71屆

第二講 離棄愛心

耶穌寫了七封信給教會,我覺得第一封最為重要。就讓我們從(啟二1-5)看神給予以弗所教會的信息。以弗所教會約在主後五十二年由亞居拉及百基拉建立,保羅約在主後六十一至六十二年間寫以弗所書,他曾牧養這間教會,牧養時間達三年之久,他亦派遣提摩太牧養教會,使徒約翰也在此間擔任重要角色。可見這教會滿有神的恩典。《啟示錄》在主後九十五年寫成,《以弗所書》與《啟示錄》兩書相距三十多年,教會已出現不少變化。

「你要寫信給以弗所教會的使者,說:『那右手拿着七星、在七個金燈臺中間行走的,說……』」(1)「教會的使者」令人聯想起長老、監督、牧師這些教會負責人,這叫我們擔任牧者的特別小心及警醒,而「七星」則是指七個教會的使者。每個信徒都是個使者,馬丁路德提醒我們信徒皆祭司,另保羅寫書信時說他是教會的執事,他與教會關係親切,又愛護教會。讓我們都以保羅的觀點,來關愛教會。「金燈臺」是指教會。神是教會的元首,祂在金燈臺中間行走,四圍視察,察看我們可待改進之處,可有責備之處,可有悔改之處。耶穌的態度嚴肅,祂要求教會細察自己的問題,並作悔改,否則就把金燈臺從原處挪去(5)。司徒德牧師曾 寫書論述金燈臺,提醒我們神已將不少教會挪去。求主憐憫我們及教會。

第八講 如何實踐讚美

感謝主,讓兄弟能夠返回老家(香港),在培靈會中事奉神,見到弟兄姊妹同心的事奉和踴躍赴會,確是個合一的見證。剛才各位唱出《耶穌恩友》這首詩歌,作者是位加拿大人,未婚妻就在結婚的前夕不幸溺斃,在傷心難過之餘蒙主扶持安慰,結果寫成這首詩歌,使普世歷代的信徒在傷心難過中大得安慰與鼓勵。作者向我們證明,他所信的神就是我們信的神,是何等的奇妙、偉大,是一位使人在夜間歌唱的神。當我們遭遇各樣的挫折,神的恩典似是更加豐盛,不但足以助我們安然渡過,更是得勝有餘。

今天讓我們同來看(詩一五零篇),在研經會的最後一課研讀此篇可謂最合時宜。讚美不單是一種對神的心態,高舉神的行動;不但流露於感性上,更顯明於 意志中。讚美者帶着決心來稱頌神,因祂甚是可靠。我們可以歡欣暢快,情詞激昂的讚美神,亦可以各樣方法來表達我們的謝意。讚美是公開的,要在眾人面前進 行,為的是使別人也來加入讚美神的行列。「我要將您的名傳與我的弟兄,在會中我要讚美您。」(廿二22)。《詩》的編者以一束讚美詩來結束整卷,其實讚美的部份始自(一四六),並以大衛的讚美詩(一四五)作為導向。可見《詩》非常強調讚美,難怪希伯來人稱《詩》為「讚美之書」。

第八講 抗拒使命

今天適值是會考(聯考)放榜之日,全港大為震動。不但如此,今天我心中暗叫不妙,因我選擇在最後一天以差傳為題。有一次,某間教會曾邀請我講道,亦以差傳為題,出席人數僅得十四人。究其實,耶穌以之重要的,世人甚至其學生卻不以為然。有一次祂主動約會門徒到山上去,向門徒宣講大使命(太廿八 16-19),耶穌吩咐他們要去,這是祂工作的重點。祂深知自己所傳的範圍終究有限,故訓練門徒,着他們往普天下去,直至祂復活後,祂唯一的使命也是叫他們去,使萬民作祂的門徒。耶穌常說祂快回來,但時至今日,祂還未回來,彼得為祂解說,祂不是耽延,只是寬容我們,讓信主的人多去傳福音。大使命裏耶穌要萬民作祂的門徒,萬民是指所有的群體。我們常逃避抗拒大使命,然而即使我們沒有感動,我們也要依從命令而行。耶穌並不是說待我們有感動就去,而是說:「你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」(19)二千年後,時至今天,這大使命尚未完成。

