64屆

第八講 步步為營

在過往一連多天,我們都是從永恒的焦點看今生,無論我們的事業、生活、婚姻、事奉與及苦難等問題,我們的焦點與非基督徒有很大的分別。表面上我們與平常人沒有差別,但我們是朝聖的客旅,盼望等候基督再來的榮耀。聖經屢屢告訴我們:我們現今所經歷的一切都是短暫,到那一天,我們要經歷神為我們預備完全的救恩;藉著過去研讀好幾段的經文,大家彼此提醒、激勵。倘這幾天我的話語有比較嚴厲而令各位內心難過的,請在主裏多多原諒。過往所傳出的信息亦同樣叫我自己反省:倘不儆醒、謹慎個人的事奉,最大的問題就是羞辱主的名。

第八講 為義受逼迫──背十字架跟隨主

經文:馬太福音(五10-12)

「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的;人若因辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣話毀謗你們,你們就有福了!應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的;在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們」。我在開始講道時,就已提到八福中的八種屬靈生命質素。現在要思想最後的福氣;你未信主以前,是不會以受苦逼迫為有福的。耶穌在這裏所講的,是甚麼逼迫呢?祂不是說逼迫受苦本身是有福的;這裏說的是為義受苦而能歡喜快樂,這人就是有福的。因跟從主的緣故,能在生命實踐這八種美德;耶穌說:你在受苦中能歡歡喜喜的,這人是有福的。主耶穌在十字架上,可算是世上最大的逼迫,完全表現出來了;為何人要將祂釘在十字架上呢?從神的角度看,因為人的罪,耶穌代替我們的罪而受死刑。在耶穌的時代,政治和宗教人物,他們都認為耶穌是叛國賊,傳異端;這些當權者逼迫主,要將耶穌釘死在十字架。因為他們不喜歡耶穌這個義人,這是眾人所知道的。耶穌的十字架是救恩的記號,也是受逼迫的記號;所以耶穌離世以前,祂對所有跟從祂的人呼召,你們要背起自己的十字架跟從我。主耶穌清楚向屬祂的人說明,「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)祂為我們的罪死在十字架上,卻帶來給我們一個十字架,這十字架是要叫我們要天天背起來,跟從祂。

第十講 復活清晨去見耶穌

經文:(約二十1-23)

今天晚上,我要先講關於我家族的第八代。

二百多年前,戴德生的曾祖父作了個極重要的決定:接受主耶穌作他個人的救主,並且根據約書亞記廿四章15節的經文:「至於我,和我家,我們必定事奉耶和華。」謝謝主!戴家每一代都有事奉主的人,其中也有許多的困難、失敗,但是神的恩典夠我們用。

第九講 希利尼人求見耶穌

經文:(約十二20-36)

戴氏家族的見證

戴家的第七代,現在有兩個代表人在這裏。我生在開封,有人說我不像中國人;但聖經說:「不要按外貌看人。」我生下來不到兩歲,身患重病;我有兩個姐姐小時就被主接去,家父很耽心我;有位高牧師特來幫助他,要為我禱告。我今能站在這裏,是這位中國弟兄的禱告,神垂聽他的禱告。

第七講 善牧楷模

今日宣講的信息其實並不單止為牧者,也為著整個教會。因為有牧者表示不懂得如何牧養教會、而教會對牧者的要求,有時也未必符合聖經。我們也從平信徒口中聽到他們對牧者的批評:傳道人說他們服事的時間乃向神負責,但畢竟很難在週日與他們聯絡得上,有人甚至懷疑牧者虛有其名,未盡牧者之職責,做事斤斤計較,不願向教會負責。從另一方面,我們也聽到牧者埋怨教會長執不尊重牧者,只懂苛責,不懂體諒,只有批評,沒有鼓勵。當教會在此時代面對諸多的壓力,又需為基督的名而得人,而內部竟出亂子,試問如何活出美好的見證榮耀主名?香港目前許多教會依然缺乏牧者,尤其是好牧者;牧者又用許多時間去選擇工場,恐怕一旦選擇錯誤也就毀壞了一生的事奉,這種戒心似乎不應有而實際上卻是有的。

第七講 使人和睦──跟隨基督的腳蹤行

經文:馬太福音(五9)

