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53屆
第八講 屬靈的權柄（林前九1-27）
在當時哥林多教會中，顯然有人詢問關於保羅的權柄，保羅對他們的嚴厲責備，是否單憑保羅的感覺，或憑他在他們中間的成就來說這些話。開始的時候，保羅似乎為作使徒的職份來辯護，但實際上他沒有這樣做。或者保羅憑他的工作成就來證明他是真正的使徒，保羅在哥林多教會有顯著的成就；因他一個人有很多人信了主，也因著他的工作哥林多教會被建立起來，異端也被攔阻辯駁；若要看工作果效，他的工作很顯著，但保羅也沒有用這個理由來證明他有這個權柄。這給我們有重要的原則，工作的果效仍不能證明保羅有使徒的資格，否則他們便不會疑惑保羅的權柄。
第十講 差傳與戴氏家族（略述）
十八世紀的英國，（那時還沒有美國）有位青年名戴雅各，他就是戴德生的曾祖。在外國，同時代用同名名是可以的，也是常有的。JamesTarlor的名於八代之間已有六代出現。
第九講 差傳工作的訓練和裝備
（徒十六1-5；腓二19-23；提後三10-17）
過去八晚，我們看見在座許多青年，都渴慕神的話。想到華人教會的未來，我們若真正肯把自己擺上，這是很美的現象。相信我們中間有不少的青年，有心事奉主；不但帶職事奉主，而且有心一生全時間事奉主。
第七講 婚姻的生活（林前七1-17）
今天我們一同思想婚姻生活的事，「論到你們信上所題的事。」（七1），很明顯哥林多教會寫信給保羅，問及婚姻生活應採取甚麼方式，可能今天基督徒也面對同樣的問題。首先保羅說：「男不近女倒好」（七1），「我對著沒有嫁娶的寡婦，若他們常像我就好。」（七8），（七章25節）後來他論及童身，好像保羅對婚姻態度非常消極，婚姻是不得已的惡事；但卻可以肯定不是保羅在以弗所書、歌羅西書一貫的教訓。聖經將婚姻放在崇高的地位，保羅甚至在以弗所書把大丈夫與妻子的關係，比喻基督與教會的關係；多處地方指出婚姻是神的旨意。保羅在這裏對婚姻的態度很消極，原因在（七章26節），當時哥林多教會面對很多困難。其中一個是外教人的逼迫，很多基督徒要忍受苦難，甚至連生命也有危險。我想為此原因，在這種環境下，不結婚可以減少很多不必要的困難。但是這教訓並不適合任何的情況，所以我們應將整本聖經關於婚姻的教訓來看神的旨意。
第七講 耶穌履海的神蹟
經文：太八23-27，十四22-23；王下六1-7
今天我們要查考的經文，是馬太福音十四章二十二到三十三節，這是耶穌和彼得一同履海的神蹟。他們因著有從上而來的能力，所以能勝過地心吸力的力量；我們特別要從彼得身上，學習五樣寶貴的功課。
第八講 差傳工作的原動力
（腓三7-16）
耶穌基督復活，帶給初期教會的聖徒，在福音工作上有莫大的力量。
保羅說：「因信神而來的義，使我認識基督，曉得祂復活的大能；」（腓三9-10）還有行傳一章3節「祂受害之後，用許多憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」主耶穌復活之後向祂的門徒顯現。（一21-22）在一章8節，主已經說：「你們要作我的見證。」使徒們聚在一起，要選一位和他們一同作主復活的見證。
第六講 基督徒生活的原則
（林前六12-20；八1-13；十23-33）
今天所讀的三段經文，是保羅所討論的一個題目，教我們如何生活，在吃、穿、娛樂上都有一些的標準。這些標準叫我們知道怎樣行，才可以配合基督徒的樣式。首先我們要思想哥林多城的背景，哥林多處在當時特別的環境，此城在道德上很敗壞，把某些事情看作很平常。當時有一句流行的俗語說：「一個人若生活敗壞，他就像哥林多人一樣。」當地的教會正將生活的注意力，去效法哥林多城作為標準。他們本來是屬乎主，應該有高尚的標準；可惜他們的生活被世人改變，很多事情與教外人沒有分別。這正是今天我們教會的危險和儆惕，忘記了我們基督徒的身份，去效法世人的生活標準和方式。