第十講 真屬靈(約十六13)

我們常常提到屬靈,但真屬靈的意義是甚麼呢?「只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文是進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。」(約十六13)真理的聖靈到世上來做甚麼?他要引人明白(進入)一切的真理,進入真理的實際裏面!我們明白了、領悟了,那是頭腦的事,但真理不是單單屬於知識的,真理的境界是實踐的境界,成為我們真的生活;這是聖靈的工作。聖靈的真理是屬靈的真理,聖靈把這個屬靈的真理帶進我們的生活裏面,那時候我們就真屬靈了!

聖靈的工作是甚麼?在(約十四,十五,十六)中,主耶穌清楚地作了介紹,這三章經文是主耶穌快要離開門徒時的最後教導,可以說是主離別前的心事,祂將自己覺得最重要的講出來。一個人在要離開最親的人時說的話,一定是心中深處的話,主耶穌向門徒在這三章裏講的話就是如此,當我們讀這三章時,很清楚地發現是以聖靈為中心,可見在主的心目中,聖靈的工作是多麼重要!關於聖靈的信息,甚麼是最重要呢?主耶穌在這三章所講的一定最重要!主要祂的門徒清楚地認識聖靈的工作,讓我們來一一領受,求聖靈幫助我了解、接受、實踐。

第七講 逆境中的讚美

太多基督徒只能夠在順境中愛主,一旦碰到困難就對神起懷疑生埋怨,難以起來為主作見證。其實,人生中不如意事十常八九,耶穌基督也曾提醒門徒在世縱有苦難,但在祂裏面享有平安,而更可以放心的是祂已經得勝了世界。(約十六33)保羅更勸慰我們說:「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。」(提後三12)又說:「你們蒙恩,不但得以順服基督,並要為他受苦。」(腓一29)所以,我有很重的負擔,要幫助弟兄姊妹,無論在順境和逆境裏都感謝神!正因為神如此偉大,祂的恩典夠用,也必照顧我們,帶領我們。不少基督徒,包括我自己在內,讚美實在太少,亦可以說我們屬靈的深度不夠;作為一個幼稚的基督徒, 碰到困難就無法讚美神,更遑論要有強大的見證去榮耀神!

第七講 不傳福音

有位弟兄因着從不傳福音,尚未領人歸主,便想要唸神學;他彷如患了病,卻錯入醫院;因唸神學的人應本已常傳福音,常結果子,被聖靈催迫,要更多裝備,當個傳道人。保羅說:「若不傳福音,我便有禍了。」(林前九16)神的愛常常催迫他,叫他多傳福音;若我們不傳福音,仍覺無恙,這便有禍了。我們理當深切反省。不傳福音有下列危機:

(一)過度忙碌

熱心的信徒將時間花在教會上,叫他們無暇傳福音。

(二)沒有接觸

有些信徒的生活、思想、言語都漸趨屬靈八股,叫人重生稱義,使非信徒不明所以,與他們攀不上關係,沒有了佈道的對象。

(三)沒有方法

有些信徒在傳福音事上久疏戰陣,不曉得有何方法。

(四)停止佈道

初信時,或會向人作見證,及後已再沒有向人傳道,已歷經年。

(五)缺乏愛心

有些信徒多結識基督徒,漸成靈裏知己,以致對非基督徒缺乏愛心,缺乏渴望傳福音的動力。

第九講 真事奉(約七18)

「人憑着自己說,是求自己的榮耀;惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的,在他心裏沒有不義。」(約七18)這是真的事奉。這節《聖經》有四個重點:

(1)差者:神,神是差遣者。

(2)被差者:在這裏是指主耶穌自己而言,但這位被差的主耶穌也說:「父怎樣差遣了我,我也怎樣差遣你們。」(約廿21)所以主完成使命的心志是我們的榜樣。

(3)事奉者的心態:求差者的榮耀,不是求自己的好處、地位、利益、享受、滿足,乃是求神的榮耀!

