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一、神國的榮耀

周志禹牧師

經文:馬可九章一至九節

十字架之影,在本段經文看見了,而天國的榮耀,也在本段經文看見了。當時門徒聽聞耶穌說快要受死,心中甚為憂愁懼怕,但主對他們說,我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味之前,必要看見上帝的國大有能力臨到。換言之,他們將看見神國的榮耀,所謂看見神國的榮耀,無論馬太馬可約翰等福音,都是指著耶穌登山變像的事而言,這可無疑議的。

主耶穌何以要使他們見神國的榮耀?因十字架的苦,快要臨到他身上,不久,苦難亦將臨到他們,故須用異象以堅固他們的信心,並領導他們能勇邁前進。

關于耶穌登山變像的事,本屬奧秘之極,我們本不能澈底明白,故須求主賜智慧知識與我們,林前二章十四節:「然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事,反倒以為愚拙;並且不能知道,因為這些事,惟有屬靈的人才能看透」。故我們憑著肉體的眼光斷不能明白這不可思議的事,只有憑屬靈的眼光,才能明白。我們看本段經文所記,可得如下的教訓:

(一)主將在十字架受死,但將來要從榮耀裏降臨,與眾聖徒一同降臨。在耶穌變像之時,經云他臉上發光,好像日光,衣服也放光,極其潔白,……這些都是他第二次再臨所有的榮耀。但現在主的榮耀,藏在上帝之中,聖徒的榮耀亦然,將來必一同顯現在主的榮耀中。

彼得約翰雅各三人,看見此異象後,一生將不能忘記,主所以給他們看見,正所以堅固並領導他們。我們看彼得在其書信裏記著說,「我們從前將我們主耶穌基督的大能,和他降臨的事,告訴你們,並不是隨從乖巧捏造的虛言,乃是親眼看見他的威榮,他從父上帝得尊貴榮耀的時候,從極大榮光之中,有聲音出來向他說,這是我的愛子,我所喜悅的,我們同他在聖山的時候,親自聽見這聲音從天上出來。」彼得寫此信時,年紀已經老邁,事情已過了三十多年,但他還未嘗忘懷,此印象甚深刻的在他腦海之中。再看約翰怎樣記戴此事,約翰一章十四節:「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理,我們也見過他的榮光,正如父獨生子的榮光。」他著此書,比彼得還後,但在約翰看來,有如昨日之事,可見此事對他影響之深,雅各因為早死,未有著作問世,若有的話,相信他亦必會提起此事的,這是因為此事,都曾堅固幫助他們。

我們在此時代當中,或須經過十字架的痛苦,十字架是重擔,是難看的東西,但一看見天國的榮耀,則十字架的痛苦,算不得什麼了。

在登山變像時所看見的,是主再臨時所有的,即我們可以一同在榮耀中降臨。彼得約翰雅各等,已經得著,難道我們不可以得著麼?他們所看見的,已經堅固領導了他們的路程,我們也不當如此得著他好好的領導與幫助麼?

十字架雖苦,但過了十字架的道路,就是榮耀,一想到這榮耀,則十字架的苦,不足介意了。感謝主,他的榮耀,就是我們的榮耀。

其次,給我們知道的,信徒雖死,也有復活,主顯榮時,有二人一同顯現,即摩西與以利亞,本來他倆早已離世,今竟一同與主顯現,不是想像,更不是幻影,乃是清清楚楚的一個人,三位使徒明明看見,查摩西是在主前一千四百多年前死去,他死後並經上帝親自把他埋葬,而今,竟清楚看見摩西的真體降臨。摩西帶領以色列人出埃及,但因犯罪,不得進入迦南,卻求上帝給他一看迦南的美景,其心良苦,後主應許他在某某山上,看見迦南,不料事隔二千年,得到應驗,今迦南美地,歷歷在摩西眼前了。

以利亞是善終的一個人,他乘旋風離此惡世,距此亦有九百餘年之久,在這時候,二人都具體地顯現出來。

普通人的思想,以為人死後,一切都歸于無有,有人死了,埋葬了,火化了,什麼都完了,但基督徒則以為不然,世人不很相信人死後會復活,尤其是身體的復活,總以為渺忘之極。但我們看見登山變像的事,則將明白了身體復活,雖離世二千年,過後還能帶著光榮的燦爛的身體回來。

至于那些還存在世上的信徒,到主再來時,不須經過死,只經過變化,便可得著榮耀,永遠的身體。摩西是預表死而復活的信徒,以利亞是預表不經過死只經過變化的信徒。

帖前四章十七節說:「以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇,這樣,我們就要和主永遠同在。」腓立比三章廿至廿一節:「我們都是天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督,從天上降臨,他要按著那能叫萬物歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體,改變形狀,和他自己的榮耀的身體相似。」我們的身體多不滿意,有人問我:周牧師,你的身體很好嗎?感謝主,很不錯,但這是外面的,實際上,我的牙齒動搖,腰骨常痠痛,常有失眠……很覺身體不中用,外強中乾,我說這話,似乎沒有感謝的心,似乎不應該這樣講。因為有人的身體,比我更不好,如患肺癆的人,耗費了所有的資財,還沒有希望得到醫治,更有人身體常有痛苦,坐臥不寧,然而不要沮喪,這是敗壞的身體,結果多是如此,我們不久將要脫去這敗壞的身體,要去穿上那榮耀的身體,像主的榮耀身體一樣。

印度有一王子,孫達爾先生,(印度的王子與別國不同,尤其不同英國,印度的王子是很多的。)蒙主恩典得救後,常常讀經祈禱,為主作見證,很熱心。有一次,他要靠主禁食四十日夜,他到喜馬拉雅山上,拿四十塊石頭,放在側邊,不吃不喝,只是讀經祈禱,每天拿一塊石頭,從這邊放到那邊去,如此過了十七天,氣力全無躺在地上,一個樵夫看見,以為他在生病,把他抬回家裏,孫先生心裡很明白,本不願意回來,因為他準備禁食四十天,那樵夫雖滿懷好意的想幫助他,但他甚感遺憾。但他當禁食時,主提他到樂園裏,看見主耶穌,並看見天使眾信徒,及牧師長老執事,普通信徒,凡在地上所認識的,在天上亦看見。他被提到樂園時,全像主耶穌一樣,頭上發光,周圍發光,非常快樂,他希望永遠不回去。他又常見異象,在見異象時,心中有非常之快樂,但當異象過後,心中又感非常之恐懼。何以如此,他覺得主不是啟示他要在天上享樂,乃是啟示他要去救人。有一次在夢中,聽見一人大聲叫他:孫先生啊;你來:他見此人有些認識,但不很清楚,乃問他,你是誰?他答:我是痲瘋院裏的病人,前數天,你在痲瘋院裏講道。我坐在你跟前聽道,我的身體殘缺不全,聽道後心受很大的感動,悔改流淚,早幾天逝世,主接我到此,我痲瘋痛苦殘缺之身,已換過了榮耀健全之身了,我的身體完全與主的身體相像,我很感謝主,也很感謝你。孫先生一覺醒來,覺很希奇,即往見痲瘋院院長,查詢此事,果然證實該病人確於前數天逝世。這件事情,是孫先生在牛津大學講的。的的確確證明,實叫我們得很大的安慰。

我們在世,雖然有此痛苦疾病……但將來必要復活,與主同榮同生同享天國一切福氣。

孫先生亦常見一異象,看見主耶穌的尊榮,正如啟示錄所記載的。

馬可九章五節說:「彼得對耶穌說,拉比,我們在這裏真好,」乃提議「可以搭三座棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞」。他心目中把三個人列在同等地位,但這是錯誤的,摩西以利亞二人焉能與耶穌相比?你看七節說:有一朵雲彩來遮蓋他們,也有聲音從雲彩裏出來,說:「這是我的愛子,你們要聽他!」人們以為主耶穌與古昔聖人先知……差不多,回教說耶穌是先知,我國人以耶穌為西方聖人,但聖經不是這樣說,摩西以利亞不過是僕人,惟耶穌是上帝的獨生愛子。我們要聽從摩西以利亞,及各先知的話,但他們的話,都是作證上帝的兒子,故聽從摩西以利亞,即是聽從兒子。上帝的兒子,是榮耀的榮耀,是上帝的代表,我們看見子,即看見父,聽從子即聽從父。耶穌與古昔聖人有別,與世界偉人也不同,他是人子,也是上帝的兒子,他是尊榮之主,約翰一章一至二節說:「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝,這道太初與上帝同在」。耶穌是萬有之主,萬有之神,他超乎一切,高乎一切,為教會之元首,教會是他的身體,他在那裏,我們也在那裏。此榮耀之主就是我們的希望,我們的拯救,我們的一切。我們宣傳他,仰望他,信服他,奉獻他,這是理所當然的。

現在,我們看見主的榮耀了,主的榮耀,就是我們的榮耀,世上一切的災難,痛苦……比起將來的榮耀,算得什麼?真是毫不足介意了!


