二及三章全

(但二31-45)神在每一時代有祂的無限心意,並願將心意表明,使世人領悟;祂需要祂的僕人,將祂的話傳出來。如果沒有祂的僕人或祂合用之器皿,那麼祂的話語和心意,就沒法使人明白。

神為要使其他外邦人知道祂的公義審判,就必需祂的僕人傳祂的話。那麼,神是否向尼布甲尼撒王啟示呢?不是的,因為神不向罪人說話,但祂願將心意使罪人明白;知道祂的公義,並切實的悔改,所以尼布尼撒王的夢並非神的啟示。神不向尼布甲尼撒王啟示,而是向屬祂的人啟示;讓祂僕人再將祂的心意傳給世人,使他們接受救恩。但可惜每一個時代都很難找到合祂心意的人!

二、盼望主再來的態度

主耶穌再來,乃是新約聖經中主題之一,主自己也說得很清楚,所以我們應看為重要,並該存這盼望。新約差不多每卷書的作者都提及主再來(只四卷是例外),可見主再來是何等重要。初期教會根據主的應許,一直盼望主再來,他們對於這盼望的態度,與今日的基督徒對此,實在差別很大。

二、生命的異象

啟示錄四章6-8題到活物有三種特徵:(一)多眼,「前後遍體都滿了眼睛。」(二)多臉面,「第一個活物臉面像獅子,第二個臉面像牛犢,第三個臉面像人,第四個臉面像飛鷹。」(三)多翅膀,「四活物各有六個翅膀。」按以賽亞書六章二節記載:活物有六個翅膀;用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔。這是「寶座中,和寶座周圍有四個活物」(啟四6中)的情形。「寶座前好像一個玻璃海如同水晶」(啟四6上)耶穌在世時,祂講道常用比喻,用人所明白的來解釋人所不能明白的事;也用人所能看見的,來解釋所看不見的。屬靈的東西是人的頭腦所不易領會的,也是肉眼所不易看見的。

二、夢幻或啟示

經文:但二及四章全

但二1-16,神乃歷史之主。在歷史進行中,神的手在歷史的巨輪上,當歷史在進行時,神要彰顯祂的大能;神是在歷史之中,也在歷史之上。藉歷史將祂的救贖心意表明,當我們讀舊約時,就可發現神是藉歷史將祂自己表現出來。

歷史乃神之啟示,歷史是動的而不是靜的,神藉歷史的每一細節要彰顯表明祂偉大審判的公義作為。故歷史不單說明啟示,也是一直向前的,有目的的。雖有人說歷史是重複的,如一巨輪循環着,但另一方面是有方向的,直到歷史結束。

一、主再來的重要性

經文:徒一:9-11 啟一:7。 太廿六:63-64。 太廿四:30,35。

主要再來,祂再來 的預言,乃是新約聖經主題之一。如果查攷聖經將有關主再來之經文刪去,則所餘下的經文就不多了,可知主再來這信息是何等的重要。

一、耶穌的寶血

(一九六八或一九六九之間)我曾被邀在港九培靈會講道。可惜今年我患心臟痳痹症,所以有點隱憂,但我深信主必加我力量,使我能夠領完這十天的聚會。時代不斷地轉變,越變越不像樣子了。這次培靈會我講的總題是「時代與異象」;願神引導我,所講的能適合各位的需要。

一、環境與經歷

經文:但二章全

但以理書可說是舊約的啟示錄。在啟示錄中的記載,我們見到主之再來,神榮耀之國度降臨的榮耀;每次看到這卷書都使我們充滿希望,使我們信心堅定。

在啟示錄三百九十四節經文中,約有二百四十五節之多引用舊約。如果我們對舊約(特別是但以理書)沒有真正澈底的研究,就對啟示錄之了解仍未夠深刻;若多研究但以理書,就更能明白神的話語,更能體會神的心意。