(4)真事奉:心裏沒有不義。

第八講 真敬拜──聖禮的內在化(約四23-24)

真正敬拜神要用心靈和誠實,「誠實」一詞原文可譯作「真理」,因為心靈和誠實在意義上是相似的,但心靈和真理是很清楚的兩件事,讓敬拜神的意義更加完全、更加深入。

第六講 苦難中的讚美

今天我們試從(詩六三)來看苦難中的讚美,本詩可能是大衛在猶大曠野中逃避岳父掃羅追殺時所作,亦有可能在其子押沙龍叛變遭追殺時之作,但我個人認為後者的可能性較大。因其時大衛經已受封為王,曾多次經歷神莫大恩典,回首往昔,禁不住歡呼讚美。如今兒子叛變並聯同他人追殺自己,此時大衛不單性命不保,連追隨者亦可能難以倖免,心情之差可以想像。在此情況下,大衛如何能夠得勝呢?人遭遇挫折往往會有埋怨神、惶惑不安的表現,而大衛此詩並未表露任何悲觀之念,反而見到他在苦難中歡呼讚美神,究竟他有甚麼秘訣呢?

第六講 缺乏目標

小時候我曾唸私塾,課本有言:「書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。」看後我便努力學習。然而這是否就是基督徒的目標呢?

現時香港股市、樓市都出現毛病,失業率雖有輕微下降,但不久高中及大學畢業生快要投入市場工作,失業人數又增長一批。此外社會有不少裁員、減薪、凍薪的現象,百業蕭條,商鋪結業。正值香港經濟衰退之時,教會收入也普遍較前減少,信徒失業,教會也得減少開支,福音機構也要裁員、減薪,所受的影響更大,大家正遇上最長的寒冬。香港有個調查,顯示約有百分之七十的人受影響。我們正面對下列幾項危機:

第七講 真愛主(約十二1-8)

今天我們中間有很多愛主的人,愛主是最大的福份;剛才美蘭姊妹獻詩的時候,聯想到她的父親張有光牧師,我一直記得他低沉的歌聲,美蘭唱詩的恩賜自此而來;美蘭不但承繼了父親唱詩的恩賜,也跟着父親走上了事奉的道路!從「張有光牧師紀念集」中我得知,他辭世前心臟病已經很嚴重,但還在計劃出去傳揚主的福音,直到最後一刻,他的心還在為主。我們也紀念張牧師生前對港九培靈會貢獻了許多精神、力量和心血。感謝神!歷世歷代有很多敬虔愛主的人。

愛主是最大的福份,「我實在告訴你們,普天之下,無論在甚麼地方傳這福音,也要述說這女人所作的,以為記念。」(可十四9)主親自說:愛祂的,要得到永遠的紀念。我們的主很欣賞、悅納我們蒙恩的人的愛祂!祂的十字架的愛沒有落空,在你、我的身上沒有落空!我們今天之所以有愛主的心,完全是因為主先愛了我們!