二、上帝的聖殿

周志禹牧師

經文:林前三章十六節,六章十九節。

上帝是無所不在的神,我們讀詩篇一百三十九篇,便知其詳,然無所不在的上帝,亦有其特別所在的地方。比方在香港,香港亦有上帝特別所在之地,又比方如灣仔,灣仔亦有上帝所特別所在的地方,循道會堂就是上帝特別所在之地。我們每個信徒,也是上帝特別所在的小地方。

論到上帝特別所在的地方,上帝在始初創造世界時,樂園為上帝特別所在之地,亞伯拉罕時代,登壇為上帝特別所在之地,以色列人出埃及經曠野時,會幕為上帝特別所在之地。主耶穌在世時,聖殿為上帝特別所在之地,新約時代,教會為上帝特別所在之地。同時每個信徒,都是上帝特別所在之地。天上地下是上帝所同在,每個信徒都是上帝所同在。上帝藉聖靈住在我們之中,信徒就是上帝的聖殿。

(一)聖殿之意就是聖潔

詩篇九十三篇五節:「耶和華阿!你的法度最的確,你的殿永稱為聖,是合宜的」。我們每個信徒,都為主分別為聖。保羅寫信給各教會,稱信徒為「在基督裏為聖徒」(原文)換言之就是聖人。我們都可稱為「聖人」,因有聖潔的上帝,住在我們之中。

我們既為成聖之人,當結出成聖之果,羅馬六章二十二節說:「但現今你們既從罪裏得了釋放,作了上帝的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生」。外有聖潔之上帝,內有聖潔之聖靈住在其中。換言之,我們在家中就是上帝的坐宮,在外面就是上帝的行宮。無論何時何地,不要忘記自己是上帝的聖殿。

(二)殿的周圍都當成聖

以西結四十三章十二節說:「殿的法則,乃是如此,殿在山頂上,四圍的全界,要稱為聖殿,這就是殿的法則。」我們不止本身要分別為聖,就是所在的地方,也當使之屬為神之地。我是聖殿,則凡屬我們的家庭,學校,社會,……都當使之因我們而分別為聖。我們要使這些地方,都能成聖。我們要舉行家庭禮拜,工廠禮拜,商店禮拜,學校禮拜,……因為我們是上帝的聖殿啊!

(三)是神人相會的地方

無所不在之神,特別在會幕地方,要在這裏與摩西講話,這些話要由摩西轉達於民眾,我們為上帝的聖殿,當做到為上帝與人見面的地方。我們在行為上要表明上帝。如主耶穌在世時,他就是「上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像」。他對人說:「人見我即見父」。約翰一章十八節說:「從來沒有人看見上帝,只有在父懷裏的獨生子,將他表明出來」。我們有此責任,即給人們在我們身上看見上帝。

(四)是禱告之地

路加十九章四十六說:「我的殿,必作禱告之殿」。我們有時在禮拜堂祈禱,參加祈禱會,這是重要。但亦當作個人禱告,個人禱告,比公共禱告,尤為要緊。每天定時跪下禱告,並且要時常心裡禱告。

我們的身體有三件重要事情:一為呼吸,二為吃飯,三為運動。靈體方面,也有三件事情:讀經如吃飯,宣傳,服務,是靈命的運動,禱告如呼吸。聖奧古士丁說:禱告的地方,就是我們心裏的深處。禱告時,心裏安靜,靈與靈相交,一天到晚,在此狀態中,自可不犯罪,可以做上帝給你做的工作。

(五)彰顯上帝榮耀之地

主耶穌降世,名為以馬內利,意即上帝的帳幕降在人間,上帝與人同在。耶穌一生所做所行,將榮耀歸于上帝。耶穌在約翰十七章禱告說:「父啊,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你。」他雖在十字架之上,也把榮耀歸于上帝。主的使徒亦是這樣,許多古昔聖徒,亦是這樣。

如何榮耀上帝?做見證,開感恩會,有喜樂時唱詩讚美主,……這似乎很容易。但不止在這些時候,就是落在患難痛苦之中,也當榮耀上帝。上海有一位趙太太,她丈夫不好,使她受了許多苦,但她能忍受,仍常顯出喜歡快樂。有時太難過了,眼淚流下來,仍然一面用口讚美主,一面用手擦眼淚。她有一位女兒,很聰明伶俐,在高中畢業,父親叫她升大學,但趙太太卻要叫她讀神學,結果送入中華神學肆業,她很有前途。不料,她忽起重病垂危,後竟一病不起。我們聽此消息,很是難過,前去探視趙太太,想安慰她,不知她倒沒有什麼,她說:主的美旨,總是好的,主將我愛女取去,對我亦是美旨,我女在世時,我的心都在她,今主取了她去,使她脫離痛苦,她得與主永遠同在,真是好得沒有了。她一天到晚思想這件,所以不覺得痛苦難過。她又說:從前我的眼睛,只常注視在學校中的女,今她在天上,則我的眼睛,也跟著往上看,啊,這樣的人,是有上帝的靈在她之中。雖然,身體的痛苦,委實難熬,然心靈實勝于肉體,倘若我們的心靈為上帝的聖殿,則一切身體痛苦,自可得勝有餘。

(六)為湧流活水之地

以西結四十七章一二節:「他帶我回到殿門,見殿的門檻下有水往東流出,這水從檻下,由殿的右邊,在祭壇的南邊往下流,他帶我出北門,又領我從外邊轉到朝東的門外,見水從右邊流出。」九至十二節說:「這河水所到之處,凡滋生的動物,都必生活,並且因這流來的水,必有極多的魚,海水也變甜了。這河水所到處,百物都必生活。……在河這邊,與那邊的岸上,必生長各類的樹木,其果可作食物,葉子不乾枯,果子不斷絕。每月必結新果子因為這水是從聖所流出來的,樹上的果,必作食物,葉子乃為治病。」這活水是從聖所流出來的,這水可稱為生拿之活水,能產生生命,滋養生命!我們是聖殿,也當為活水之江河。約翰七章卅七卅八節說:「節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說,人若渴了,可以到我這裏來喝,信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。」五旬節得著聖靈後,每人都可為聖殿,在生活上當有活水流出來。我們當常常為主作見證,講道不是人人所能,但見證是人人都可以的。我從前多年聽道,還不曾相信,但後來聽見人們作見證,心中便不能不加以考慮了。我曾聽過一位美國兄弟作見證說,從前有個時候,我很需要做件大衣,但是無力,後有一位小姐送我一件大衣,說是天父叫我送這件大衣給你,到底那件大衣怎樣送來?因為有一位小姐做了一件大衣不合穿,其後祈禱求神指示送與何人,即蒙神指示而將那大衣送與我。他講道一連講了七天,每天都有三分鐘時間講見證,他講的見證,其中的人物,多是我們認識的,因此他的見證,必是真的見證,怎能不令人受感動呢?王載先生講道,也喜歡講見證,這些見證,曾感動了我的心。在那時候,所謂十字架之道,因信稱義之道,……我還不大清楚。但對這些見證,已經使我明白了主的權能和恩典。我是由于見證而信主的。