「使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。」耶穌在此要求我們成為一個使人和睦的人,這也是一個使命。清心與使人和睦的關係很密切,清心是屬靈生命邁向高峰,如此就是與主同行。如果你能使人和睦,你就可以成為祂的兒女;耶穌在這裏是對一些基督徒說的。如果你真的能與人和睦,那你是與神同行的。你就是反映出神聖潔的生命,恢復了神的生命在你裏面;以至你愛神所愛,做神所做的事情。「我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。」(彼後一4)。一個聖潔得見神與祂同行的人,他有一個尊貴的使命;他必須使人和睦,這樣他真被稱為神的兒女。在此要解釋,甚麼叫做神的兒女。兒女的名稱,在聖經中有特別含意,就是猶太人希伯來的文化;強調兒女與父母的生命,有關切相似的關係,他們重點在「相似」的地方。例子:(約五章)耶穌在畢士大池子旁邊醫好了癱子之後,看見的人要攻擊耶穌基督,因為祂在安息日治病。按猶太人的規矩,治病都是一種工作,耶穌基督行了這神蹟之後,那些人就要控告責備祂,耶穌基督辯護說:「我父作事直到如今,我也作事。」(約五17)祂稱神為父,但在耶穌基督時代,猶太人不輕易稱神為父。主如此說明,你們應六日工作,第七日休息為安息日,是神給猶太人作息循環的吩咐。神就安息了,(創二章)神第七日休息,不是代表神甚麼都不作;乃是祂歇了創造的工作。神繼續護理祂所創造的世界,是延續不斷的工作。猶太人不認識神,所以他們就不高興,想殺祂「因為他犯了安息日,並稱神為他的父;將自己和神當作平等。」(約五18),當耶穌基督稱神為祂的父,這平等是與父有同樣的本質相似的。我們的神是和睦的源頭,所以一個和睦的使者,他就稱為神的兒子。因他與神有同一心思意念,分享做神所做的。神稱為賜平安的神,聖經中的平安、和平、和睦,是同一原文的字。神救贖的計劃是最偉大,付最大代價,爭取回來的一種和睦的計劃。使與神為敵的人類,能因此與神和好。主降生時被稱為和平之君,祂藉十字架成就了和睦使者,我們能與神和好,而且令人與人之間能和好。難怪在第一個聖誕節晚上,天使宣告耶穌基督降生:在至高之處,榮耀歸與神;在地上平安,就是這和平、和睦歸與祂所喜悅的人。神在地上所著重的,是叫我們有平安、和平、和睦,因此耶穌離世與門徒說:「願你們平安,父怎樣差遣我,我也照樣差遣你們。」(約廿21)神差我們進入世界去,成為和平,和睦的使者,到處使人與神和睦,是我們屬靈生命最重要的使命。

第八講 樹上撒該想見耶穌

經文:(路十九1-10)

今天晚上要和大家分享一點我母親的見證,她的中文名字叫戴永和。生長在基督徒家庭、從小認識聖經、她的母親是位老師,父親是煤礦炸藥的商人,他們在美國某處有煤礦。我母親年青時就信耶穌,在教會事奉主,一向有個人佈道的恩賜。她和我父親在美國讀大學時認識,婚後準備回中國;當時他們在美國華府牧養教會。當頭生女兒出世不久,生病進醫院,因護士給錯了藥,我的大姐就被主接去,所以我沒見過她。雖然我父母遇到這樣悲慘的事,但是他們對主的奉獻絲毫不搖動。1926年來中國,開始在河南一個小鄉村傳福音工作;正當北伐時期,局勢不安定,我的二姐因患肺炎也被主接去。我父母共有四女三男,我是長子。從1926至1946年,我父母都在中國內地事奉,只有一年到美國述職。1939年日本軍佔領了開封,河南的工作不能順利進行,我母親曾數次騎自行車入城,挨日軍打。家父擬帶全家暫避美國,等抗戰結束再回來繼續傳福音。預定了船票,當時可以說我們門也開了。有一年之久全家都在山東煙台;那時我和兩個姊姊和弟妹在那裏讀書,整整一年全家團聚。我永不忘記每天早晨我們都有家庭禮拜。家母有音樂天份,把詩篇91篇和以賽亞書55章配上調,每天早晨念一節、唱一節;直到如今、我們兄弟兄姊聚在一起時都齊聲同唱這兩章聖經。從小背誦聖經得益良多。就在那一年中,我父母決定不要離開中國,雖然當時內地不安定、有戰爭、有危險;雖然門已開了,屆時可以離開中國;但是神對我父母說:「不要走,還有工作。」所以退了預定的船票,雙親到內地去了;經河南到陝西、西安、寶祁一帶。五年半我們和父母沒有見面,在那五年之中,我們兄弟姊妹們都被日軍俘擄,在集中營過了三年。當日軍轟炸珍珠港那天,消息傳開,我母親極為關心此事,因為有四個孩子在日軍之手,她一看見報上大字標題,日機轟炸珍珠港。她知道孩子們一定給日軍俘擄,她帶著沉重的心情進臥室跪下,但不能禱告,心極痛苦、不斷地哭。忽聽見主的聲音問:「你為何哭,你是否忘記我的應許?」我們在煙台時,主的話曾臨到雙親:「要先求祂的國,和祂的義;這些東西都要加給你們了。」有位老牧師用他自己話來解釋這節經文:「如果你先關心神的事情,神會關心你的事情。」主對家母說:「你能否先關心我的事情,西北一帶有千萬中國同胞不認識耶穌,你能否關心他們嗎?因為他們是我所關心的,你所關心的那四個孩子我都知道,我會關心他們的,只要你關心我的事情。」謝謝主!這話擦乾了家母的眼淚,十年多她堅持在陝西繼續工作。到了80年,我有機會帶家母回去看看,到開封、陝西、西安,她看見許多朋友,有不少人在那一段期間認識耶穌。那次的旅行,給家母極大的安慰;並且給我明白為何那五年半我們和父母分開。

第六講 責無旁貸

教會肢體生活若要成功,則每一肢體都必須付代價去承當自己的職責。有位弟兄在政府機構裏工作了好一段時間,近期發覺許多的同事,因怕承擔責任而不肯去做決定;後來又聽到商界人士也有類似的觀感。其實,不肯承擔責任的傾向,從該隱的時候就已經明顯地表露出來。人基本上是不願去承擔責任的,當該隱殺了弟弟亞伯之後;神問該隱:「你的弟兄在哪裏?」該隱卻推卸責任的說:「我豈是看守我弟兄的嗎?」神追問該隱亞伯的下落,是因為該隱乃家庭中的一個成員。今日在教會裏頭,我們表面上互稱弟兄姊妹,而彼此間的交往只限於皮毛,流於表面,可能我們各人都是忙碌於解決個人的問題與個人理想的追求上;這些促使我們沒心情去關注弟兄姊妹的需要。倘若神今天問我們說:「某某,你的弟兄在哪裏?」我恐怕多數人都不曉得弟兄的下落;當神追問你弟兄的景況時,我們好可能與該隱的反應一樣說:「這又與我何干?請問牧師好了!」在一個平靜安穩的環境之中、有名無實的團契生活似乎對我們影響不大;但當苦難逼迫臨到時,就會因為缺乏深度的肢體生活而被敵人逐一擊破。我們是否要等待末世苦難來臨才好好地過肢體的生活?其實,現今就是末世的開始,是魔鬼傾巢而出,毀滅神工作的時候,可惜,許多人仍在睡夢之中。