第五講 「團體哀歌」的讚美

感謝主,過去四天讓兄弟有機會與各位思想《詩篇》中的讚美,我個人的負擔,就是盼望大家在屬靈生命中對神有更多的讚美。讚美是《詩》最中心的信息, 正因我們在每一天的生活中會經歷苦悶、危機和重擔,所以要學會如何將埋怨轉為對神的讚美,感恩和敬拜,這樣才可過着反敗為勝的生活。

哀歌可分為個人的和團體的兩種,昨天與大家一同看過個人的哀歌,今天讓我們同來看團體的哀歌;《詩》中團體的哀歌有(十二、十四、四四、五三、五 八、六十、七四、七九、八十、八三、八五、九十、一零六、一零八、一二三、一二六、一三七篇)等。換句話說,無論個人抑或團體,寫作哀歌就是在神面前傾訴怨情,今天由於時間關係,只能選讀(七九,八十和一二三篇)。

第五講 隨流失去

昨日有位弟兄問我培靈會講題是否由大會訂立?其實所有題目都由我自行定訂。今天的題目:「隨流失去」,確是信徒的危機,亦為牧者帶來傷痛,也是教會的癌症。讓我們認真地思想這題目。

(來二1)及(來三12-14)言,聖經確實提及人隨流失去,並提醒我們堅持起初的信心。我們總會見過有些人,他們曾接觸信仰,常返教會,熱心愛主,現在卻消聲匿跡。(約六66)記載耶穌的門徒多有退去的,不再與耶穌同行。教會裏有不少「觀光者」,他們常常喜歡在別人的教會裏聚集,卻又不願轉會。 有人美其名曰聽道或療傷,不用在自己教會面對人及事。若人因居住的地點或其他原因,而在別處聚集已久,就當轉會。此外還有些慕道者,覺得基督教的道理不錯,他們殷勤地聽道,卻又不願受洗。教會裏充斥了不少不肯轉會或洗禮的人,他們以為心裏相信已成,然而耶穌接受洗禮,為了盡上諸般的義。故此,他們如此行,實在欠缺了義。另外還有些不肯委身的信徒,他們較為自我,覺得委身會吃虧,在教會裏只管選上合用的。他們選擇教會不為了信仰,也不為了宗派,而為了滿足自我。信仰本應與生活連結起來,但他們卻如站在斷橋上,不願委身。這些觀光者、慕道者及不願委身的人都被耶穌稱為無知的人,他們將信仰建在沙土上,當雨淋風吹時,他們基根不隱,隨流失去。

第六講 真門徒(約八31)

「他們的數目有千千萬萬。」(啟五11)使徒約翰看見異象,有數不過來的人從各族各國各方環繞羔羊的寶座,在那裏唱歌、讚美、喜樂。眾所周知:《聖經》已經翻譯成二千多種文字,如果屬主的人用這樣多的文字、語言歌唱讚美神,這種喜樂的感受是很難描寫、表達出來的。

第四講 「個人哀歌」的讚美

今天的題目乍看起來好像有點矛盾,為何哀歌裏又會有讚美,是不是有點令人費解呢?其實《詩》裏頭,個人的哀歌共有五十篇,今天只選讀其中三篇。

據德國學者威特曼的研究,《詩》中的哀歌大多結構如下:

(一)開場白,

(二)哀嘆,

(三)轉向神,

(四)祈求,

(五)許願讚美。

第四講 忘掉委身

昔日,我們曾參與燭光會,燃起燭光,表示我們獻心基督,或在獻心會上,我們將自己的名字寫在心型卡紙上;或在聚會裏,講員奉主名呼召,我們曾在聖壇前立志為主而活。那刻是我們生命最光輝的一頁;時至今日,在我們心靈裏,那刻已失去了蹤影。今天的題目是「忘掉委身」,意指有人將昔日委身束之高閣。