凡有從主而來的經驗和事實,都是見證的好資料。我們是基督的書信,我們在親朋戚友中,用行為作主的見證,這是我們的責任。

普通表顯基督有三件事:一,見證,二,美善的行為,三,講道,許多人都羨慕講道,而忽略了見證,和行為。勤力聽道是好,熱心聚會是好,但仍當每日讀經,並且要有系統的讀,學習小群講道,個人談道。追求屬靈的恩賜,第一在見證上,第二在行為上,第三在講道上,我們當作主的聖殿──榮美的聖殿。


三、三個比方

周志禹牧師

經文:林後二章十四節至三章三節又十八節

這裏述說三個比方,第一個比方是因認識基督而有的香氣,第二個比方,信徒是基督之信,第三個比方,是從鏡子裏返照看見主的榮光。質言之,這三個比方,就是一為香氣,一為書信,一為鏡子,試分論之如下:

(一)如香氣(林後二章十四至十七節)

何為因認識基督而有的香氣呢?這是一個比方。從前羅馬軍兵,是很能征慣戰的,真是,戰無不勝,攻無不克的。當其奏凱回旋的時候,全城的人,都出來歡迎他,──擺著香案歡迎他,我國有什麼迎神賽會的盛舉,也常在路上在門前擺設香案,以示崇敬,並示將一切榮耀歸干其所崇拜的對象。當羅馬軍兵凱旋回朝,有人騎馬,有人乘車,也有人步行,好不威風凜凜,得意洋洋,在經過路上時,嗅著兩旁的香氣,沿途都嗅著,一直走到該撒的面前。羅馬王該撒大大的賞賜他們,加冠普爵,封侯封王,他們就在王面前,大得榮耀了。故保羅拿此為比方,將羅馬兵士所嗅到香氣,比方基督徒應發出基督的香氣。

本來保羅不認識基督,恨惡基督,甚至為一逼迫基督的人,他在耶路撒冷逼迫不夠,還到外面去逼迫基督,在去大馬色時,打算遍找信奉這道的人,無論男女,都准他捆綁到耶路撒冷。他不信耶穌及其復活,誰知此復活的耶穌,竟向他顯現,──忽然從天上發光,四面照著他,他就仆倒在地,聽見有聲音對他說:掃羅掃羅,你為什麼逼迫我?他說:主啊!你是誰?主說:我就是你所逼迫的耶穌,起來,進城去,你所當作的事,必有人告訴你。掃羅從地上起來,睜開眼睛,竟不能看見什麼。有人拉他的手,領他進了大馬色,三日不能看見,也不喫不喝。其後,主在異象中打發亞拿尼亞進來按手在他身上,叫他能看見。從那時候起,掃羅便認識耶穌,知道耶穌確是上帝所應許的彌賽亞,他真死了,又真復活了,既能從死裏復活,足證其為上帝之子無疑。其後,保羅就在這城裡作證基督,宣傳基督。此後的日子,保羅又到大數去,到耶路撒冷去,最後又到歐洲亞洲去,走的地方真不少。到處證明耶穌是人的救主,上帝的兒子。保羅到處發出因信耶穌而有的香氣,許多人因他得救,得勝,如羅馬軍兵得勝回朝時嗅到的香氣。在王面前大得榮耀。

我們本為滅亡之子,因信福音而得為天國之子,相信便得救得福,這就是福音。正如耶穌在升天時所說的:「你們往普天下去傳福音給萬民聽,信而受洗的必然得救,不信的,必被定罪。」保羅聽見這福音,相信便得救,如我們一樣。

這香氣一方面令人生,一方面亦令人死。同是一香氣,何以有令人生令人死的兩種不同結果呢?這正如一個福音,有人相信,即令其得救;有人不信,即令其定罪。

當羅馬士兵班師回朝時,不止士兵嗅到那香氣,還有一種人亦得嗅到那香氣:就是那些被擄的仇敵及外國士兵,都可與本國的士兵一同嗅到那香氣,並且一同得見羅馬王,不過本國士兵見王後即得榮耀,而俘虜仇敵見王後,即被判死刑。保羅就拿此做個比方,聞福音而相信的即得救,不信的即被定罪。

福音是上帝的作為與愛心的表現,上帝用這麻煩的方法,做成奇妙的救法,叫人聽而信則得生,若有人聽而不信,或更反對之,則必滅亡。

(二)如基督之信

一個人信了基督後,不是等候上天堂,乃是在世負有責任,如主耶穌說:「我是葡萄樹,你們是枝子,常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子,因為離了我,你們就不能作什麼?」(約十五章五節)又以弗所二章十節說:「我們原是他的工作,在基督裡造成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。」這樣看來,我們由沉淪之子,做成得救之子,即須結果行善,完成這個偉大的使命。其次,我們也當為世界之光,我們要傳揚主的美德,主的生命,主的慈愛。將所得的分給別人,故說:我們是基督的書信。

有時,我們向世人講道,他們聽得不懂,那末,我們在行為上彰顯出基督的美德和慈愛,他們必定看得見。例如買一本聖經送與人家,他不閱讀,勸他,一而再,再而三,他答允了,卻不去實行,心裡難過得很,而我們亦感失望。講道給他聽,他不懂,送聖經與他看,他不看,怎麼辦呢?感謝主,他為我們預備另一本聖經,──每個信徒,都是一本活的聖經。全世界的人,都注意觀察基督徒的行為,十目所視,十手所指。所以,基督徒做事為人,須十分小心,好與不好,世人都注意。其實,基督徒的行為,不止十目所視,十手所指,簡直是萬目所視,萬手所指,可不慎乎?

既然,每個世人,都屬目基督徒的舉動,言語,行為,工作,生活,……我們怎辦呢?世人很留意視察我們,我們當非常當心,我們怎樣做人,怎樣行事,一舉一動,一蘋一笑,一言一語,他們都看得很清楚,凡由我們所發出的,都是世人留意的對象,他們不喜歡看印的聖經,但很喜歡看活的聖經。

張之江先生是個秀才出身,他後來怎樣信耶穌呢?他一次到吳錦標兄弟家中做客,他在吳先生家中住了很久,他見吳先生的家庭,夫妻和睦,如賓如友,兄弟和睦,如手如足,一團和氣,比起自己家庭,有天淵之別,他受了很深的印象,遂問吳先生因何得此?吳先生乃乘機講耶穌給他聽,他就因此受感歸信了主。

有一位很平凡的兄弟,他也做了基督的書信。在浙江省有一位小販,以賣大餅為業,為人本很壞蛋,但後來聽福音而相信救主,他覺己之罪得到主的赦免,心中有說不出的喜樂,常唱讚美詩歌,當然他所唱的不及你們這裏所唱的那麼好聽,但他不管唱的好不好,只是常常要唱。一次聽聞牧師講道,說基督徒當愛鄰如己,心受感動,別人的話,可以不聽,但主的話不能不聽,不能不信。主叫我要受鄰如己,誰是鄰舍,他不大懂,怎樣愛鄰舍?我沒有金錢,可以幫助鄰舍,也沒有本事學問……可以幫助鄰舍,怎麼辦呢?他忽然想起,我要將門前的一段馬路掃除乾淨,給鄰舍享受。他在天未光時,即先動手掃除馬路,然後出去做生意,天天如此,未嘗間斷。鄰舍都很覺奇怪,昨晚是骯髒不堪的馬路,而今晨卻干干淨淨了,誰人掃除?你問我,我問你,大家都說不知道。有一位好事的青年,必欲窮其究竟,晚飯後,坐在那裡窺探,等到夜深,還未見那掃馬路的人,那時的天氣,卻非常之冷,幾乎受不了,但仍要等,一直等到將近天光,門開處,那掃馬路的人來了,那青年人問他,你是誰?他說:我是賣大餅的某某,誰叫你來掃馬路呢?答,是耶穌叫我掃的。耶穌是誰?答,你不認識耶穌麼?他就是天地萬物之主,降世為人,受苦受死,救贖我們,我們是罪人,本該受死,他代替了我們。他死而復活,升天,後當再來。他叫我們要愛鄰如己,怎麼愛之?我想把附近我家的馬路,掃除乾淨,算是愛鄰如己的表示。那青年人聽了,大受感動,遂跟從那位弟兄,到禮拜堂聽道,此後又引導多人信主,一個小販,竟做了基督的書信,把一句經訓,實行出來。我們在他身上,可看見主的愛主的美德。