第六講 清心──邁向屬靈最高境界

經文:馬太福音(五8)

清心的人有福了,因為他們必得見神。清心的人得見神,是何等有福氣;八種屬靈質素是循序漸進式的,屬靈生命的追求也是如此。今日思想清心的人與憐恤有甚麼關係,就是將愛心實施在有需要的人身上。當我們生活在神旨意裏而去愛人時候,就是邁向屬靈的最高境界;是能與神同在得見神。基督徒在人生中追求最好最善的東西,善是甚麼呢?不是今日有安舒的生活,這不是基督徒追求的目標;神當然會賜我們有適合的生活,就是一種美好屬靈的品格。我們將來不能帶任何的財富到天堂去,我們唯一可帶去的,就是我們的品格;這都不是最高的善,屬靈的品格只是途徑去達到目的。聖經清楚告訴我們,最高的善是得見神,耶穌在此提出兩方面的真理。

第七講 討飯瞎子看見耶穌

經文:(可十46-52)

戴家的見證

我祖父有五個孩子,我父親是雙胞胎之老二,名叫戴永冕;1894年生於蘇格蘭,正是我祖父母回英述職之時。他是宣教士的兒子,所以在山東煙台內地會宣教士的子女學校接受教育;畢業後到上海找工作,從事藥劑工作四年。那時正當第一次世界大戰結束之際(1919)我父親還未清楚認識主,雖然生長於宣教士的家。當時上海有聯合佈道大會;事後他對我說:「那時我多麼驕傲,我赴會,講道的經文在羅馬書第一章,保羅把許多罪一一列出,其中一罪是不聽父母的話。我自問雖非基督徒,但聽從父母的話,也讀經禱告;可以說是個讀經禱告而不信的人。」我父親有個女友,是藥劑公司老板的女兒;老板不准他們交往。因瞧不起這個伙計,認為他沒有出息;但他倆總是秘密約會。聖靈作工,使他忽然醒悟。雖然自己聽從父母的話,可是促使女友不聽她父親的話。我父親立時悔改,作出了很困難的決定,不再和她來往,除非老板同意;於是就分手。過了不久,我父親加入內地會;在上海的學習已告完成,就到河南開封內地會福音醫院做福音醫療工作。他學的藥劑正適合在醫院服事主,但他總不感滿足,因為他在日常生活有軟弱,對不起主;常過失敗的生活,他覺得基督徒應該靠主得勝,為此他常禁食禱告。醫院有的同工以為他發神經,太過份這樣追求禱告。開封循理會的謝老牧師夫婦,認識我父親後,很關心他,常請他到家裏,為他禱告,鼓勵他靈性長進,給他很大的幫助。在他們帶領下,讓他感到聖靈潔淨他的心,給他能力過得勝生活、他似乎進入一個新的領域。就像戴德生在工場工作時,覺得自己力量不夠,神特別幫助他讀約翰福音耶穌所設的比喻,耶穌說:我是葡萄樹,你們是枝子;住在主裏面的,可以從主支取所需,在主裏面得勝。

第五講 為義受苦

目睹現今世代的情形,我們不能否認這是個苦難的世界。近年來,中國內地的旱災和水災,非洲各地的飢荒,世界各處的火山爆炸和地震,都促使生靈塗炭,民不聊生。縱使極權國家逐一瓦解,但戰爭並不因此而結束。前南斯拉夫和南非的種族鬥爭,中東的緊張局勢、令致世間千萬生靈在生命邊緣掙扎求存。其實,整個受造之物都一同嘆息勞苦,等待著得贖的日子。

第五講 憐恤──愛的實踐

經文:馬太福音(五2)

「憐恤人的人有福了,因為他必蒙憐恤。」在登山寶訓中之八種屬靈生命特質,是有次序連貫性的,有進步性的追求。今日我們要思想憐恤就是愛的實踐;一個人願意活在神旨意裏,按照聖經原則去過生活;他的生命最高指標就是這愛。他不只放在心中,更是實施出來的。耶穌盼望從我們身上,能尋到憐恤人的美德;用憐恤的愛向一些困苦、有需要的人去實施。在現今時代不太多人欣賞這種美德。在耶穌時代有一些外邦的宗教,他們的神明,是沒有感情的;他們觀念中的神,是坐在天上飲酒作樂交談,是閒來無事,捉弄地上所管核的人。難怪保羅在雅典傳道時,講到耶穌基督不單是神的兒子,是道成肉身,來到世界上的;祂更加為人的罪,被釘在十字架上。不過這些外邦人,從來是沒有這種觀念,他們對保羅所講論的神,覺得可笑,說:你們的神是有這豐富的感情。他們不能接受保羅所講這樣的一位神。同一時代希臘的哲學理論,提倡一個不動心的生活操練,是要人完全失去任何感情的;甚至操練自己麻木至沒有感情反應,這樣你就成功在屬靈操練達至高峰境界。這不是聖經的教訓,在耶穌基督及保羅的時代,這種愛心憐恤是當時人所不願意接納、認同的道德價值觀。今日著重在一個精英制度的社會,是由競爭中出來的優勝者。人往往為了向上爬,無情的排斥別人,踐踏擊敗別人才可建立自己;這反映了十九世紀出名的哲學家尼采,他的哲學相當極端的。他盼望藉他的哲學去建立一個超人的社會,用優生學排除才幹能力低下的人;進化到一個超人境界,並要燒滅基督教。因為耶穌的教訓是去愛人憐恤人,特別是軟弱有需要的人。但他們是不容許如此去關心照顧的,因為會攔阻他們的社會進化到超人的境界。故此基督徒要從這世代中作出應有的見證。現在試從三方面去思想。