現在讓我們細讀(羅十二1-2),藉以思考委身問題。有不少信徒以為委身乃老生常談的問題,牧師常嘮嘮叨叨地申論不休,事實上卻與自己無關。到底保羅勉勵哪些人委身呢?他寫書信時會先寫教義,後論生活,在論述教義與生活之間,他會討論委身。(加五,西三,弗四,羅十二)都曾說明委身,為何他視委身如 此重要呢?因為委身是信仰與生活中間的橋樑,(羅一至三章)說世人都犯了罪,(四至五章)說因信稱義,(六至八章)說信主的罪人成聖,(九至十一章)談忍耐,(十二至十六章)談教會及基督徒的生活,而談生活前,他先為我們建造橋樑;如我們要在生活裏見證信仰,踐行真理,必先行建好橋樑。然而有人的橋已斷裂,不論車或行人走過,都叫人跌倒,請我們齊來修理妥當。保羅以神的慈悲勸告我們:「將身體獻上,當作活祭。」到底神是否容讓我們享有自由意志,來選擇是否聽從祂的話呢?昔日亞當、夏娃犯罪,到底責任誰屬?他們要付上責任嗎?抑或因神創造了一棵他們不可吃的分別善惡樹,令他們犯罪跌倒?根據(創二 16-17),神下了一道命令,他們不可吃分別善惡樹上的果子,吃了他們必定死;祂並非設下甚麼陷阱,加害他們。保羅所寫的委身,不獨寫給羅馬信徒,也不獨寫給所有新約信徒,也寫給我們的。而且那不單是神的勸勉,那是神的命令。只因人心剛硬,保羅才說成勸勉。

第五講 真光(約一1-14)

每年的港九培靈研經會差不多都會下一次雨,但弟兄姊妹們風雨無阻,求神賜下祂如傾盆大雨般的恩典。

「那光是真光,照亮一切生在世上的人。」(約一9)那真光就是耶穌基督的光,主的光是真光。在《約》中,將耶穌基督的光的內容從不同的角度向我們講出來。

第三講 「感恩詩」的讚美

今天願意領大家唱一首短詩,詞日:「嗚……敬拜讚美主耶穌,嗚……敬拜讚美主耶穌。」感恩詩通常被稱為宣告性的讚美詩,全卷《詩》大約有五十篇這一 類的詩。成詩的目的多為了神的作為如治病、解困或拯救我們脫離死亡等而感謝、讚美神。感恩詩可分為個人的及團體的兩大類,個人的類別可見於(卅、卅四、四 一、六六、九二、一一六、一一八、一三八篇)等。團體的類別可見於(六七、七五、一零七、一廿四、一廿九、一卅六篇)等。由於時間關係,今天只選讀其中兩首。

第三講 取死身體

今天讓我們藉着《羅馬書》來對付「取死身體」──犯罪的身體。(羅一至三章)說明人人都犯了罪,(四至五章)說罪人可因信稱義,而(六至八章)則說明基督徒要成為聖潔。神藉(六1-5)吩咐我們成為新人,信徒在罪上死了,不可仍在罪中活着,接着保羅提出洗禮之屬靈意義,受洗是一種儀式,而洗禮之屬靈的意義是說受洗者歸入基督,我們得救就有如靈光一閃,我們得着聖靈光照,因而重生,再進而接受聖靈的洗禮;我們的罪就歸在耶穌身上,歸在祂的死裏,死是刑罰,死是詛咒,也是神的審判,我們的罪全數由耶穌來替代,任由祂來承受刑罰,接受神的審判。我們又跟從耶穌一起埋葬,祂埋在墳裏三天,期間祂經歷了神的審判與赦免。隨而我們在復活上與主聯合,並當有復活的形狀,復活乃是個神蹟。信徒相信耶穌後,都變成了新人。這是個最大的神蹟,罪人竟能知罪,並信靠耶穌及悔改,這是何等奇妙!信徒從聖靈而重生,並作個新人。

第四講 真以色列人(約一43-46)

一個真中國人是具有中國血統的人,一個真以色列人有雙重的血統:在他們身體裏面有先祖亞伯拉罕的血統,在他們的靈性裏有亞伯拉罕屬靈的血統。甚麼是亞伯拉罕屬靈的血統呢?即他的屬靈的特別素質所構成的。拿但業,主耶穌說他是個真以色列人,因為主耶穌在他身上發現了真以色列人的特徵,他是亞伯拉罕真正的子孫!我們來看看亞伯拉罕屬靈的特別素質;這些素質在今天真以色列人身上顯明出來。