第七講 差傳工作與家庭（徒十八1-4）
聖經記載亞居拉和妻百基拉，遭遇了不幸的事，他們本在羅馬行商；因凱撒的命令，革老丟要驅逐猶太人離開羅馬；他們就來到哥林多。據歷史家說，當時猶太人中因有一人的名字（Christer）和基督的名相似，引致猶太人起了爭論，所以該撒不讓猶太人留在羅馬。尼羅王一向憎恨猶太人，尤其是基督徒。不過，所發生的事是在尼羅作王以先。那時基督的福音已傳入到羅馬，可能這對夫婦那時就信了。我也能接受這個說法，因為保羅每當題及他們時，始終沒題到是他帶他們信主的。至於其他由保羅帶領信主的人，保羅稱他們為兒子，或者題及怎樣帶他們信主；所以很可能這對夫婦未離開羅馬以先，已經接觸了福音，信了耶穌。他們被逐來到哥林多，工作須由頭做起，重建家園，困難重重，那段日子實在難渡！可是遭遇並無影響他們的信仰，他們沒有埋怨神。
第五講 淫亂的問題（林前五1-13）
保羅在本章裏給我們非常嚴厲的教訓，如果我們明白他是對付罪時，便不會覺得他的教訓過份嚴厲了。有人批評聖經，因為聖經舊約記載了很多污穢犯罪的行為。不過聖經記載這些事與報紙雜誌記載的是有基本的分別。人看了報紙雜誌的淫亂故事，心裏便會引起污穢的思想；但讀了聖經所記載的……我們就有恨惡罪惡的感覺；永不會引起我們愛好這罪，也使我們對這罪覺得可怕可惡。保羅在這段經文裏，教導我們怎樣對付淫亂的事。
第五講 靠主喜樂的神蹟
經文：哈三16-19；腓四4
我們先來看看靠主喜樂的神蹟，怎樣在使徒保羅的生活中顯現出來。（腓四4）「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」保羅寫這節經文時，從人看來，非常可憐。環境可怕，前途黑暗。他因為為主作見證，坐監牢，受捆鎖，等候在羅馬王前受審，審訊結果可能會被釘死，為主殉道。他能這樣勉勵別人，必定要 靠主喜樂，這真是一件奇妙超自然的事。明顯地，保羅的喜樂，並不是靠環境，而是有一個屬靈天上的來源。保羅因為靈性健康，信心堅固，甚麼都不怕也不問；深知無論是生是死，信徒都有一個光明的前途；因為本身的罪已得赦免，必定可享受永遠的福氣。按照教會的傳說，保羅在監牢中喜樂的經歷，大有吸引力。看守他的兵，多有歸向主，他們的軍官不曉得怎辦，因為這些人不能讓他們長時間和保羅在一起，免得他們相信耶穌，像保羅一樣不停的傳揚福音。如果我們查考腓立比書，就會看見保羅常提到他在主裏面的喜樂，所以有基督徒提議這書信應該稱為喜樂的書信。環境無論如何惡劣，前途無論如何黑暗，仍然在主裏有喜樂。
第四講 錯誤的思想（林前四1-13）
今天所讀的經文是整大段的結束，第一章講到哥林多教會的紛爭嫉妒，然後在第二章是保羅分析，因為他們很多人屬肉體，按照世人的方式行事；第三章指出他們不認識自己生命的目標。保羅在第四章解明他們所以有黨派之爭，是因為：
（一）他們對傳道人看法錯誤。
（二）他們對聖經看法錯誤。
（三）他們對自己看法錯誤。
第五講 教會與差傳（徒十三1-3，十四19-28）
差傳的同工是由教會打發出去的，他們工作完畢回到教會，報告傳道工作，神在他們身上的恩典。