行為的感動力甚大,好的行為,做了基督的書信,做了活的聖經,這書信是基督所預備給我們和我們的親友們看的。我們得救,是要結果,行為會結善果感動人。

(三)如鏡子反照

我們都願意做基督的香氣,基督的書信,但願意而常失敗。所謂「立志為善由得我,只是行出來由不得我,」怎麼辦呢?鏡子本來本身是沒有光的,但鏡子打開,對著太陽,與太陽對照,太陽的光,入到鏡子裏去,由鏡子反照出來,則黑暗的房屋可以光明了。

我們做光,做不來,當與主面對面,主有圓滿的美德如太陽,我們向著它,則必有光發出。本來不難,只要常時與主面對面,常常讀經,用充分的時間默想主,祈禱,久而久之,則主之光必進到我們之中。雖然我們自己無光,但主的光進到我們之中,我們自然有光反照,可驅除一切黑暗了。

上面三個比方,一為香氣,二為書信,三為鏡子,我們要做到這三者,靠己力必辦不到,惟當靠主,時常面對面向主,片刻不離,讓主的力,讓主的光,充滿我們,則這三個比,方必能成全在我們身上,願主幫助我們!


四、上帝的造作

周志禹牧師

經文:創世記一章一節廿六,廿七節 以弗所二章十五節 羅馬八章廿九節 啟示錄七章九節

今晚要講的題目,是上帝的造作,或上帝的作為,現在先將其中幾節經文,和原文的意思有出入時,比對直譯如下:

「而且以自己的身體,廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著自己造成一個新人。」(以弗所二章十五)原文是「指著自己裡面造一個新人」。「兩下」是指猶太和外邦,也可說是普天下人。(啟示錄七章九節)

「因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣」(羅馬八章廿九節)原文是「叫那些人,與他的兒子一樣,他預先知道的人,預先定下與他的兒子一樣」。兒子──就是「他榮耀所發的光輝,是神本體的真像。」

這一次我在香港,廣州,各地領會,在祈禱的時候,有人說亞們,有人說誠心所願,一句是原文,一句是譒譯,希望大家在培靈會中,能用亞們,齊聲同說更好。

講到上帝的造作,或作為(創二章七節)好像是很淺顯的道理,比不上前幾堂所講的深奧,為什麼緣故呢,照我個人的經驗,許多基本的要道,都是從淺中研究得來,許多自鳴高深奧理的人,反傾向了新神學派,把救恩失落了,現代的幾個問題,到底有上帝嗎?聖經是不是神的話?聖經和科學有衝突嗎?聖經的真理,經過幾千年來,有事實和經驗的證明,和科學並不衝突,我們可用清醒的頭腦,大同的眼光,詳細研究分析,所以今晚我是用科學的方法來解釋上帝的作為:

一 天地萬物的劃造:關於天地萬物的造成,有人說是自然而有的,這句話根本不對,科學也證明,世界是上帝創造的,現在引用數學大家「未利根」的話說「宇宙萬物,好像一盤最大而又最奇妙的大數學,越研究越有興趣,奇妙非凡。」又有一位摩爾遜博士按著數字,拿十個銅元,由一至十,每銅元編貼一個號碼,放在衣袋中攪亂,隨手一模,並不能偶然摸得著第一號的銅元,所以說天地萬物自然而有實在沒有這麼容易,因為這宇宙萬物,何等奇妙複雜,一切都有計劃,一條草或一個細胞,都是精巧的構造,怎能自然而有,例如這麼簡單的十個銅元,要摸著第一號,或者要摸十次以上,才可以得著一次,如果要連接的摸著第一和第二號,在經過攪和混亂以後,大約要一百次才可以摸得一次,要一二三號按著次序的摸出來,這機會按數學的原理要一與一千之比(就是摸一千次得著一次)若一至四號連接的摸出來,這機會就要一與一萬之比,一至五號連接的機會,最少一與十萬之比,一至六號連接的機會,又是一與百萬之比,一與七號接連的機會,一與一千萬之比,一至八呢,則要一萬萬次以上,才得一次,一至九呢,就要十萬萬次,一至十號想要連接,非一百萬萬次的機會不可,試想十個銅元這樣簡單,都有這般的定理,何況整個的宇宙,多麼複雜,怎能自然而有,所以其中一定有一位全智全能的神主管一切。

根據以上的定理,知道地球上的生命需要極多嚴格的條件,方能生存,好像地球轉動,每小時前進一千英里,若是轉動減少,每小時只前進一百英里,那麼日夜要加長十倍,一天有一百二十小時,植物都晒枯了,晚上加長十倍,溫度必然下降,那剩下的植物,也必要冷死了,又如太陽的熱度是一萬二千度,地球離太陽九千二百八十七萬里,剛剛距離合式,令熱度的供應很為適合。若是熱度太多或太少,都不妥當,同時月亮離地球二十三萬八千八百六十里,也很合式,若只是距離五百里,那麼地球的潮水,每日兩次,全世界都要淹沒了。這位摩博士引用許多事物,證明有一位大智大能的神,主宰宇宙,否則不能這樣奇妙的配合,所以證明天地萬物都從上主而來。關於世界的來歷,用科學的研究和證明,仍然有勉強,有不清楚的地方,最好查歷史,是 神創造了天地,最後造人,後來神就把一切創造經過,告訴亞當,始祖亞當是由神那裡得著知識,後來到一百三十歲生兒子塞特,就把這些知識,轉傳給他知道,一代傳一代,塞特一百○五歲生以挪士,以挪士九十歲生該南,父傳子,子傳孫,該南七十歲生馬勒列,馬勒列六十五歲生雅列,雅列一百六十二歲生以諾,以諾六十五歲生瑪土撒拉,瑪土撒拉一百八十七歲生拉麥,當亞當仍然生存,年紀已八百七十四歲,以後到九百三十歲纔死。亞當和這七世孫拉麥,在世界有五十六年的時間,當然又有許多知識可以傳播了。以後接麥到一百八十五歲生挪亞,據威爾遜博士說,他自己用三十年的時間,研究二十七國的文字,對於古蹟文字,更特別研究,他證明挪亞的時代,已經有了文字,在巴比倫國的古碑上,記載有神創造天地萬物的事蹟,和聖經創世記所載的大同小異,在末後更說:是白髮公公傳述的,特記下留存後代,這白髮公或者是指挪亞,還有別的證據,也證明挪亞時代有了文字,所以由 神創造天地起,將一切來歷知識,傳述給始祖亞當,再由亞當到拉麥,拉麥至挪亞,都是一代一代用口頭傳述,直至挪亞以後,就有文字,於是就有記錄了,照這樣的方式,是最可靠的研究方法,比方各人考查自己的家譜,和祖宗事蹟,都是由一代一代的傳講而知道的,好像我姓周,先查本鄉廿八代家譜,又到另一處地方再查得上幾十代,再到河南省查到周朝,周公子孫,周武王,推算到周家的祖宗,再推上是皇帝,是全中國的祖宗,但是全世界的家譜,乃是聖經,在柏林博物院,倫敦博物院,都有歷史的記載,說天地萬物和人類,都是由神而來!