第二講 「讚美詩」的讚美

既然讚美是《詩》的重點,我們可以在《詩》當中隨意檢拾讚美神的原因,在搜集和編排《詩》的過程中,又可從內容中領略《詩》的分類,如讚美詩(一四 五篇、哀慟詩(十三,七九篇)、君王篇(二,七二篇)、智慧詩(一,一一九篇)、上行詩(一二零至一三四篇)。在讚美詩當中又有所謂小讚美集(一四六,一 五零篇)和大讚美集(一一三至一一八篇),其他的讚美詩則分散在《詩》其餘各卷之中;而讚美的原因則不外乎感謝神創造、看顧及保護錫安。以下選讀幾篇最為 大家熟悉的《詩》,好尋索其讚美的原因。

第三講 真自由(約八31-36)

事奉主近五十年來,統計了一下,連我自己都不相信:大概有四千篇講章。所以開始事奉主時遇到難處要感謝神,如果我們中間有傳道人在講道上有難處,那要謙卑地追求、學習,追求、學習,神仍然可以用你,神會繼續地供應,這近五十年來講道的恩賜,神賜給我了!這是我的見證。

(約八31-36)中提到真自由,真自由是甚麼樣的自由呢?主耶穌提到真理必叫你們得以自由,即是說真自由是不自由的自由,因為自由受真理的限制,不合真理的事不能做,在真理的軌道上、原則上來自由!離開了真理沒有真自由,好像火車沿軌道前行,離開軌道寸步難行,立刻停止一樣。開車要看交通燈號,有紅燈的限制,如果一意孤行,就會撞車、進醫院,躺在病床上包裹傷處,失去了一切的自由!主耶穌講的話非常真切,按照這個意義來講,神自己也不自由,祂「他不能背乎自己」(提後二13),就是不能違背自己的本性!神的本性是:真理、仁義、聖潔,神無論做甚麼,一定按照祂的本性,所以神也不自由。基督自由嗎?如果自由的話,為甚麼上十字架?!十字架自由嗎?感謝神!十字架是愛的自由,我們的主把祂的愛完全的彰顯出來,大膽地運用了自己的自由。

第一講 詩人為何要讚美?

今年選讀《詩》主要因為我很喜愛《詩》,並在其中得到很大的幫助。當我年輕之時,曾向教會的女傳道討教:怎樣才能學會以禱告去敬拜神,傳道人於是勉勵我多讀《詩》;今時今日,方才真正領略箇中的好處。要學會敬拜、禱告和讚美,《詩》確是最好的一本書。最近,我更體會到若想靈命有長進,就要曉得讚美神,並且無論在任何環境中都學習向神發出感謝和敬拜,甚至更進一步,藉工作去敬拜、讚美神。

讚美確實是《詩》最重要的題材,期望在這八次的研經會中,與各位一同思想這個《詩》的重要課題。今天,不少教會在主日崇拜裏都會朗誦《詩》中的一篇或其中的一段,然而會眾對所選讀《詩》的含義或朗誦《詩》對敬拜和讚美有何幫助?則恐怕未有深究。其實,人在順境中對神發出讚美是很自然的一回事,若謂在逆境中也要發出頌讚又談何容易哩!但請各位留意,《詩》的作者對神發出頌讚,大多不在順境之中,究竟他們為何在逆境中還要讚美神呢?這一點確有學效的價值。

