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一、奇妙的道

趙君影牧師

經文:哥林多前書十二章卅一至十三章三節

哥林多前書十三章,是聖經中一篇著名的傑作,把「愛」的真理,描寫得很詳盡,但要了解全章的精意,就必須讀十二章卅一節「你們要切切的求那更大的恩賜,我現今把最妙的道指示你們。」下面繼續由十三章一節起,開始講述這奇妙的道。

(一節)「我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛我就成了鳴的鑼,響的鈸一般。」我相信大家都很羨慕萬國的方言,和天使的話語,但保羅說,若果沒有愛,就成了鳴的鑼響的鈸一般。

五旬節時期的教會,有一天忽然各人說出各國的言語,當時耶路撒冷有世界各國的人,到來守節(徒二章九至十節)聽見他們用各種的鄉談說話,非常驚異,今日我國的方言,分國語,粵語,閩語,苗,夷,台……等言語,世界各國又各有他們的說話,如果有一個人,有這方言的恩賜,甚麼言語,都能流利的說出,連天使的言語,也都知曉,那真是值得羨慕的了。

我到了香港半年,只學會了兩句廣東話,假若我能說天上和地上所有的方言,何等美妙,在剛信主的時候,我就很想說方言,不是「謊言」,聽見別人日夜追求,說出「得得得……」的聲音,他們說,要得聖靈充滿,必須能說方言,所以我也懇切追求,但神卻不將這恩賜給我,有一次,在神學院有幾個學生,能說方言,竟然說院長不屬靈,感謝神,不叫我說方言,到現在也不會講,保羅說:若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,就成了鳴的鑼,響的鈸一般,一個能說萬人方言和天使話語的人,他可能沒有愛,不過是鳴鑼響鈸,機械,空洞,沒有靈魂,一種響聲而已,有一個人到處說方言,表示屬靈,有本領,但心思言行,比較不會說的更壞,這簡直不是說方言,這「得得得……」的聲音,正像殺人的機關槍而已,請注意。「若沒有愛,就成了鳴的鑼響的鈸一般。」

(二節)「我若有先知講道之能。」一個偉大的人物,在神面前有多少地位,就是以他所有的恩賜和本事為標準,在教會中所著重的,是會講道,有先知講道之能,但保羅說,若沒有愛,就算不得甚麼,會講道,可能有愛,可能無愛,只會講而沒有愛,就算不得甚麼,英文聖經的詞句更有力,沒有愛就「不是甚麼」,簡直不是甚麼人物。

記得在我初信主的時候,有一位很屬靈的朋友,鼓勵我獻身傳道,但我推辭,因為我的口才不好,在童年七歲的時候,說話仍是「結巴」,所以我只願寫寫文字,或者別人講道,我作招待就算了,他見我不肯,有一次竟然在禮拜堂,宣佈我講道,事前沒有徵求我的同意,我的心很著急,他勸我多祈禱,多預備,於是打開聖經找題目,用馬利亞香膏膏主那一段事實,預備一篇論犧牲,奉獻的講章,背熟練習,到了禮拜日,天下大雪,人人穿起棉袍,非常寒冷,但我一登講台,面紅耳熱,滿頭大汗,講章又看不清楚,不知講些甚麼,不到一刻鐘,就跑下台,決意以後再不講道,因沒有流利的口才。

奮興佈道家司布真,口才好像銀河倒瀉一般,動聽流利但要注意,若沒有愛,就成了鳴的鑼響的鈸,算不得甚麼神所看重的是愛,我今日能為主傳道,完全是神的恩惠,祂的愛真是奇妙,我們不要像戲子一般的上台有一種面孔,下台又另一種生活,人是看外貌,耶和華看內心,沒有真正的愛,算不得甚麼。