第六講 變像山上只見耶穌

經文:(可九1-8)

戴氏家族的見證

從戴德生的曾祖父至今八代,戴家的經訓是:「至於我,和我家,我們必定事奉耶和華。」戴德生和馬利亞有八個兒女,五男三女,我的祖父是長子,按著中國傳統起名叫戴存仁、存義、存禮、存智、存信。戴德生在中國傳福音,工作了七年,因病和馬利亞於1860年回英國。有人以為他不會再到中國,可是神奇妙的帶領;一方面給他機會翻譯聖經的工作,特別翻譯寧波語的聖經;同時也完成他醫學方面的課程,可以正式地行醫。他們回英國四個月,我的祖父生下了,他四歲時,內地會成立;五歲時隨父母到中國開始內地會的工作。一直到九歲,在中國四年;我所知道的不多,但都是相當困難的經歷。他六歲時住在杭州,有日,一隻野狗闖入家裏,把存下的肉都吃了,存仁打狗,給狗咬了一口;還好後來沒事了。不到兩個月,他的姊姊回天家,幼年時就遭遇這些痛苦的事。當他九歲時,他父親覺得需要送子女回英國求學,想不到過了幾個禮拜,他們的母親在中國竟然回天家了。馬利亞在1870年被主接去,我的祖父就留在英國求學,他本擬和他父親一樣學醫;但是當他廿歲那年,因內地會同工日漸增多,戴德生在山東煙臺設立內地會宣教士英語教育的學校。因為他覺得把宣教士的子女送去英國求學,長期遠離父母並非辦法,所以就寄信給他的長子(我祖父)要他放棄所學的,速來煙臺新創立的學校任教;我祖父遵父命任職教師,沒有完成學醫,一直在中國內地傳福音51年之久。到了1932年,我的祖父母退休,他認為英國不是他的家,所以沒有回英國,他大半生都在中國的煙臺,任教退休仍繼續傳福音十年;那時我也來中國煙臺就學,才開始認識我的祖父。至於曾祖父戴德生,我從未見過,因他於1905年已回天家了。七七事變,日軍佔領煙臺,1942年我們全家被俘擄,連八十多歲的老祖父,也在集中營三年;那時我有機會和祖父一起,照顧他老人家,天天為他送食物。那三年之間,從祖父身上學習良多;他愛慕神的話,每晨五時起床,散步後讀聖經、禱告、唱詩;他最喜愛詩篇15篇要讚美耶和華,他教我每日讀箴言一章,一個月可以讀完;他最喜歡唱的詩,內容是要有膽量,依靠主,行公義。日本投降時,我祖父85歲,鬚髮蒼蒼,體重只有90磅,離開集中營之後回英;過了五年,在1950年回天家。至於我,和我家,我們必定事奉耶和華。這是神的恩典。願榮耀歸給神的聖名。

第四講 贏取汝心

婚姻在現今的時代面臨一個很大的考驗,特別是基督徒的婚姻正受著一定的衝擊;相信人類婚姻的堡壘一旦被攻陷,其他許多的見證也就失去力量。所以,彼得也很關心基督徒的婚姻生活,在婚姻裏頭的親密關係成為基督徒信仰之中的重大考驗。要帶領未信的配偶信主,首先要在婚姻裏頭有美好的見證。據統計,香港在70年代,申請離婚的案件是每七十個家庭有一個提出。最近的數字則顯示,每七樁有一樁是離婚,而美國的統計則更驚人;每兩婚姻其中之一是離婚收場。基督徒許多時候不願意在法庭上解決婚姻問題,但在感情生活上好可能已達到離婚的狀態,起初的愛心似已失落。

第四講 飢渴慕義──尋求活在神的旨意中

經文:馬太福音(五6)

「飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。」神要我們領受飢渴慕義的真理,這是今日教會復興的途徑;是個人屬靈更新必要經過的一種屬靈操練。上幾天所講的一個虛心的人,藉聖靈光照,知道自己心靈的貧窮;以致能夠看見自己的情況,進一步為自己的罪來哀慟。為這時代帶來一切而哀慟;人因沒有接受耶穌基督,他將落在永刑的死亡中而哀慟;而去追求溫柔,就是他願意將自己放在神的手中,被神去塑造成為主合用的器皿。如此他就在神面前飢渴慕義,追求認識活在神旨意中,我們要從三方面思想飢渴慕義。

第五講 井旁婦人遇見耶穌

經文:(約四27-42)