昨晚題到三種不同的宣教士，一種是持守本位的同工，在極大危險之中，使徒仍然留在耶路撒冷；主安排他們在那裏工作，他們持守本位。第二種是隨走隨傳的同工，他們因著逼迫不能留在耶路撒冷。解經家告訴我們，特別是生長在猶太以外的猶太人，他們遭受更厲害的逼迫，以致無家可歸；可是他們沒忘記自己的主，他們離開家庭卻不離開主；主給他們使命為祂作見證，所以他們邊走邊傳。他們北上，神使用他們。路加說：「主與他們同在，信而歸主的人很多。」可能有人說，今之教會不需要這種同工；有持守本位的同工，有隨走隨傳的同工夠了。
第三講 屬靈生命的建造
（林前三10-17）
保羅說：「因為我們是與神同工的，你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」（三9）基督徒是神所耕種的田地，神是耕種的主，好像主耶穌在福音書比喻一般；人子是撒種者，福音種子是由神播出來的。但這節聖經，在解釋上很困難，一方面是神所耕種的田地，而另一方面又是神所建造的房屋，這句話的主詞是誰呢？按思想是神，但在文法上不是最好的解釋。另外在神學思想也是錯誤的觀念，生命是神所播種，若神不放種子在我們身上，我們就沒有盼望。但當我們有這生命之後，保羅又在這生命上轉了另外的比喻方式來講。他好像看見一座房屋，而這座房屋的建造也是我們。神將生命放在我們裏面，生命的成長是我們每一個基督徒的責任；生命立在主耶穌基督根基之上，好像神把種子放在我們生命裏面一樣，我們不能作這個工夫，但當根基立好後，要在上面建造房屋；表示生命需要繼續長大，這是我們每一個基督徒應該負起的責任。聖經上從沒有說神要叫我們生命怎樣長大，為此原因保羅在書信中多用房屋來比喻基督徒的生命，在以弗所書也是這樣。生命是一樣，而根基也是一樣，但在根基上建造的房屋會有很大的分別，大小也不同。我們基督徒如何建造自己的生命，怎樣栽培自己的生命，我們不能埋怨神，乃是自己要負責任。
第三講 力上加力的神蹟
經文：創十一31-32；詩八十四7
今天所講的神蹟，相信是每一位基督徒都必須經驗的，就是力上加力的神蹟。奔跑天路的時候，雖然遭遇難處，信心會軟弱，但是因為仰望主，就可以抬起頭來，重新得力。在研究這寶貴的真理之前，我們先要注意基督徒應該躲避的一種錯誤和危險，就是半途而廢。因為不進步就停步，停步之後就退步；因為不力上加力，就半途而廢，不再蒙神賜福並使用的熱心信徒。今日的教會，特別是年青的信徒，很多是半途而廢的。雖然屬靈的生活有良好的開始，讀經禱告，參加聚會，領人歸主，成為聖潔，在凡事上得主的喜悅；但是過了一段日子，便不再那樣熱心，不再有跟從主到底的心志了。
第四講 基督徒與差傳
（徒八1-8）
宣教士包括哪些人？誰是被差派的人？參與差傳工作的是哪些基督徒？可能有人馬上回答：初期教會所差派的是使徒。耶穌揀選了十二個門徒和接續他們工作的人。可是，我們看使徒行傳，發現參與差傳工作的，不只那十二個門徒；司提反，腓利，巴拿巴，保羅，西拉，提摩太，他們都參與差傳工作。
第二講 三等人
（林前二14-三7）
基督教與其他宗教最主要的分別，乃是信的人，與不信的人，基本上生命的不同。哥林多教會分爭的最主要原因，是因為他們依照世人的生活方式，卻不像基督徒的樣式；所以保羅在本章要講及這個基本的分別。他提及兩大類三種不同的人。基本上世人可分為兩類：第一類是「屬血氣的人」（二14），這是未信主，沒有主生命的人。第二類是「弟兄們」（三1），顯然這是基督徒，但在弟兄們中，又可分為「屬肉體的」基督徒，他們信主耶穌後，仍過屬肉體的生活；另一種是「屬靈的」基督徒，信主後，他們的生活可以見證他們正是跟隨主的人。
第二講 苦水變甜的神蹟
經文：出十五22-26