(二節)「也明白各樣的奧秘,各樣的知識。」今日的教會,以一個能明白奧秘,富有知識的人為大人物,但亦可能有愛,可能無愛,「沒有愛就算不得甚麼。」

有人問我,「你是那一個神學院畢業」?答,聖經院,函授學校,靈修院我都未經歷過,只入過療養院三年TB畢業,在那時期明白聖經,假若神加我工作的年數,我也羨慕明白一切真理的奧秘。

在信主的初期,研究聖經的心,非常熱切,日夜不睡,查考,但以理,啟示錄,撒加利亞各書的預言,什麼,七十個七,前三年半後三年半,各樣奧秘,有一天發現一個新題目,甚至快樂歡呼,忽然內子進來,說我不是為靈交而讀經,乃是為想增多知識,果然不久自覺靈性枯乾,講道沒有勇氣,聖靈不同在,祈禱沒有能力,因為把聖經好像物理化學地理一樣的研究,只尋求客觀的真理,保羅說:知識進步,令人自高自大,惟有愛心能造就人。所以我們需要聖經知識,但更需要愛,聖靈,作生命能力的後盾,否則只是明白,也是枯乾,神不能使用你,許多神學生,把自己捆在知識的圈中,和神隔絕,四年神學變成四個階段,一熱,二溫,三冷,求了知識,而把愛神愛人的心凍結了,光是自己追求甚麼奧秘,須要各樣知識,但沒有愛,就算不得甚麼,不算希奇,毫不足道,一無所有,明白了奧秘卻沒有愛,算不得甚麼。

「有全備的信,叫我能夠移山」。這是信心的生活,記得在我初得救時,有一段追求信心的生活,特別是指在經濟方面,告訴神預備一切的需要,我參考了一般名人傳記,不靠人專靠神,有一次家用非常乏缺,只剩兩毛錢,換了六十個銅元,早晚食粥,買一二銅元咸菜作,於是試探來了,向朋友寫信,暗示問借,閉門祈禱,跪著大聲祈禱,給女傳道也聽見了。兩個禮拜以後,銅元已經用完,在最後的關頭,神才為我預備,接到郵寄一張匯票,我拿在手中發抖,大聲的感識神,原來這位寄款的弟兄由揚州到鎮江去赴培靈會,出門的時候,他心中很不平安,立刻寫信叫太太寄錢給我。但他太太說,在未接信以前,也蒙主感動,已先把錢寄來,真是奇妙,感識主。「你們要先求他的國和他的義,這些東西,都要加給你們了。」

在一九三四年至一九四九年中,神真是豐富信實,許多人樂意供給一切工作的需要,這是信心的道路,但若沒有愛,尤其是沒有愛人靈魂的愛,就算不得甚麼?信心的另一方面就是有超奇的恩賜,醫病趕鬼。我見別人有這樣的恩賜,我也曾羨慕而追求,曾為一個垂危的小孩子祈禱,結果還是死了。感謝神不把這恩賜給我,因為有一棵芥菜種的信心,就可以把香港的太平山,移到星加城去,那時報紙一定大字登載,趙某人有移山倒海的能力了。這種恩賜,必須有愛,才值得佩服,否則有甚麼希奇,魔鬼也有這能力,埃及的術士,行邪術的,都可以行神蹟,「沒有愛就算不得甚麼。」

(三節)「我若將所有的賙濟窮人,又捨己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然與我無益。」一個肯大量賙濟和捐助的人,未必就有愛心,惟有樂意遵照神旨,盡量的追求愛心的人,才值得重視:

在貴陽的一間教會,有二百幾信徒,聖靈的工作很顯著,常時有人悔改。有一次懇求聖靈充滿,各人都流淚切禱,當時有一位和尚聽道,也受了感動,祈禱認罪,起立作見證願意信從救主,我的心很高興,以為領了一個和尚信道,難能可貴,後來他說,要悔改還俗,但一身僧衣,請設法幫忙買一件棉衣,當時我正有兩件棉袍,立刻送他一件,不料這和尚,一去不回,毫無音信,以後聽人說,他是個騙子,騙了我的棉袍,心中很不痛快,但靜默一想,為甚麼要難過呢?已經定意送給了,還有反悔的嗎?愛心不是「另有作用」,求利求名求地位,傳道不講是方法,弄手段,否則這樣的賙濟,完全與你無益。

