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45屆
十、住在耶路撒冷的人
（歷代志下卅六17-19）論到城被仇敵攻破，百姓被擄，被殺；聖殿被焚燒，因城被攻破，影響實在大。（尼三1、5、12、31）論到大祭司，貴胄，女人，銀匠，商人等五種人。（尼四20）論百姓聽見角聲就聚集。（十一1-3）論住在耶路撒冷城的人，他們都甘心樂意。（啟十四4）；「羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。」
住在耶路撒冷的人，民眾為他們祝福，而且名字記錄在聖經上，可見住在耶路撒冷的事，是非常重要的。不但是民的需要，也是神的需要。
九、星光與永福
「凡遵守命令的，必不經歷禍難；」（傳八5）「延長年日」（賽五三10）「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。」（加三27-28）這裡題到三種沒有分別：不分國籍，不分階級，不分性別。「直到我們眾人在真道上同歸於一。」（弗四13）（腓立比書一章5，12，13，二22）都是論到興旺福音的事，教會的一切都應當為著福音。
九、同心合意興旺福音
「凡遵守命令的，必不經歷禍難；」（傳八5）「延長年日」（賽五三10）「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。」（加三27-28）這裏題到三種沒有分別：不分國籍，不分階級，不分性別。「直到我們眾人在真道上同歸於一。」（弗四13）（腓立比書一章5，12，13，二22）都是論到興旺福音的事，教會的一切都應當為着福音。
九、星光與永福
經文：但以理十一章至十二章全
但以理書中的十一及十二章乃是這卷書之重要預言。十一章歸納有關外邦人之預言。十二章乃是歸納以色列人──神的選民──之預言。也可說是有關教會，及有關你和我的話。
彼得後書說：聖經所有之預言，不能按人之私意解說；因為這不是出於人，乃是出於神。神的先知，僕人，神合用的器皿，藉神感動說出神的話；是從一個或許多個心靈而出，再進入我們心裏。要我們留意神的預言，反覆思想及應用在我們生活上，發出生命的果效及見證。正如燈照在黑暗的地方，成為見證。
八、敵基督顯現與主再來
（太廿四15-16，23-25，29-31）。
（徒二章）載，彼得在五旬節日向眾人見證主，他引證約珥預言，世界將有大事發生；這是指着主那大而可畏的日子而言。關於主來的日子，保羅稱之為「那日」，或是「主的日子」，「基督的日子。」。那大而可畏的日子，到底如何的大？可畏到甚麼程度呢？乃是有大能力顯出，使天變，地變，海變；地球和地上的社會，國際之間皆有大變動。
八、會幕完了工
（徒四16）論受膏者基督。（出卅二25-33）論以色列民拜金牛犢，摩西為他們禱告。（出卅六3-8）論百姓獻上禮物和工作。（出卅九32-33）論他們把做成的物件搬入會幕。（出四十1-4）論所作之物各盡其用，例如燈要點著，香要燃燒。（33-38）論工作完成，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿會幕。
八、爭戰與得力
經文：但以理十章全。
（但十1-9）中，這是但以理最後的異象──這異象從十章至十二章有長篇的記載。可說本書是最主要之啟示真理，除啟示錄之外，再沒有別處經文如此清楚。所以這信息甚為重要。神給祂的僕人見異象，在舊約中有不同的用字一看見──屬靈的看見。就是有屬靈的眼光及見解，能見別人所不能見的或別人所看不清的。
七、主再來與有關猶太人的預兆
（太廿四15-31）。
這段經文是門徒問主降臨，與世界的末了有什麼預兆，於是主就這樣回答他們，我的題目是關乎預兆的。現今的人看預兆有兩種的態度：
（一）聽預兆──只是聽而已，他們把預兆當作新奇的事去聽。
（二）怕聽預兆──聽了各種預兆，又見已一一地應驗了，就怕聽預兆。
七、建造聖城耶路撒冷