第一講 貪愛世界

我為今屆培靈研經大會講道會擬定八個消極的題目,後來我欲作修訂,惜已付梓,故在此謹向各位致歉。

今天的題目是「貪愛世界」,不知大家可會覺得這世界或香港可愛嗎?昔日我前往山頂「拍拖」,覺得那裏風景很美;現在年紀漸長,我更覺這裏可愛。香港新機場是過去百年世界十大建築之一,青馬大橋建得宏偉非凡,香港亦是美食天堂。這裏也是金融中心,有不少賺錢做生意的機會,香港樓市及股市製造了無數大富翁。放假時香港人也可四出旅行,欣賞其他地方風光名勝。這就是我們所面對的世界,所以我們都會貪愛世界,這是每個人的危機。聖經中神學生猶大精於數學,願意用三十塊錢(大概是一位工人一年的工價,約港幣一百廿元)來賙濟窮人;他在同班同學中擔當了司庫一職,常中飽私囊,終於他晚節不保,以三十塊錢出賣耶 穌!他因着貪愛世界而招致失敗。還有一位宣教士叫底馬,他年青有為,以致保羅選上他作年青宣教士,前赴帖撒羅尼迦,那裏是個海港,也是金融中心,亦是馬其頓省最大的城市,但他也貪愛世界,後來我們再沒有見過他。

第二講 真葡萄樹(約十五1-8)

一九五二年,我第一次在港九培靈研經會上講道,三十歲的我,當時是最年青的講員,而今次我卻是最年長的講員!人生真是過得很快啊!我藉此提醒在座的年青的弟兄姊妹們:趁早把自己當作活祭,獻上給神!開始為主而活,跟從、見證、事奉、愛主!你們還有很多年可以為主而活,那是何等地美好!見主面時,也是何等的快樂!五十年前我參加在英格蘭南部舉行的一個有五千人的大型英文培靈會(其中約有一半是大學生),這個培靈會繼續到現在已有一百二十二年的歷史了。二十年前我再去時人數已增加到七千人,青年人更多,在聚會中有許多人獻身給主。最近一次在美國舉行的大型的學生宣教大會有一萬九千大學生從不同的地方到那裡聚集,聖靈大大作工,有五千一百多位大學生獻身作宣教士!我們常說今天這時代青年人很難信主,就算信了也很難熱心;但事實恰好相反,去年底,美國一出名差傳刊物報到:在美國十幾間大學裡學生們出現了一個復興的現象,上千的大學生在一起懇切、整晚禱告,這是神藉着聖靈的工作,是時代的潮流所不能攔阻的!所以我們對香港的青年弟兄姊妹寄予很大的期望,神一定會更多、更深的在青年人中間作工。青年、壯年的弟兄姊妹們,主耶穌寶貴你們,要用你們,願主得着你們!求神興起新一代的基督徒來為祂大有作為!我們等待復興來到香港。

第一講 真救主:七證(約四39-42)

剛才我從台上望下去,立刻留意到一位頭髮全白了的姊妹,相信她參加港九培靈研經會四十多年了!我是一九五一年開始參加的,在大會中見到過三代的年輕人。我可以說是大會的見證人之一,我要見證一件事:歲月流逝,但《聖經》的道沒有改變,培靈會的信息也沒有改變!因為人的需要也沒有改變!在這四十九年中,我親眼看見很多很多的青年人奉獻自己給主,感謝神!我們所傳的信息不需要改變,因為神的道是萬古長新的!五十年來,社會的情況改變很多,思潮改變很多,環境改變很多,但是我們仍然講同樣的信息,因為可以滿足人心靈的基本的、最重要的需要!五十年在歷史中算不得甚麼,事實上二千年來主的道沒有改變,古老的福音詩歌、古老的福音歷久常新!二千年來,人類改變了多少?社會改變了多少?文化變了多少?理論改變了多少?多少的理論興起又消退,起來又過去,起來又過去?但只有古老的《聖經》仍然是生命之道,我們今天仍然講二千年前主耶穌所講的道,仍然講千年前保羅所講的道!我們發現這道仍然是今天的人所要的!從講台上望下去,青年人所佔的比例相當高,但願主得到這一代的基督徒!興起來!信主、愛主、見證主!作主賜福的器皿!