「又捨己身叫人焚燒」。不只捨財,而且有殉道精神,挺身而出,犧牲捨己,不過有多少人,在殉道的時候,也另有作用,或只是一部份為主,不是完全的愛主愛人,那麼,雖然犧牲性命,也徒然無益,保羅說:「你們要切切的求那更大的恩賜,我現今把最妙的道指示你們」。

愛──勝過一切的恩賜,是最奇妙之道,需要在我們的生活上表現,惟願大家心中充滿神的愛,在生活上完全榮耀主。


二、愛是甚麼

趙君影牧師

經文:哥林多前書十三章四至七節

前一講,論到奇妙的道就是愛,「愛」──怎樣超過一切,現在我們要查察自己有沒有愛,在未答覆這問題之前,先要明白「愛是甚麼」?

許多人以為愛心,就是拿一毛錢給窮人,但保羅說,一個將所有賙濟窮人的人,也可能沒有愛。

在我們靈修的時候,唱著「主耶穌我愛你,深知我屬你。」的聖歌,禱告流淚,熟讀經節,也不一定有愛心,甚麼叫作愛,請讀本段經文四至七節。總括兩個字,愛就是「利他」「決心求別人的好處,」愛的根據不在情感和思想,乃在意志裏。

有一本書記著「愛是我們靈魂,從自私心裡發射出來,進到『利他』的心。」本來是自私,以自己為中心,宇宙中唯我獨尊,這樣的人從小圈子裡衝出,進至別人的圈內,求別人的好處,忘記了自己,想到別人,犧牲自己,叫人得益。

神的愛──捨棄獨生子耶穌。

主的愛──犧牲性命救贖罪人。我們也要把自己為神的榮耀,求別人的好處。發射出利他的愛,明白了這原則,就可以在這段聖經中分論愛是甚麼?

(一)恒久忍耐:為要求別人的好處,所以要恒久忍耐,擔當別人的軟弱,一次失望並不灰心,多次的饒恕,不計其數,他批評我不見怪,他懷恨我不報復,這還不算是愛,最大的目的,乃求他的好處,才算是真的愛。

主耶穌對猶大,已早知道他賣己的計劃,洗腳食晚餐的時候,多次的勸勉,暗示他悔改,但他不肯,最後用手取餅交給猶大,這是愛的表示,主這樣愛他,忍耐勸告,但仍不悔改,主仍是忍耐到底,結果猶大吊死了,甘心與主隔絕,推卻了主的愛,現在我們也思想神的愛,在未信的時候,他為我們設了救法,信主以後,雖然天天軟弱,失敗跌倒,求神饒恕,他仍然忍耐,而且多次的赦免,各位:你的愛心如何,對人有忍耐麼,對仇敵,和鄰居,眾人,有否長久的忍耐,為他們禱告,讓他轉變,求他們的福氣,請注意一至三節,有各樣恩賜而沒有愛,就算不得甚麼?

(二)又有恩慈:忍耐──消極,恩慈──積極,在這語行為上有愛心有恩惠,務幫助工作,積極的施恩,不但忍耐,而且有愛,一句話包括,就是「令他人得益處」。

以西結書所記的異象,四活物各有翅膀,翅膀以下有人的手,表示我們不單有屬靈的翅膀生活,就是讀經禱告,更是翅下有手,表示在現實中作事講話,有具體的行動,叫別人得益處,不是空談,乃是具體表現。