二 人類的創造:在創世記二章記述上帝用塵土造人,我從前看過這一段經文,心中也不相信,塵土怎能造人呢,後來我再研究二章十九節,說到飛鳥走獸也是塵土所造,在一章廿四節,說神吩咐動物由地面出來,神說地裏生出的各從其類,說完以後,各動物就出來,但造人並不是這樣的簡單,在詩篇一三九篇說在暗中受造,先在地裡造好,然後再賜靈氣,和各動物的造法有分別,神在地裡怎樣造呢,乃在暗中,深處聯絡,在什麼地方聯絡,用什麼品質來聯絡,本來很難解釋,尤其是在無中生出,怎能聯絡,但照科學的方法,可以解釋,原來人的身體,有十二種成份,和地土的成份一樣,好像養氣,炭氣,氣,氣,鉀,鈉,鹼質,磷質,鎂,鐵,錫,各種氣質,在地土中完全包含在內,上帝能用化子能,藉著大水和地震,將這些質素聯絡,聚合,不知道用多少時間,或千百萬年,聯絡成功一種動物,或牛或馬,一成功以後,立刻出來,最後人的肉體也聯絡成功而出來了,也可以像各動物一般活動,但上帝對人另有更美的安排,在人的身體內吹進靈氣,作萬物之靈,和各種走獸有分別,因為有了靈氣,就有理智,普通動物只有知覺,沒有理智,沒有進步,前一千年的方式,直到現也沒有改進。在熱帶地方有一種鳥,叫作裁縫鳥,能夠用樹葉築成一個美麗的巢,但幾千年來,都沒有一些改變,它只有良知,沒有理智,但人類就不同,上古的原始人和現在的人,就有大大的分別,所造的工作,也飛速的改進,更發明了無線電機,電視,在交通方面,可以在空中,水底,快捷飛行,因為人是有理智,有上帝的靈,同時有情感,好像父子,夫婦,弟兄,朋友的愛,是情感和理智的表現,也是神的靈在裡面發出了功用,因為人是照上帝的形像造的。

三 新的傑作:現在我們要說到,神的一種新傑作,因為我們看看現在的世人,究竟還像神否,照實際來看,真是和「神的形像」相差得很遠,原來世界上大部份的人,各個「內在的靈」,都已被罪慾圍困,不能和神交通,理智,情感,意志都不自主,趨向一條墮落的路,有聰明智識,而傾向於犯罪作惡,不像上帝,乃像魔鬼,那麼,上帝豈不是失敗了嗎?不,不,因為上帝是萬靈的神,他既然用「自己的像造人」當然另有深意,耶穌說「我父作事直到如今」,自從人類犯了罪,他的工作就沒有停止,因為人離了神犯罪,變壞了神的形像,他就再施行新辦法,差遣聖子降世,有形有體的表顯上帝,所傳所作,完全代表了上帝,神的形像在主耶穌的身上,完全善義,以後釘死,復活,升天叫一切信而悔改的罪人,得著脫罪稱義,接受神子的靈進入內心,成為重生的人,有權柄作神的兒子,更藉著聖靈給予新的生命。

上帝造天地萬物,叫人住在其中,但人竟犯罪失敗,所以神的工作未完,到了時候,他預備了聖子成就救法,叫人接神的靈,進入內心,成為新造的人,理智情感都完全改變不論猶太人,外邦人,聯合起來在主裡面成為新人,就是教會,這是上帝在基督裡作成的新工作。

耶穌在世的時候,行了許多神蹟奇事,將來他更要再臨,叫天上地下所有萬物,都歸服他,用大權能令死人復活,凡屬信徒,更改變身體和神的榮耀聖體相似,與主同行,進入天國永遠的榮耀,人數多到數不過來(啟七章)都是穿上光明,有屬靈的身體,和主一樣的榮耀,真神看見何等快樂,這都是聖子造成的工作,因為他消滅了魔鬼的作為,成功了上帝的新計劃,達到了「神照己像造人」的目的。

當時的聖徒,不單祇是上天堂享福,更是在榮耀裏和主同掌王權,協助管理全宇宙,這不是靠人的功德和超度所能修得到的,感謝主!神不要我們付甚麼大代價,只要簡單的信心,接受救主,清除罪惡,就自得稱義,作主的器皿,和主耶穌一同管理萬物「我們原是他的工作(原文傑作)在基督耶穌裏造成的。」(以弗所二章十節)一個本來是地獄之子,死亡的罪人,竟因得了兒子的生命,而作成了天國之子,升到如此的高位,這是神的傑作,「為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的,」因此我們更要在一切事上,聖潔,良善,公義,誠實,表顯上帝的作為。好像約翰一三章二,三,節所說:「親愛的弟兄啊,我們現在是上帝的兒女……主若顯現,我們必要像他……潔淨自己像他潔淨一樣。」

以前有一位教師,他的太太很虔誠聖潔,有一次牧師午睡醒來,竟然找不到太太,全家各人都不知她那裏去,也不明白她出去的原因,牧師一想,是不是耶穌再臨,接她到空中去了呢:現在竟撇下了我,立刻傷心流淚,跪下認罪禱告,幸喜她也回來,伴著禱告,以後這位牧師,大發熱心,生活更完全改變,所以我們也是要,思想──求主潔淨。言語──追求聖潔。行事──小心謹慎,作新造的人,時刻等候主再臨,到時願大家都能被主迎接上去。

各位:神造成你這樣的傑作,到了時候,又接你到天上享榮耀,和掌大權柄,現在我們就要潔淨自己,坦然無懼,快樂的迎見主,願神將這真理,印入各人心中,在主的旨意中行走。阿們。


五、上帝的智慧

周志禹牧師

「上帝又使祂為我們成為從上帝而來的智慧,公義,聖潔,救贖。」(林前一章三十節原文)

上帝智慧頌──調寄「榮哉十架」

讚美上帝奇妙智慧,設立基督救人類;
   十架成義使我成聖,未日救贖功全備。

古代希臘的哲學,為舉世所稱羡。惟從阿那哈高勒斯開始以後,雖有三百年的極盛時期,但徒有許多的議論,沒有實際的成就,找不到上帝,摸不著真理,人生的重要問題,無從解決,對著茫茫宇宙,只好望洋興歎,無聊之極,乃將「未識之神」加以崇拜。(徒十七章二十至廿八節)

在這裏黑暗籠罩著人世的時候,上帝差遣祂的獨生子,道成了肉身,住在人間,「為我們成了由上帝而來的智慧。」將人所欲知而不能知的上帝,有形有體的表明出來;人所欲得而不能得之真理,豐豐富富的指示明白。祂所表明的上帝,為聖潔公義的上帝,痛恨罪惡,懲罰罪人,正像古代諸先知所宣講的一樣,但祂所表明的上帝,同時也是慈愛悲憫的上帝,尋找罪人,要拯救罪人,這是古代眾先知所未能傳講的。至於祂所指示給我們的真理,就是人生的基本要道:天上的事怎樣,來生的事怎樣,(約三章十二至十三節,太廿二章卅節,路十六章十九至卅一節)人應當怎樣對待上帝,怎樣對待人,無一不清楚指示,祂真是從上帝而來的智慧。