尼希米呼喊猶大人起來建造聖城（尼二17）第三章首段有六次論到其次某某人修造。第七章題到尼希米派人去看守城牆。第八章以斯拉講聖經。（啟廿一）論到城內的光景。廿二章論到城外的光景。從聖經目錄的次序看，約伯記在列王紀和歷代志的下面，其實，約伯記是聖經較早的一卷書。尼希米記在聖經目錄上雖早於大小先知書，其實，尼希米記應排列於瑪拉基書之後，因為是同一時代。
七、猛戰與天使
經文：但六章全。
（但六1-11）在每一個時代內，神總尋找祂心意的人，那就是真正肯禱告及真把自己完全擺在主面前的人。神要我們成為當代的見證人，見證人須有雙重經歷：一方面是在幔子裏，另一方面是在營外。希伯來書對這兩方面的經歷十分注意，（來6章）中說，要進入幔子內，應與主有親密的靈交；真正了解主摸着祂的心意，這經歷很重要。還有來13章說：屬神的人，要出到營外，受祂所受之凌辱真正為主犧牲，這經歷與幔子內都很重要。
六、主再來的初步豫兆
太廿四至廿五章。
主耶穌在世時，論及祂再來之事，以為太福音為最多，在太廿四至廿五章中，通稱為橄欖山之豫言。該處經文記載：耶穌出了聖殿，門徒進前來，把殿宇指給祂看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。
六、被召者多選上者少
(民十四20-24)我們看到約書亞和迦勒二人專心跟從神。（士七1-8）我們看到基甸和跟隨他的三百人。以斯帖記我們看到以斯帖。（耶十二7-8）題以色列百姓如同林中吼叫的獅子。（太廿二14）題到召的人很多，選上的人很少。如果某公司要請兩個職員，當廣告登出後，應徵的人，可能是幾個，以至幾十個，但錄取的僅有兩個。耶穌基督在世時，跟隨祂的人很多，但選上的僅十二人，其中再被選上的僅三人。
六、蒙愛與期望
經文：但以理九章全。
（但九1-19）是但以理的禱告。
天使稱但以理為大蒙眷愛的人，誰才配祢為大蒙眷愛的人？乃是一個肯禱告，真正信靠神而又將自己全交托神的人；真正全向真神支取神恩典，知神是信實的充滿慈愛的人；一個真正願將自己完全澆奠在主腳前的人。神要我們禱告，在此章書中，看見非常豐富的屬靈教訓；使我們能學習禱告的功課，好像但以理一樣，他真正將所有的心意向神傾吐。
五、基督徒的審判
在聖經中我們知道主再來乃是一件重要的事。特別在新約中，每卷書的作者都提及。主說：天地可廢，但主的話不能廢去。祂說祂再來是一件永不可改變的事。
五、基督再來
（但二31-35）看見一個又高又大的像。（太廿四28）：「屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。」
（太廿五1-4）題到十個童女，五個是聰明的，五個是愚拙的。（約廿一15）：耶穌三次問彼得「你愛我比這些更深嗎？」（提後三1-5）；「末世必有危險的日子來到。」人「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」（彼前四17）告訴我們「審判要從神的家起首。」（彼後三10）：「主的日子要像賊來到一樣。」
五、異象及史實
經文：但以理八章及五章全。
但八1-14，26-27。
神是歷史之主，在歷史中沒有一件事是偶然發生的；不是一般人所說的命運，而是神的安排，神的計劃。因神在歷史中彰顯祂的作為，啟示祂的心意；祂的作為和心意就是救贖，因為祂要拯救這世界，免去極大的死亡及審判。祂是公義的，祂斷不以有罪的為無罪。我們這些蒙恩的人到祂面前說：主耶和華阿，祢若究察罪孽，誰能站立得住呢？
四、得贖的日子
（弗一13-14，四30）這兩處經文都提及「得贖」和「聖靈」，這是憑據（印記），保證將來基督再來時我們得贖。在14節中說聖靈是我們得基業的憑據。這「憑據」意思是「質」，也是說聖靈作「質」。聖靈住在教會裏面，也住在人裏面。在（弗四30），聖靈亦稱神的印，或形象等；正如印記印在心中，所以我們屬於神是鐵定的，不變的。等主來時，我們有印記的被贖出來。為何說贖出呢？
四、青年與問題
在傳道書十一章9-10，對青年人用三種不同的稱呼：1.少年人2.幼年人3.一生的開端。我對於聖經的原文不大熟悉，但我曾看過關於此段聖經的解釋。主要的意思是題到青年人的可貴。從這段聖經，我們看到三件事：1.一般人的追求2.一般人的苦惱3.神所要爭取的對象。
三、盼望主再來的福氣