在我個人的宗教經驗,第一階段,初信主的時期,很願意人對待我好,誰好待我,就說他有愛心,更歡喜得別人的稱讚,否則罵他是沒有愛心的壞人。

第二階段,就是彼此平均對付,我不想得你的便宜,你也不能佔我的光,不論西餐,唐餐,麵飽,禮品,你若送來,我也同樣璧回。

第三階段,神令我得著教訓,不單不討人便宜,而且要把便宜分給人,生活中有恩慈,不單是金錢施捨,乃要在多方面給人以益處,叫別人快樂,犧牲為人,這種恩慈的愛,你已經有了嗎:請再讀一至三節。

(三)不嫉妒:愛就是要求別人的好處,既然他得了好處,就不要嫉妒,更要為他快樂歡喜,好像兒女讀書,就盼望他成績好,分數高,如果不及格,你心中就難過,若果他分數考得高了,你會妒嫉嗎,是不是見他考得第一,神氣十足,而嫉妒他令他停學不讀書呢,所以我們見別人衣食豐足,或兄弟們得稱讚,蒙主使用,就更為他喜樂,絕不嫉妒,好像施洗約翰,見自己的門徒轉跟從主,而歸主領洗的人,又比他更多,但他並不嫉妒而且說:娶新婦的就是新郎,新郎的朋友站著聽見新郎的聲音,就甚喜樂,故此我這喜樂滿足了,他必興旺,我必衰微(約三章廿九至卅節)絲毫沒有「酸」的感覺,這才是真的愛,再讀哥林多前書十三一至三節,雖有各種恩賜,若沒有愛,而有嫉妒,就算不得甚麼:

(四)不自誇,不張狂:自誇──是口中的言語,張狂──是行為上的表現,嫉妒他人,誇耀自己,這並不是一個有愛心者所應有的行為,好像一個家庭中的父親,他一切的克苦工作,完全出於愛心,斷不能對兒女們挺起胸膛,豎起拇指,誇耀自己的本事,所以有真正的愛,就算犧牲作馬牛,也是甘心樂意,算不得甚麼了不得的大事,謙卑自己求別人的好處,不是誇耀個人,自私自利,保羅說,一切的恩賜,沒有愛,就算不得甚麼,「仍然與我無益。」

(五)不作害羞的事:在英文的聖經,「害羞」的意思,就是不合式,不體統,粗魯沒有禮貌的事,我們若求別人的好處,就不能隨意亂動,對人要體貼入微,非常週到,絕不粗魯。

比方一個男子向一位女郎求婚,何等體貼謙卑,扶他上車,服侍週到,很有禮貌,因為愛就不想到自己,專顧別人,以後結了婚,或者愛心漸漸減少,態度也改變了,發脾氣,不體貼了,所以有愛就表現溫柔,謙卑,體貼人,不專想到自己。

(六)不求自己的益處:一個有愛心的人,他在神面前所祈求的,一定不是為自己的益處,我們在各個祈禱會中,不論,家庭,學校,神學,教會,你的祈禱,是否以自己為中心呢,專為自己本身,或家庭,個人靈性而祈禱,這並非不需要,但聖經說要先求神國和他的義,就是不以自己為出發點,才是真的愛神愛人,比方我們為甚麼要作禮拜,乃是想自己得幫助,捐錢是想神加培施福給我,這都是以自己為出發點,算不得有愛心,我們不單對世界的事,就是在屬靈的事,目的也要為神為人,不求自己的益處,因為沒有愛,就算不得甚麼。

(七)不輕易發怒,為甚麼發怒,主有義怒,神有忿怒,這是神聖的怒,和自己發脾氣無關,乃為公義聖潔,為神而忿怒,不是因為人的言語,傷了我的自尊心,而致大發脾氣,這乃是從自私的心所發出的。

形容發怒好像一個刺蝟(箭豬)平常它的毛都縮著,一緊張的時候,就射出來。多少時候,我們發脾氣,不甘吃虧,怒髮沖冠,也如刺蝟一樣,爆炸出來,完全沒有愛心,所以我們要謙虛到沒有了自己,別人打我罵我對我無論怎樣,我沒有了自己,毫不感覺難過,也不需要發怒,列位兄弟姊妹,你有否這樣的經驗勝過,再看一至三節。