主耶穌為從上帝而來的智慧所成就的,不僅僅有所表明和指示,並且也為我們成就了公義,聖潔和救贖。「上帝又使祂為我們成為從上帝而來的智慧,公義,聖潔,救贖。」

(一)主耶穌為我們成就了公義

上帝的本性是公義性,故使宇宙萬物及人類,都服在法律之下。大而言之,天上無數的星球,小而言之,個人日常的生活,無不受律的支配,所以每一個人必須謹慎守法,方能平安無事,你若破壞律法,律法也必破壞你。從前在上海有一個美國水兵,有一天他喝得酩酊大醉,從酒間出來,看見門口停著一輛小汽車,他不管是誰的,開著就走。那時上海的規矩,車輛必須靠左行,但在美國是靠右行的,他在醉中糊裡糊塗的靠右邊開,汽車風馳電掣的疾行,一時不少的人力車和行人都被他撞倒,警察制止他,他也不理。但到了一個轉角上,棋頭馬路上衝出一輛大卡車來,醉漢的車不照規矩靠左行,迎面來的大卡車則按照規矩靠左行,閃避不及,轟然一聲,將醉漢所駕的小車撞翻了,醉漢身受重傷,由警察車送醫院,因流血過多,不治而死了,醉漢的領事官或家屬能向大卡車的車主或車夫交涉,要求賠償麼?不能因為他是自己破壞了律法,所以說你若破壞律法,律法也要破壞你。人都違背上帝的律法,就是聖如孔子亦不能免。因為孔子曾說:「假我數年,五十以學易,可以無大過矣。」可見他是承認有小過也有大過的。人即破壞了上帝的律法,上帝的律法亦必破壞他,這是上帝公義的要求,所以說人都要下地獄。上帝這樣執行法義,本來沒有困難,但上帝的本性不但是公義,而且也是愛,約翰一書四章八節說:「上帝就是愛」,祂不忍人類永遠受苦,這樣,上帝在祂的本性中好像發生了衝突,因為公義與慈愛,二者如同水火不能相容。但是感謝上帝,祂有奇妙的辦法。林後五章廿一節說:「上帝使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在祂裏面成為上帝的義。」耶穌基督是聖潔無罪的神,為了我們的緣故,降世為人,死在十字架上,替我們擔當了我們的罪。你懂得怎樣叫替罪麼?我用一椿故事來說明:在清朝末年,上海有一個官家子,名叫陳大官,他的父親是會審公堂的法官.大官結交敗類,相與狂嫖爛賭,因此積欠一筆很大的債,到期不能償還。討債的人不放鬆他,竟將他扯上公堂起訴。那時,這位闊少爺跪在堂下,兩邊站著如狼似虎的皂隸,嚇得他真是膽戰心驚。他偷眼向堂上一看,見堂上的法官,就是他的父親,心中又怕又羞。上面的陳法官一看,啊!下面跪的怎麼是他的兒子,心中很難過。正在四目相視,驚疑之間,兩邊的皂隸喝起來了。陳法官只好公事公辦,將戒木一拍,喝問道:「你叫甚麼名字?」陳大官哭著說:「我叫陳大官。」陳法官問道:「陳大官,你欠五萬塊錢有沒有?」大官說:「有的。」「你欠債當還哪!」大官說:「我沒有錢。」法官又把戒木一拍道:「押繳。」大官看看父親不用情面,便大哭起來苦求道:「父親哪!開恩救救我吧!我下次不再這樣了,我改過了。」父親當然憐憫兒子,甚至也流下淚來,說:「大官,你真的悔改了麼?」大官說:「父親!真的。」父親看他真正悔改,就到後面簽了一張五萬塊錢的支票,出來交與大官,說:「大官!你拿去還給原告。」債既還清,國家的律法,公義的要求得以滿足,大官就不必下監了。於是陳法官就可以帶他回家去了。這故事說明上帝是公義的主宰,我們的罪惡,祂必定要刑罰;但祂也是慈愛的天父,不忍叫我們下地獄,所以祂差遣主耶穌基督,為我們死在十字架上,擔當我們的罪。祂所流的寶血,好像陳法官為子還債的支票,還清了我們的罪債,這就是主耶穌為我們成就了公義,我們接受祂,就得在上帝面前算為義人。

(二)主耶穌為我們成就了聖潔

我們信主得救,白白稱義,得成聖的地位而為聖人。「在基督耶穌裡成聖,蒙召為聖人。」(林前一章二節)那末,就應當在實際上行為上成為聖潔,因為上帝命令選民必須聖潔,(利十一章四十四節)使徒吩咐信徒必須聖潔,「上帝的意旨,就是要你們成為聖潔,遠避淫行。」(帖前四章三節)但我們自己不能聖潔,往往「立志為善由得我,而行出來由不得我。」這怎麼辦呢?「感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督,就能了。」(羅七章廿五節)從前有一個醉漢,他蒙恩得救以後,出外常避過酒店的門口,他求主保護他,不為舊習所沾染。結果,他靠主在他裡面運行的能力,不沾染舊習,而得保守聖潔。此後,他就不必再避過酒店了。我們如可以得到主耶穌的能力,在我們裡面運行,使我們能實際成聖呢?要不住的禱告,(帖前五章十七節)從前在美國有一個黑婦,主人命她購物時,她常要揩油,拾外快,後來,她蒙恩得救了,聽牧師說,她是主耶穌的產業了,所以當魔鬼再試探她,要她揩油,拾外快的時候,她就禱告主說:主啊!求你保護你自己的產業。因此她終能不沾罪的污穢,而保守聖潔。無論何時何地,或遇魔鬼引誘,或是肉慾發動,將沾染罪惡,就要心中默禱,主必拯救。這就是主耶穌為我們成就了聖潔。

(三)主耶穌為我們成就了救贖

我們信主的時候,靈魂已經得了救贖。但主耶穌再來的時候,更有身體的救贖。羅八章二十三節說:「不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡嘆息,等候得著兒子的名份,乃是我們的身體得贖。」到那時候,主將改變我們這卑賤的形體,與他自己榮耀的形體相似。(腓三章廿一節),我們將與主面對面,看見祂的真體,與祂永遠同在。(約壹三章二至三節來二章十節),那時,也許就是上帝按照自己的形像造人,達到祂目的的時候。這就是主耶穌為我們成就了救贖。

上帝的智慧,奇妙的救主,我們應該信奉祂,接受祂為我們的救主,享受祂為我們或就的一切。


六、生命與靈的律

周志禹牧師

經文:羅馬書八章一至十三節

「因為生命與靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了」(二節原文)

一個信徒得救重生以後,就得著新生命,有主生命的靈在裡面運行極大的能力(以弗所一章十九節)保羅為教會祈禱「求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈,賞給你們,使你們真知道他,」(十七節)有了這智慧和啟示的靈,就可以知道四件事。

一 知道主在信的人身上,所顯能力,是何等浩大。(十九節)

二 知道神的賞賜,照明人心中的眼睛。(十八節)

三 知道他的恩召有何等指望,基業何等豐盛榮耀。(十八節)

四 知道神在基督身上,所運行的大能大力,使他從死裡復活……坐在自己的右邊,遠超過一切執政的掌權的……。(廿至廿二節)

「又將萬有服在他的腳下,使他為教會作萬有之首,教會是他的身體,是那充滿萬有者所充滿的。」(廿二,廿三節)教會裏面有主的大能大力,這能力,就是主由死復活的能力,比較創造天地萬物的能力更偉大,在詩篇第八篇,說到神用指頭創造諸天,表明是很容易的意思,但叫耶穌從死裏復活,卻要運行大能大力,比較起來,是超過一切的能力,這能力是為教會,為你我信徒,神既然在元首身上運行這能力,當然也在各信徒身上運行,在以弗所二章說:我們死在過犯罪惡之中,神叫我們與主一同活過來,而且運行比較創造天地更大的能力,叫基督由死裡復活,當然也叫我們一同復活,升天,總之神怎樣在主身上運行大力,也同時在我們身上運行,由信主得救接受新生命時起,這能力就在我們身上發生功用,但神這種運行在主身上的大能大力,乃由一律支配,就是生命與靈的律,同時要注意在人裡面內在另有一種律,就是「罪和死的律。」(二節)

罪律──就是肉體慣於犯罪的一種傾向,「立志為善由得我,只是行出來由不得我。」因為在肢體中另有一種律,叫你作不應作的事,講不應講的話,這罪惡的勢力,令保羅聲聲叫苦,發出「誰能救我脫離這取死的身體呢,」的嘆息,就是指這罪律。

死律──是肉體內在的一種軟弱,想作好事,討神喜悅而不能作,想要說神的話語,有純正的思想,而不可能,這就是死律。

罪律,是叫人不能不犯罪。死律,是令你作不到所想要作的好事,分開就是兩律,合起來就是罪與死的律,是肉體中一種敗壞的東西,當我們重生得救,接受新生命的時候,生命與靈的律,要進入人心內,立刻發生衝突,結果勝過了罪與死的律,而讓基督居了首位。

「律」──是一定的理,不能更改的意思,好像國家定的律法不能任意更改,確定以後,就有無窮的力量,例如律法規定,不可穀人,如果你一犯了這律,全國就嚴正的對付你。所以維護律法,律法就於你有益,破壞律法,律法就破壞你。照樣,生命與靈的律,是從神而來,要支配人內在的生命與心靈。