今年講道會的總題是主奇妙的作為，我們要看八件有興趣有挑戰的神蹟。學習怎樣跟從服事主，其中有苦水變甜的神蹟。這段聖經也是描寫以色列人的領袖摩西的經過，在（出十五22-26），看他怎樣作我們的榜樣。
第三講 神的話與差傳
當福音傳入中國時，在一八○七年，馬禮遜離開英國到中國；可以說，他的工作是以聖經為基礎。他自己沒有設立很多的教會，也沒有帶領很多人信耶穌；可是他一到廣州，即開始把聖經翻成中文，經許多困難。十二年之久才把新舊約全書譯成中文。欲知詳情請參閱「聖經與中華」該書寫馬禮遜如何學習華語。當時，外人學華語實在不容易；因清廷不准中國人教授外國人。據說馬禮遜的老師不是基督徒，他身藏毒藥，一旦被清廷發覺，擬服毒自盡。學習語言，如此困難！那時香港一帶地方，天主教極力反對馬禮遜，不容他留在澳門。印刷方面，從前均用木刻字排版，在華南都有白蟻為患，刻成的字版常被白蟻毀壞。東印度公司也非常反對馬禮遜的工作，他要離開英國時，該公司不讓他搭他們的船；所以他只好搭比荷輪船，先到美國而後轉到中國。有人問馬禮遜：「你到中國作甚麼？」他答：「傳福音」。那人說：「你以為像你這麼年青的人，能夠影響古老的國家嗎？」他說：「我不能，神能。」神藉著自己的話，影響了那時的中國人。今晚我們在此舉行培靈會是怎樣開始的呢？乃在百七十多年前，有個英國青年馬禮遜到中國，學習中文，把聖經譯成我們的語言。感謝主！是由聖經起首的。
第二講 禱告與差傳（徒四23-31；太九35-38）
全卷使徒行傳強調聖靈的工作，教會藉聖靈的能力把福音傳開。
禱告與差傳是分不開的。耶穌說：「要收的莊稼多，作工的人少；所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」一個不禱告的教會，不可能是個差傳的教會，一個懂得禱告的教會，才知道怎樣作差傳的教會；不但可以作，會作，也應該作。
第一講 本書簡介及教會的分爭結黨
序
楊濬哲
為了港九培靈研經會的工作，我內心有一個很重的負擔。我雖然已在美國定居，為了這負擔，每年五月底，我就由美國回到香港參與籌備的工作，直到大會結束才離開。眼見每年大會赴會的人數，不斷增加，信徒愛慕主道的飢渴態度，真令到大會欲罷不能。我真要從內心裏發出感謝神的聲音，而願將一切榮耀歸與神。
八一年第五十三屆大會，有一個新的嘗試，開闢第二會場。借用宣道中學的宣中堂為副會場，裝置閉路電視和音響完善的設備，以便晚堂奮興會時，可以容納更多的人。在經費方面雖然開支增加了，感謝神！卻豐豐富富的供給，使我們一無所缺。
第一講 蒙神呼召的神蹟
經文：出二23-25，三1-2，四10-13
在這次講道會中，我們要從聖經的神蹟中看八十年代的挑戰。研究這些神蹟之前，我們先要面對一個問題：這些神蹟是否可信？請看（詩五十21）神說：「你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣，其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。」這節經文的中心意思有二：
第一講 聖靈與差傳事工
（徒一1-11）
這幾個晚上，我們要一同思想的題目是初期教會的型態，和四年前的題目一樣；但以前所講的，我們特別注意耶穌在初期教會的眼光，當時教會如何看耶穌，如何傳耶穌，耶穌在教會的地位如何。我們也講到聖靈的工作和聖靈的位格；並列舉些被聖靈充滿的實例：如司提反的見證，巴拿巴的見證，尤其注意他被聖靈充滿時日常生活的表現。凡此，在使徒行傳中有相當具體的記載。我們也一同思想如何尋求神的旨意。這是許多青年求知的問題。我們也看見初期教會增長的情形。最後一晚，我們也看見初期教會為主受苦。