(八)不計算人的惡:比方每人有一本帳部,一面列收入帳一面列付出數,別人待我好,就寫在收入方面,別人對我壞,就寫在付出方面,但保羅說,不計算人的惡,就是把部子的付出賬,一次凡銷,人怎樣罵我,對我很壞,這些事已經塗抹,再也查不出來,人得罪我,也不再一分一厘的計算和記錄了。

我在童年的時候,最不輕易饒恕人,讀書同班十四人,我年紀最小,但讀書最好,口齒最利害,當中有一位大同學,很有體力,但他的功課不好,想作全班領袖,專門逞強打人,他打我一拳,痛了半小時,我罵他一句,令他傷心難過三天,以後更畫一個紙人,剪出來寫他名字,打他罵他咬他,以為報復,這是阿Q的精神,一個不計算人的惡的就要好像神一般慈愛,聖經說「東離西有多遠,你的罪離開你也有多少遠。」一個真愛人的,他已經忘記了人怎樣待他,不計算人的惡,只計算人的好處,和恩賜,特點,心中就不再想到報仇,或苦待別人了。

(九)不喜歡不義只喜歡真理。不義叫人犯罪離神羞辱主,真理叫人屬主成聖,所以要「凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐」(七節)這四件事,惠司理說,同是一件,比方你同一個壞人在一處,你凡事包容,談話的時候,不是尋找錯失,宣傳攻擊,乃是幫助服務,不看見人的錯,不自誇,不批評,凡事包容,求他的好處,求神的榮耀,有則更改,無則加勉,要有這樣的信心,更要凡事盼望,他雖然有缺點,我仍求神使用他,凡事忍耐,今日看不見果效,明天再忍耐。

最後「甚麼叫作愛」,就是在你的心裡,決定求別人的好處捨己為人,不是一時的情感,乃是鐵的意志,愛神愛人,這真是多麼重要,今日的教會切切要追求的是甚麼,保羅說:「你們要切切的求那更大的恩賜,」請再讀十三章一至三節,一切的恩賜,若果沒有愛,就算不得甚麼,這愛就是更大的恩賜,最奇妙的道。


三、更大的恩賜

趙君影牧師

經文:哥林多前書十三章八至十三節,又十四章一節頭二句。

在本書十二章卅一節,保羅說「你們要切切的求那更大的恩賜」。到十三章頭一段,一論愛的重要,二論愛是甚麼,三論證明更大的恩賜,在八至十三節論愛是更大的恩賜。這一段分兩小組,互相比較。

第一小組(八節)三種恩賜。(一)先知講道。(二)方言。(三)智識。這三種恩賜都比不得愛的重要。

第二小組(十三節)三種恩賜。(一)信。(二)望。(三)愛。比較起來其中最大的,也是愛。

所以經過了兩組比較,證明「愛」就是最大的恩賜。原因:愛是永不止息:八節中所提到的三種恩賜,先知講道,方言,智識,終必停止歸於無有,但愛乃永遠存在,這並不是說,那些恩賜不重要或沒有功用,可以不需要或輕看它,乃是把各樣恩賜比較,愛是最大而已,好像信,望,愛,其中最大的是愛,但信與望,也是教會所需要的。

保羅說:「先知講道之能,終必歸於無有」。昨晚我閱讀這節聖經,不覺戰抖起來,因為那時傳道人要失業了,有一天,不需要講道,沒有牧師,教師,佈道家,奮興家也沒有了,在主面前沒有先知,也不需要講道之能,有神親自與人同在,不需要人替他傳言,預言也應驗了,不必再講了,神也再不感動曉諭古人,「終必歸於無有」,在神面前,一切傳道工作,都要停止。但感謝主,現在仍是需要,我們也巴不得那日快來,因為你以為有奮興家,是一件榮耀的事嗎?教會不奮興,才需要奮興家,因為有人未得救,所以需要佈道家,如果大家都已明白聖經,也不需要培靈會了,先知講道之能,有一天要停止,但愛仍然存在,永不止息。其次論到方言之能,也要停止。保羅說:「我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼響的鈸一般」,有一個時候,我們大家都能說一種屬靈的新語言,不需要方言,說方言的恩賜,終必停止。在兩年前,我在舊金山一禮拜堂講道,有一位朋友為我譒譯英文,感覺許多不便,但感謝主,有一天不再需要方言,巴別塔遺下的結果,歸於無有,也不需要這種恩賜,就是天使的話語,也算不得甚麼。