現在的世界,科學昌明,發明了飛機輪船,令人享受物質的文明,這是有人用心思研究考察,將物理定律發明,好像愛迪生,馬可尼,蓋里略,瓦特,許多科學名家,研究物力,知道每一種力量,是有一種定律支配,現在幾個小時,可以由香港到上海,比較以前,要坐兩個月的木船才能到達,進步得多了,就如美國這麼遠,要經過高山大海,從前以為是艱難的旅程,現在也可以用幾天的時間,就飛越過了。因為明白了物理,和定律,就製成了機器,令大家都可以現成的享用,現在罪與死的律,好像高山大海阻礙人的靈程,不能達到聖潔公義,覺得內心另有一律,想要行善,反有罪惡同在,以至心中交戰,被罪律擄掠而服從它,保羅說:「我真是苦呀,誰能救我脫離這取死的身體呢。」原文沒有「取」字,就是不能行善敗壞之體,想行善而不能行,要聖潔,討主喜悅,反而污穢偏行己路,有罪與死的律在內作梗,真是苦不堪言了。在羅馬以前有一種刑罰,非常悲慘,就是一個殺人犯,在執行刑罰的時候,把那被殺害的死屍,面對面,口對口,和兇手一齊綑綁,丟在郊外,死人發臭生虫,活人輾轉哀叫,我真是苦呀,誰能救我脫離這死的身體,結果無人能救,薰臭而死,同歸於盡,保羅用這種慘刑,形容這罪惡的痛苦。

感謝神在主裏有生命聖靈的律,救我脫離罪與死亡的律,條件就是要,全身奉獻,得聖靈充滿,已經有人經驗過,承認倒空罪惡,奉獻身心,獲得聖靈充滿,但充滿以後,仍是不行,因為他只憑一次的經驗,而不是常常在主裡面儆醒祈禱,順服主旨,我們要在每日生活中,順從這生命與靈的律,才能得到充滿的效果,怎樣纔算順服呢?

(一)信主耶穌為贖罪祭,進入他裏面。

「如今那些在基督耶穌裡的,就不定罪了。」(一節)問題就是我們怎樣進到基督裡,在這培靈會中,大多數都是信主多年的兄弟姊妹,為甚麼還要講這初入門的道理呢,因為在經驗中令我不放心,回想我以前廿五年之久在教會,作董事,教員,解經,講道,表面好像很虔誠,但內心仍沒有達到真信仰,進到基督裡面的生活,所以我們要從頭檢討,首先知自己的罪,又認清楚神的大愛,怎樣差遣聖子臨世,釘十字架為我贖罪,復活升天,要確實堅信,深知已得罪赦,得享永生,在任何環境,信仰決不改變,頭可斷,耶穌不可不信,「誰能使我與基督的愛隔絕呢?難道是患難麼?……刀劍麼」(羅八章卅五節)在任何惡劣情形之下,我仍意志堅定,並不搖動,完全確定相信,因為思想,情感意志,合起來成為一心,心中相信而接受主進入我內,主在我內,我在主內,合而為一,這纔是進到基督裡面,今日的教會確實真信主的人太少,許多信徒對於耶穌,只是贊成,佩服,用頭腦熟習幾條教會提綱,問問心事,接受洗禮,作個教友而已。過了幾年聽一位新神學派某某名人演講,大談無神論,一切都是假定名詞,沒有天堂地獄,心快樂──就是天堂,痛苦──就是地獄,耶穌是為主義而死,復活就是精神不死……大套議論,井井有條,甚至引用聖經,於是他信仰動搖了,立刻退後不信了,因為不是整個的心,信仰基督,只是頭腦的信而已。

有一位青年,到美國去讀神學,以後回到中國,信仰改變,否認上帝和天堂地獄,令當地的教會,大受影響,在我要到外國去的時候,也有許多人勸我不要去,但感謝主,雖然我也聽見這些新派信仰,不過我在中國,已經有了真信仰的經驗,深知救主是屬於我的,我在基督裏面,合而為一,人所講的邪道,不能引誘我,敗壞我的信仰,曾經幾次,我到神學教授的房中辯論真道,結果有一位得著靈的感動,真心接受救恩。

有了真確的信心,更要體貼神的旨意,愛弟兄,愛眾人以主的心為心,令人歸主,勝過罪惡,令生命與靈的律,發生功用,信進基督裡面。

(二)不要體貼肉體,不為肉體打算。

體貼肉體,就是「專以地上的事為念,」(腓三章十九節)「思念地上的事。」(西三章二節),整日想到,如何得名譽,金錢,榮耀,常打算,肉體享受,舒服,因為體貼肉體,就不能行善,想要作好,而永不能達到目的,生命與靈的律,在他身上,不能發生功用,我們順從聖靈,就要體貼聖靈隨著靈的引導,比方因為要肉體享受,而與神的工作和靈性上有衝突,就不是體貼靈了,「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾,同釘在十字架上了」(加五章廿四節)

順從聖靈,不體貼肉體,生命與靈的律,便發生功用,日子久了,便成了習慣,完全靠靈行事,保羅也有這經驗,願我們大家,都得著勉勵,順服生命與靈的律,以聖潔公義服事主,榮耀歸於 神。


七、傳道的理由

周志禹牧師

經文:「務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人,警戒人,勉勵人」(提後四章二節)

今晚要講論一個重要的真理,就是每一個基督徒,為甚麼要作傳道的工作,在聖經中,可找出十個理由,分論如下:

(一)天父的目的:

傳道,就是要把基督的福音,宣佈給世人聽,領導他們悔改信主得救,這是仁慈的天父,一個偉大的目的,「我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」(弗二章十節)我們未信主的時候,本來死於罪中,是滅亡之子,現在蒙恩得救,接受新生命,成為天國之子,得進天國享永遠的福樂,而且和基督同作後嗣,有份得著天上的基業,這是何等大的福氣,把污穢,醜陋,敗壞,的舊人,變為,聖潔,美麗,尊貴榮耀的新人,這大改變,就是上帝所作的工,原文是「傑作」,乃在主基督裡所成功的,感謝 主,在我們每一個信徒的身上,成就如許美妙的工作,但我們是否就這樣的白占恩典,雙手空空的上天堂呢:在座中的各位,有否這樣的思想,我信主得了罪赦,有了新生命,就不必再作什麼事,完全藉著神恩,等候主來迎接到天上去,這是不合理的,因為得救靠神恩,一切由神負責,信即得著,但得了仍未完全,請注意經文「我們原是他的工作,是在基督耶穌裏造成的」,留心下面的一個目的,「為要叫我們行善。」這是天父救人的旨意,不只令人得著福氣,基業,更要行各樣的善事。每一個基督徒的行為,言語,思想,都要良善,但其中有一樣最大的善事,不是賙濟人,服務人,乃是將主的真道,引領世人得救,這一件好事終身受用,永遠受用,其他的善事,都是暫時,但領人信主得救,乃是永遠,這一件大善事,神願每一個基督徒都去實行。

在彼得前書二章九節說:一個基督徒,福氣何等大,因為是被神揀選的族類,有君尊的祭司,聖潔的國度,屬神的子民,神給我們這麼大的恩典,我們除了憑信心接受以外,還付過甚麼代價?請注意這節聖經中的兩個字,「宣揚」,宣揚神的恩德,這是我們道義上的責任,也是神救人的目的,令福音普遍於天下萬人,叫更多的靈魂得救,好像農夫種田,目的是想收糧食,生意人是想賺錢,工人勞苦是因要工錢,讀書是要得學問,任何事情都有目的,上帝救人,是要宣揚他的美德,行事領人歸主,一同蒙恩得救,這是神的目的,也是要傳道的第一個理由。

(二)因主的使命:(馬可十六章十五節)

在耶穌復活升天的時候,留下一個遺命,叫門徒到普天下去傳福音給萬民聽,耶穌臨世傳道釘十字架,已成功了救法,於是他升天了:但這救怎樣才能令普天下的人得著,這就是門徒的責任,不單是傳道牧師要負責,乃是全體基督徒都有責任。

教會的初期,在耶路撒冷曾遭遇極大的逼害,但很奇怪「那些分散的人,往各處去傳道。」(徒八章四節)許多信徒,被迫分散,不是去藏躲,乃是去傳道,雖然為真理受苦,甚至教會,也不懼怕,不單是教會的負責人使徒們如此,一般的平信徒,也是如此。