有本書名戴德生與馬利亞,戴馬利亞是我的曾祖母,她是戴爾的女兒,生於馬來西亞的馬六甲。戴德生認識馬利亞,是很奇妙的見證,今晚講些他們戀愛的過程;在座許多青年弟兄姊妹也許需要聽這方面的見證。戴德生有段時間曾在汕頭傳福音;因為認識了馬利亞,所以沒有再回到汕頭。戴德生和一位從蘇格蘭來的宣教士丁威廉同工,這人是有名的佈道家;在英國、加拿大、中國,神重用他;他到中國就把天路歷程譯成中文。1856年和戴德生配搭,從上海南下汕頭傳福音,後因戴德生病倒,無法逗留,他就送戴德生登船往上海養病。戴德生來到上海,想不到他存放物件的倉庫火警,福音單張、聖經、醫療器材全被焚毀;那時差會未寄款來,貧病交集,極其困難;還好有基督徒關心他︴接待他。當他接英國女友來信,心中大喜,希望從中得些安慰,不料卻是一封「哀的美敦書」說:「你若不離華回英,我們的婚事就此不談;我父親同意我們婚事的唯一條件,就是你必須放棄中國的工作,回英國當牧師事奉主。」次日早晨,他雖然身體軟弱,仍上街分發單張勸人信耶穌,他帶著沉重心情,他本以為這位女友是神要給他為妻的,但如今他曉得必須遵行差他來者的旨意。他在上海,因為失了醫療儀器,所以決定南下寧波,那裏有一位早期在中國做醫療福音工作的醫生,可能有多餘的器具供他使用。那時在寧波有一個廿歲的女子名馬利亞;她六歲時喪父,十歲時喪母,後來有人送她到英國,和她的兄姊在一起讀書。她父親臨終曾寫封信到新加坡給妻子說:我每逢高興時有兩種想法,第一、巴不得主名在中國得榮耀。第二、盼望你和三個孩子在這神聖的工作上有份,要為基督的名在中國得榮耀而活。弟兄姊妹!未知今天我們的理想是甚麼?是否活著為基督,叫基督在眾人中得榮耀。

第三講 擇善棄惡

弟兄姊妹們,請留意,我們生活於當今的世代,畢竟要面對很多似是而非的問題;一不小心就會失去見證。今日我們從道德倫理的角度,來思想我們的身份和使命;既然我們被稱為聖潔的子民,彼得提醒我們生活應有的表現。我們處身於一個沒有道德判斷的時代,如今再沒有人敢用「不道德」的字眼來形容這個社會:當我們要用道德的價值去判斷之時,最多只會說那是異常的行為。基督徒置身於這樣的時代之中,逐漸也就失卻了絕對的標準;教會的道德標準逐漸下降,並且與社會的標準愈來愈拉近了。剛才所讀的經文,彼得前書第二章第四節至第十四節,讓我們看見基督徒有獨特的身份;這身份帶來一個重要的道德使命,在實踐的時候,需要不斷在道德上有正確的抉擇。基督徒與非基督徒的人生,分別不在於有無犯罪或做錯;而在於基督徒不斷地去選擇行善。基督徒行善非自動的表現,乃是需要努力掙扎,積極培養一個成熟的道德生命;到了一個地步,可以不需多加思想或掙扎,而做出道德的抉擇。這種生命的養成非出於偶然,乃是經歷一段長時期正確的抉擇所孕育出來的。所以一個人的道德品格和生命質素的建立,非來自神的格外施恩;而是靠著神的指引不斷在過程中,作適當的抉擇。在抉擇過程中尊重已有的身份, 慎重的履行使命。一個的大使奉命出差之時,必須鄭重自己的身份,才能夠成為國之代表,發揮大使的功能。公司的總裁必先尊重自己的身份,然後才能得下屬的信服,牧者亦然。有時候,他們在疲倦軟弱之中、忘記了一己獨特之身份、致不能得弟兄姊妹的尊重。丈夫面對妻子地位一天比一天提升的今日,多少時候亦會感到不 知所措,不敢負起帶領的工作和承擔責任;至少在家庭當中,丈夫擔任「頭」的角色很含糊;沒有人帶領整體的方向,也沒有人承擔最終的責任。

第三講 溫柔──合乎中道的自我形象

經文:馬太福音(五5)

「溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。」我開始時已講過那八福中的八種屬靈美德,與屬靈生命的本質,屬神的人應去追求,不斷去操練自己;接受主的教訓,使自己更加像主,聖經中的溫柔不是一般人,能去認同接納的道德標準。現代人不能欣賞這溫柔生命的質素,因為他們對聖經的溫柔,觀念有所誤解。許多人認為溫柔的人,是任人踐踏的;溫柔的男人是女性化,而女人被視為老土不合潮流。現今時代剛與聖經所認為的溫柔相反,今日人追求的是活力豪放的形像;有許多活力歌曲、活力舞、活力操。在運動狂熱的世代中,運動鞋、運動裝已成為流行時裝;在主日崇拜中已少見著西裝的人,取而代之所見的運動、網球裝、牛仔衫褲、甚至有講員穿著獵裝上講臺講道。今日人在追求時代感、活力形像,有時發覺現代的青年人追求至一個極端;活力進而成為武力。這種品格,大眾傳媒,暴力電影、電視影集,令許多青年人都追求這些東西為美德;甚至加入黑社會為顯示威武。隨時隨地可見穿西裝的人看連環圖功夫雜誌;這時代的人未能明白聖經中的溫柔,他們所追求的是另一方向。聖經中的溫柔是甚麼意思呢?原文聖經講溫柔是指一頭野獸,充滿破壞力量,但經過了訓練馴服;破壞力量變成有用的力量,有用的家禽,這是聖經中所講的溫柔。是一個屬靈的君子,經過神的訓練,耶穌十字架的塑造;以至這人擁有平衡的性格,合乎中道的基督徒形像。現在要從幾方面看溫柔的性格。