（弗一15-18）許多基督徒，對於主再來是漠不關心的，他們都存着不理會的態度。也有些是怕主再來的，其實我們應該以主再來為我們的福氣才對。在提多書二章裏說：我們等候所盼望的福，我們等候此福氣，並至大的神主耶穌基督的榮耀顯現。
三、軟弱與恢復
大衛的軟弱（撒上廿一章）
大却是個了不起的人物，他也有軟弱之處。當他投奔亞吉王時，亞吉的臣僕憶述大衛就是從前打死歌利亞，婦女們唱和「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」的那一位。那時大衛十分懼怕，因為恐怕他們記起舊仇而對他不利；所以他就在亞吉面前「假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。」（撒上廿一13）
三、承受與擺脫
經文：但二及三章全
（但二31-45）神在每一時代有祂的無限心意，並願將心意表明，使世人領悟；祂需要祂的僕人，將祂的話傳出來。如果沒有祂的僕人或祂合用之器皿，那麼祂的話語和心意，就沒法使人明白。
神為要使其他外邦人知道祂的公義審判，就必需祂的僕人傳祂的話。那麼，神是否向尼布甲尼撒王啟示呢？不是的，因為神不向罪人說話，但祂願將心意使罪人明白；知道祂的公義，並切實的悔改，所以尼布尼撒王的夢並非神的啟示。神不向尼布甲尼撒王啟示，而是向屬祂的人啟示；讓祂僕人再將祂的心意傳給世人，使他們接受救恩。但可惜每一個時代都很難找到合祂心意的人！
二、盼望主再來的態度
主耶穌再來，乃是新約聖經中主題之一，主自己也說得很清楚，所以我們應看為重要，並該存這盼望。新約差不多每卷書的作者都提及主再來（只四卷是例外），可見主再來是何等重要。初期教會根據主的應許，一直盼望主再來，他們對於這盼望的態度，與今日的基督徒對此，實在差別很大。
二、生命的異象
啟示錄四章6-8題到活物有三種特徵：（一）多眼，「前後遍體都滿了眼睛。」（二）多臉面，「第一個活物臉面像獅子，第二個臉面像牛犢，第三個臉面像人，第四個臉面像飛鷹。」（三）多翅膀，「四活物各有六個翅膀。」按以賽亞書六章二節記載：活物有六個翅膀；用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。這是「寶座中，和寶座周圍有四個活物」（啟四6中）的情形。「寶座前好像一個玻璃海如同水晶」（啟四6上）耶穌在世時，祂講道常用比喻，用人所明白的來解釋人所不能明白的事；也用人所能看見的，來解釋所看不見的。屬靈的東西是人的頭腦所不易領會的，也是肉眼所不易看見的。
二、夢幻或啟示
經文：但二及四章全
但二1-16，神乃歷史之主。在歷史進行中，神的手在歷史的巨輪上，當歷史在進行時，神要彰顯祂的大能；神是在歷史之中，也在歷史之上。藉歷史將祂的救贖心意表明，當我們讀舊約時，就可發現神是藉歷史將祂自己表現出來。
歷史乃神之啟示，歷史是動的而不是靜的，神藉歷史的每一細節要彰顯表明祂偉大審判的公義作為。故歷史不單說明啟示，也是一直向前的，有目的的。雖有人說歷史是重複的，如一巨輪循環着，但另一方面是有方向的，直到歷史結束。
一、主再來的重要性
經文：徒一：9-11 啟一：7。 太廿六：63-64。 太廿四：30，35。
主要再來，祂再來 的預言，乃是新約聖經主題之一。如果查攷聖經將有關主再來之經文刪去，則所餘下的經文就不多了，可知主再來這信息是何等的重要。
一、耶穌的寶血
（一九六八或一九六九之間）我曾被邀在港九培靈會講道。可惜今年我患心臟痳痹症，所以有點隱憂，但我深信主必加我力量，使我能夠領完這十天的聚會。時代不斷地轉變，越變越不像樣子了。這次培靈會我講的總題是「時代與異象」；願神引導我，所講的能適合各位的需要。
一、環境與經歷
經文：但二章全
但以理書可說是舊約的啟示錄。在啟示錄中的記載，我們見到主之再來，神榮耀之國度降臨的榮耀；每次看到這卷書都使我們充滿希望，使我們信心堅定。
在啟示錄三百九十四節經文中，約有二百四十五節之多引用舊約。如果我們對舊約（特別是但以理書）沒有真正澈底的研究，就對啟示錄之了解仍未夠深刻；若多研究但以理書，就更能明白神的話語，更能體會神的心意。