哥登的著作,論到主升天的時候,天使長加百列,親來迎接,同走在天上的精金街上彼此談話,問及主在世間的工作,和慶賀救法的完成,以後天使長問,救法雖已完成但用甚麼方法叫普天的人來信仰接受呢:耶穌回答說:我已命彼得,約翰各使徒,專門祈禱傳道去了,加百列說,若是彼得又不承認,約翰的愛心又失落,雅各又工作太忙,那麼又怎樣呢:耶穌回答說:我已設立了一個方法,必定能夠成功的,就是差遣門徒去傳道,令信的人得著救恩,然後各人負責又再傳給別人,一傳十,十傳百,就用這方法,傳福音到普天下,叫世界萬人得著救恩,這是作者把主的心意,作一種簡單的描寫,叫每一個信徒,認識自己的責任,聽信了福音,就要傳給別人,這是主的使命。

平常一位朋友,拜託我們作一件事,我們多能樂意幫忙,現在耶穌為你由天降世,受了千辛萬苦,更釘在十字架,救你出死入生,現在他託你一件事,就是把所得著的救恩,傳給別人,你竟然推辭嗎:良心何在?負主所託,弟兄們,不要推辭,憑著信心盡你所能的去為主宣傳吧!

(三)葡萄枝子的本份(約翰十五章八節)

「你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了」。耶穌是葡萄樹,每一個信徒是枝子,枝子的本份,就是要結果子,我們未見過有人用葡萄枝來作臺,椅,或其他器皿,也是不能作,因為它唯一的功用,就是結果。

枝子不結果就會被刀砍下丟去焚燒,所以要盡本份榮耀主,枝子若多結果,天父就得榮耀,也確實表明是主的門徒,反過來說:不多結果,我父就得不著榮耀,你們也不是我的門徒了,假若有人對你說:你不是主的門徒你有甚麼感想,是你的行為不好嗎:有甚麼錯過嗎?只是因「不多結果」而已,一個不結果,不榮耀神的,不能稱為信徒,各位,我們真要奉獻身心,為主作美好見證,領人歸主,多結善果,榮耀主名。

(四)特別權利。(徒十章全)

本章提到一位羅馬的軍官哥尼流,是個虔誠敬畏主的人,品德又清高,他的禱告也達到了神的面前,但是他仍未夠進入天堂的資格,因為他未信耶穌,未識倚靠主進入這天堂的道路,當天使向他顯現的時候,請注意,並不是立刻勸他信耶穌,乃是叫他差人去約帕,請西門彼得來,把耶穌的真道,和釘十字架,復活升天,將來的審判等講給他們聽,以後哥尼流全家信道,得著救恩,更接受了聖靈,我們試讀這段聖經,見彼得所講的,不過是簡單的福音,天使也會講的,但神不叫天使傳,因為時候未到,只要我們已得救的罪人來傳道,給我們作專利品,天使也沒有份,真是何等奇妙,有人說,若果上帝准許天使作傳道人,則在五分鐘內,天堂都會走空了,因為天使都很歡喜傳福音,但神要蒙恩得救的罪人來傳道,叫天下的人,聽他們的見證而認識主,這真是一個大權利,是你的機會,如果你努力的善用他,將來可得偉大的獎賞。所以不要以傳道為重擔,為苦難,這是你我的特別權利,天使想也得不著,上帝特別給你,我們要特別快樂的感謝 主,作美好的見證,引人歸向上帝。

(五)有公義的冠冕存留。(提後四章七至八節)

保羅自從獻身傳道,為主盡忠作證,受了千辛萬苦,經過幾次囚牢,仍然很高興熱烈的工作,原因是知道有公義的冠冕為他存留「聖靈說,是的,他們息了自己的勞苦,作工的果效,也隨著他們。」(啟十四章十三節)我們在世為主勞苦,將來得著獎賞,與主同掌王權,地位何等高貴,人本來是想高升的,好像由小學升中學而大學,再升研究院,讀完書到社會服務,又要地位日漸高升,所為天高不算高,人心更為高,但主作萬王之王,掌管天上地下一切的權柄,我們也可以蒙恩同坐這高位,所以現在要多為主作見證,不怕勞苦,得著公義的冠冤。

(六)促進天國

「這天國的福音,要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」(馬太廿四章十四節)在這罪惡痛苦的世界,我們都盼望耶穌快來,主在世的時候,也說快要再來,使徒好作的見證,多次論及主再來,但為甚麼二千年之久,仍未見來呢,因為教會的工作進展得太遲慢,信徒不負責好好的傳道,現在福音還未傳遍天下,對萬民作見證,數目還未滿足,所以耶穌未再再來,我們想這痛苦患難的世界快點過去,就要殷勤工作,努力傳道,人數滿足,主必快來。

(七)靈命上的衛生

一個信徒的靈命生活,必有三樣不可少的功課。

(一)多多禱告──呼吸

(二)飽嘗靈糧──飲食

(三)努力工作──運動

這三樣要不平均的運用,若只有讀經禱告,而沒有運動,只是享受而沒有工作,靈命就不健全,以前我認識一個跛腳的小姐,住在樓上,所食,所用,都要人服事,手指也不動,別人以為很舒適,但結果今日頭痛,明日胃病,因為不運動身體就敗壞,照樣一個蒙恩得救的人,只在家裏享受,不到外面工作,靈命就必軟弱,好像那跛腳的小姐,面黃肌瘦的過日子,我們要立刻奮起,為主作見證,奔跑傳道,為人祈禱,向人談道,靈性自然就活潑起來。

(八)陰間的呼聲。(路加十六章十九至卅一節)

這一段財主與拉撒路的故事,論到財主在陰間怎樣受苦,求亞伯拉罕打發拉撒路來用指尖蘸點涼水,涼涼舌頭,但因深淵限定,不定達到願望,以後想起家中的五弟兄,「免他將來也到這痛苦的地方,」再求派拉撒路還陽警告,也不能辦到,可見今日在陰間中,有多少的人,需要我們傳道,你的朋友,鄰居,或親人,離世到了陰間,也發出這樣的呼聲,但時機已失,何等懊悔,願我們都有屬靈的耳朵,聽得出這慘聲,趕快負責傳道,救人脫離痛苦。

(九)主前交帳。(馬太廿五章十四至卅節)

這一段是主耶穌所說,忠心的僕人的比喻,三個僕人領五千,二千,一千三種不同的資本,以後有兩種不同的結果,五千二千的僕人都能加倍的收穫,被稱為又良善又忠心的僕人,最後那一位領一千的僕人,把金子埋藏地下,交帳的時候,被斥為又惡又懶的僕人,扔在黑暗,哀哭切齒,所以我們蒙主賜口才學問,而不講道作證,埋藏了恩賜,將來到主的面前怎樣交帳,是得著稱讚,或是被丟棄在黑暗中。

(十)欠債須還(羅馬一章十四至十六節)

這幾節聖經,有三句說話。

(一)無論何人,我都欠他們的債:主託負我傳福音,若不傳債就不清,欠債不清還的是壞人,所以欠債就要清還,未聽過福音的人,就是我債主。

(二)我情願盡力將福音宣傳:一有機會,立刻傳道,領人歸主。

(三)不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的,我們為甚麼不肯作見證,是怕人笑,難為情,怕人說入洋教,思想落伍,而以為是羞恥嗎?若是主不來世界作救主,釘十字架救人,我們怎能脫離罪惡,蒙恩得福,他為我們受苦被害,而我們反以他為羞恥,這對得住主嗎?良心那裏去了?(一個為救子而被燒殘廢的婦人,其子長大後畢業時不認她的故事)所以我們也不要以福音為恥,看輕苦難,不怕譏誚,以主為榮,為主作好見證。

今晚把這傳道的十大理由講論,你聽了以後,有甚麼感想,願我們每人立定志願,為主作證,宣傳聖道,隨時隨地,領人歸主,每週最少對一個未信主的人講道一次,當然每日就更好,其次每年最少領一個人到禮拜堂慕道信主,讓我們在主的面前考慮,求主幫助成功,達到這志向成就神的美旨。

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