第四講 夜裏先生訪見耶穌

經文:(約三1-21)

戴德生得救的經歷,我已題過,他17歲才清楚認識主;他自己說他17歲才重生。雖然他生長在基督徒家庭,但他沒有基督徒的生命。至於他蒙召到中國傳福音,我找不到任何資料;他似乎沒個馬其頓異象。其實,保羅的馬其頓異像也不是他蒙召的異象,只不過他在事奉主的道路上,主調整他的路。戴德生得救之後,有心為主而活,並且特別關心中國,竭力尋找有關中國的書,且深入研讀。關於他的裝備期間,略題五方面:

第二講 手潔心清

「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」(彼前一16)

最近在阿姆斯特丹開了一個有關愛滋病的會議,此舉頗受新聞界注意,我留意了幾天的新聞報告;多數報導有何醫學方法、技巧去解決愛滋病的問題。在眾多 的討論中似乎還未有人提出,要處理有關這病的道德上的問題。當然染上愛滋,未必因為個人的不道德所致,但絕大部份愛滋病毒,都是因著不道德的行徑而帶來。 在這麼一個世界性的會議上,竟然沒有人提議要處理道德上的問題。究竟在我們的時代裏,還存在有罪的觀念嗎?甚至聞名的心理學家也來著書探討上述的問題。似 乎在這時代只有犯法的勾當,卻抹煞了犯罪這一回事;犯法的話就由律師出面調停。這時代的人,只承認有病態而否認有犯罪;有病態的就交由精神科醫生負責。這時代只聽見人有罪咎感,而鮮聞有直認其罪者;有罪咎感的就找心理學家幫忙,沒有人再提出罪的問題來。有一次,一位教會領袖找著一個心理輔導學家來解決這問題,他訴說心靈極其痛苦,因他一直與兩位女士關係糾纏不清,如今面臨抉擇,卻不知用何藉口把其中一位撇開。最近,聞說某教會的執事與女友同居,教會中眾所周知,然而,卻無一人有勇氣把問題提出來處理。今日,我們看見教會內外的道德標準日益拉近。這是說教會的道德標準每況愈下;教會在這時代逐漸失卻了聖潔的本質。我們在教會只聽聞分享包容,沒聽到認罪悔改,教會裏有治療而無責備,就好像以色列人當初出埃及,雖脫離埃及而朝向迦南美地,但內心依然留戀埃及的 生活。今日最時興的立場與世界認同、與社會認同並與時代認同;當然這認同不算是錯。但危機在我們與世界認同之時,往往忘記了自己獨特的身份;也忘記了向神的聖潔認同。我們對社會的弊端只能一灑同情之淚,卻無能力挽救。

第二講 哀慟──洞悉人性的真面目

經文:馬太福音(五4)

「哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。」耶穌要求基督徒應有八種屬靈生命的特質,八種屬靈的境況,昨日思想第三節說:「虛心的人有福了,因為天國是他們的。」當人看見自己屬靈生命是一無所有時,沒有力量去事奉神;需向神支取能力,這人是曉得哀慟的。耶穌說,哀慟的人有福了,他們必得安慰。八種的美德,不是今日一般的人,甚至基督徒能認同的,因為那是一種價值觀和道德的標準。這世代的人正尋歡作樂,誰喜歡看見一個人滿面愁容呢?聖經中雖然教導我們要喜樂,但當我們看聖經時應該要全面性;有時會歡喜快樂,不過耶穌在此教導我們必須如此去哀慟。神造天地之後造了人,人始祖犯罪墮落;因此罪就為人帶來了傷心難過。在罪中必然產生苦難,哀慟;苦難帶來波浪式的人生,有高山低谷、有快樂憂傷的時刻,這是正常的。固然有些哀慟和憂傷,是不正常的,也不符合神的標準。苦難不是一件好事,神的原意是消除這些苦難;所以當苦難臨到時,我們為苦難而感恩。因為神要藉著苦難帶來給我們有好處,最明顯的就是約瑟,他被賣到埃及,但神卻使用他,拯救了他的家;以及解救埃及並許多地方的飢荒。正如主耶穌被釘十架是一場最大的苦難,但卻為我們帶來了救恩。所以希伯來書講論祂能體恤我們,因為祂經歷過一切的苦難;令我們更剛強,更懂得去倚靠神。很多年前我在加拿大認識一位西人牧師,他談及自己一生中沒有任何波折,讀書、家庭、事奉一切順利,事事一帆風順:這樣一位牧師能否可以體恤別人的苦難,去幫助有需要的人呢?「靠你的力量心中想往錫安大道的,這人便有福,他們經過流淚谷,叫這谷變泉源之地,並有秋雨之福蓋滿了全谷。」詩篇(八四5-6)想往錫安大道的,這是個屬靈的高峰。有許多時候聖經講論,我們要經過流淚谷,才可攀登這屬靈高峰去到錫安。生命的成長是須要有高山的歡欣,亦須要有低谷的眼淚;使我們成長得更好。以利亞有迦密山勝利的歡欣,保羅有三層天的經歷;但神又給他一根刺,在他身上成為低谷。耶穌基督在約但河受浸,隨著四十晝夜被魔鬼試探,有祂的幽谷;耶穌在這裏所指的是為罪而哀慟,不是為災難、痛苦來哀慟。我們從三方面思想哀慟屬靈的境況,如何去操練呢?

第三講 先鋒引人候見耶穌

經文:(約一29-34,三22-30)

我相信有許多人看過戴德生傳的電影,如果我在場的話,青年人一定問我說:「?你從哪裡來的」因為電影中戴德生的妻子馬利亞,小女兒和兒子都死了其實那電影不完全,我的祖父並沒死。今晚我要從我曾祖母馬利亞的父親(也就是我曾祖父戴德生的岳父)作點見證。嚴格地說,我不是第四代在中國傳福音,乃是第五代。我曾祖母馬利亞的父親中文名叫戴爾,他是宣教士,也在華人中傳福音,他原在劍橋大學攻讀法律,他的妻子是英國聖經公會總幹事的女兒。他們結婚後, 1827年到馬來亞檳城華人中開始福音工作,那時中國福音之門未開;馬禮遜能立足中國,是因為他加入東印度公司,戴爾沒有加入,所以無法立足中國他知道東南亞華人很多,有個時期就在那裡從事福音工作,他較重要的貢獻是福音文字工作,他離開檳城到馬六甲,和梁發一 起配搭傳福音,梁發是華人教會第一位傳道人。到了1842年在新加坡,我的曾祖母馬利亞就生在馬六甲,她幼年時一直在新加坡。戴爾本有四個孩子,有一個很小時回天家,正當孩子病重,他寫信說:有時候我看見孩子非常痛苦,就對他說:可愛的寶寶你回天家吧你可以成為主耶穌冠冕的一顆珍寶,可是有時我卻不捨得對他說:「。留下吧,不要走」當我站在死蔭幽谷,我從這立場來看中國,我的心是敞開的;我的心滿溢似乎要爆炸,如果有任何事物攔阻我,不為中國殉道,我要拒絕;我只有個願望,要為中國而活,為中國而死要幫助許多中國人知道主耶穌的道路1843年他來香港,到了1883年年第一次教會會議東南亞華人教會的西教士都聚集在香港,倫敦會議安排他在福州,他被選為大會書記;想不到在大會之中有許多人病倒,醫生為戴爾診病 。在他病重時,醫生問他說:「馬禮遜埋葬在澳門,你要不要葬在他的身邊?」他說:「。不要,要葬在中國」(因那時澳門屬於葡萄牙)他1843年在澳門去世,年39歲,給他埋葬在馬禮遜墳墓旁邊。(到了1999年澳門回歸中國,他的願望便可以成就了。)

第二講 博士遠來拜見耶穌

經文:(太二1-12)

去年我和戴師母離開新加坡時,有人問我在香港將逗留多久?戴師母說:「我們在臺灣事奉主25年,在新加坡11年,盼望在香港10年。」謝謝主給我們這個機會事奉祂,這個時候事奉主實在是很大的挑戰,也是很大的榮幸;更是主給我們的權利,求主叫我們忠心事奉祂。

第一講 曙光遙望

楊濬哲

第六十四屆港九培靈研經大會,如期於九二年八月一日至十日,假九龍城浸信會舉行。感謝神的恩典,得以順利圓滿閉會。

研經會蒙播道神學院院長許道良牧師主講,總題:「朝聖客旅指南──彼得前書今詮」。許牧師指出,在現今世代中,許多基督徒經不起時代的衝擊而失去信仰,漸漸忘記屬天永恆的盼望,這是十分危險的。為此,特別提醒信徒重視自己的身份和使命,從世界分別出來,有活潑之盼望,有不朽壞的生命,有不衰殘的基業,充滿喜樂地為主而活。

講道會請建道神學院院長,張慕凱牧師主講,總題:「從八福看靈命的操練」。目的乃希望基督徒認識屬靈的操練,並以聖經及耶穌基督為中心,作為屬靈操練的路向。在這主題中又特別強調:每一個基督徒都應該具備作為天國子民屬靈生命之特質。所追求的道德標準,應以「八福」中的八種美德為準則。

第一講 虛心──靈命成長的起點

經文:馬太福音(五1-3)

「耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到祂跟前來。他就開口教訓他們說:虛心的人有福了,因為天國是他們的。」馬太福音是講耶穌基督是王,不是戴金冠冕,是戴荊棘的冠冕;祂的國不是屬於這世界的,祂的國在人心中。耶穌來是要拯救人脫離罪惡,塑造人的生命更像主;祂是一位這樣的君主來到世上,以神的形像出現,是建立祂的王國,這登山寶訓就是耶穌基督的大憲法。神要求祂的子民,一定要有這屬靈生命的質素。我們思想八福中的八種屬靈美德,耶穌看重一個人,然後才著重他的事奉;這兩樣的次序是非常重要的,事奉是屬靈生命中一種自然的流露。你哪一種生命,就會流露出一種甚麼的事奉;所以耶穌在祂天國的大憲法裏,祂盼望祂的子民,有怎樣屬靈生命的質素。這八福描寫出八種美德,稱為基督徒生命基本的質素,並不是說,有特別的追求,才能得著這八福;不是如此,耶穌提出的生命質素,就是人信主之後就應該追求有這八種的屬靈境況。這八種的美德,構成一個信徒應有的品格,是不能分割的整體;加拉太書所說的屬靈果子,是一個果子裏所含有九種不同的表現。所以基督徒屬靈的生命,是有這八福裏的八德;是我們的特點,是與世界的價值觀,道德標準不同的。這些的美德,放在不信主的人面前,他們是不會認同的。虛心就是靈裏貧窮的人,今日我們建立自我形像,自己的自尊;在追求歡樂的時代裏,你如何告訴別人,哀慟的人是有福的,世人是不能接納的。你講溫柔的時候,別人認為這是女性的性格;我們要講活力,喜歡粗豪的形像。人的道德標準,與聖經的道德標準相差太遠了!我們要留意這八德,耶穌所說:我們屬靈生命的質素,與世人的價值,道德觀不同;正因這緣故,我們就能進入世界去成為光與鹽。如果我們的道德、價值觀與世人一樣,我們怎能進入世界成為光與鹽呢?世界是黑暗的,我們需要帶著這八種美德,進入去成為光與鹽。究竟耶穌所說的福:是怎樣的福呢?有人認為耶穌所講的八福,就是八種情況,導致你得著快樂;我們相信耶穌這裏所講的,不是快樂的感覺。世人看享福,是物質享受帶來愉快的感覺,耶穌並非說,你有了這八種的美德,你就一生能有愉快的感覺;人認為物質的追求,是愉快享受帶來的愉快感覺,這是短暫不可靠的。耶穌所說的福氣,亦不是我們認為有健康的家庭,穩定的事業或社會安定;是舒暢的感覺,是受著環境所支配的,隨時會失去。耶穌應許給我們的福氣,不是主觀的感覺,而是客觀的。神對擁有這些美德,能夠活在這屬靈情況裏的人,是客觀的評價,神認為你是有福的,神就將祂的福氣賜給你,是甚麼福氣呢?看八福就清楚知道,你也可得著。神的國,可得安慰,能夠承受地土,得飽足,能蒙憐憫,又得見神,可被稱為神的兒子;有神同在看顧,這就是基督徒最大的福氣。這福氣未必是世人所說的一帆風順,無痛苦,無困難;你看八福中的美德,有幾樣是牽涉受苦的。世人不能接受耶穌這種的道德觀,價值觀就是這樣。神與我們同在,有內心的平靜安穩,有真正喜樂,是環境不能支配或改變的;是在內心的深處,好像但以理的三個朋友,雖然被扔在火窯裏,隨時有喪失生命的危險;但他們內心有絕對平靜安穩,因為主與他們同行。好像但以理在獅子坑內一樣,他為主受苦,是何等有福氣。保羅和西拉一樣是有福的,因為他們能為愛他們的主受逼迫,他們的心靈是不受環境支配。雖然神要他們落在這痛苦環境中,有主同在和看顧,他們是蒙福的!耶穌在這裏說的福氣,不是主觀快樂的感覺,不是環境能夠改變,人所謂的幸福;乃是神客觀的宣稱。在這種屬靈境況的人,神認為他是有福氣的。我們明白了耶穌說的福之後,我們要看第一種有福的人,就是虛心的人,我們從三面探討這個「虛心」。首先要思想「虛心的意義」,然後思想「虛心如何成為基督徒生命成長的途徑」,第三方面是「如何操練我們的虛心。」

第一講 誠心盼望得見耶穌(路二25-38)

我盼望藉著本屆培靈聚會,在講道之前,簡略見證神在我家的恩典。

神的恩典臨到我家,開始於八代之前,1776年美國尚未立國,我的先祖都在英國戴德生的曾祖戴雅各,他和常人一樣,信仰在表面上;當時的英國,視酗酒、淫亂、賭博為三大罪;但是,有些旅店廣告標榜:一個辨士可以喝醉!兩個辨士可以爛醉!若無法回家,還可供稻草免費住宿!十八世紀的英國如此腐敗。當時神興起約翰衛斯理,帶動全英國福音復興,戴雅各參加教會的詩班;可是除了禮拜天之外,他卻喜歡跳舞;當他知道衛斯理和同工們將到村莊來,他站在反對前列,全身的口袋裝滿臭雞蛋和蕃茄,預備講道時飛擲。當晚講道的經節是「至於我和我家,我們必定事奉耶和華。」(書廿四15)講員向聽眾挑戰;神的話如劍打動戴雅各的心,他把這節經文帶回家。1776年二月一日是他結婚之日,他從未認真思想結婚的事,更沒考慮把這事帶到神前 ,但是哪天清早,他忽然想到結婚是件終身大事,所以他找個靜處坐下思考,他不想禱告,但神的靈在他心中說話:「至於我和我家,我們必定事奉耶和華。 」他不存心思想但這話在他腦中盤旋,直到他悔改;他跪下認罪,接受耶穌,成了新造的人他專心與主面對面說話,世事盡都忘懷;不覺行婚禮時間已到,立即回家換上禮服,飛跑到禮拜堂,新郎到達才鳴鐘開始婚禮進行,禮成之後,新郎坦誠向來賓宣布:他今日信了耶穌,立志做個誠實的基督徒;所以婚宴中謝絕跳舞,新娘大不高興,心想:「難道我嫁給衛斯理的傳道人嗎?」婚禮既成,也無可奈何。戴雅各自從結婚之日開始,一直禱告神說:。「至於我和我家,我們必定事奉耶和華」可是新娘心愈剛硬,不願接受;有天回家,他看見新娘滿臉愁容,他實在盼望她能得主的平安,能得主 穌作她的救主他突然行動,把新娘抱到樓上,迫她跪在床邊,用手緊壓她,流淚禱告;聖靈在她裡面動工,她開始哭泣,接受了主耶穌從此我們。的家成了基督化的家庭,至今216年了,這是神的恩典。願榮耀歸主聖名!