知識方面,能夠研究明白各樣奧秘,覺得非常可貴,但一到神面前,也算不得甚麼,現在所知道的,一點也不希奇,正如像小孩子以為知道了二加二是四,三加二是五的定理,是很大的本事,了不起,但有一天到神面前,算不得希奇,一切歸於無有,現在所知道的,都消失了。所以這一切的恩賜,講道,方言,智識,都必停止,唯有愛是「永不止息」。

(二)愛是沒有限量:「我們現在所知道的有限,先知所講的也有限。」一切的恩賜,不只是暫時,而且是有限,時間有限,知識有限,自己和別人比較,好像自覺高深,但實在我們能講多少呢!

在我初信主的時候,聽一位剛由神學院畢業出來的畢業生講道,學奮興家的態度,講許多深奧神學,和會幕,雅歌的教訓,深入淺出,我當時非常羨慕,對於這些深奧道理,我一些也不懂,但以後去研究,覺得學講一套,也不希奇,懂得一切,也是有限而已。

賈玉銘牧師,七十幾歲,有白長鬚,我和他同工的時候,他多次搖頭嘆息,說中國沒有大奮興家,只有小的而已。大如電燈汽燈的光沒有,就是像蠟燭一般的光,也很少有,可見我們懂的不多,知道有限,所講的也有限。雖然研究神學七八年的人,也覺得自己懂得太少,知道有限,而且是模糊不清楚的,話語,心思,意念,都像小孩子,「彷彿對著鏡子觀看,模糊不清。」知道有限,在主再臨的時候,試問熟讀聖經的,有多少人,現在教會分甚麼千年前復活派,千年後復活派,全部被提,部份被提,都是知道有限不算希奇,有一天完全者來到,正如燭光見了太陽,都消滅了,主是公義太陽,因愛是,永不止息,永不停止。

保羅說:教會有使徒,牧師,傳福音的各種人,一切的職事,在現在的教會中,很是須要,但將來到神面前,就毫不須要,只有一個恩賜──「愛」,沒有停止,永遠常存,在開始的時候,已經提過愛的比較,第一組比較,講道,方言,知識,更長存。第二組比較,信,望,愛,更重要,將來到神面前,依然信神,也仰望神,但三樣比較,愛為最大,原因:

(一)愛與信,望的地位與需要不同:信與望,現在比較將來更需要,但愛則越久越發展,比較現在的愛還要增多,好像港紙換金圓券,天天價值增多,信與望,是建立房屋的枝架,愛是生命,永遠不會消失。

(二)愛是聯絡全德的,(哥羅西三章十二至十四節)這裏提到各種品德,如憐憫,恩慈,謙虛,溫柔,忍耐……都很重要,但神輕總樞,總司令乃是「愛」,愛是聯絡全德的。

彼得後書一章五至七節,加上各種美德,最後是加上愛弟兄的心,愛眾人的心,這好像一幅圖畫,畫一架靈程的梯,一步一步的升高,最高的一級,就是「愛」。

聖靈的果子(加拉太五章廿二節)在另一方面看,愛也是主要的果子,其他的美德,也從這果子生出來,可見愛心是何等重要,因為愛是求別人的益處,自然發出各種美德,所以人生最基本的美德就是「愛」。

有一本書說假如一個新國度,聖靈是「王」,愛心就是「王后」。或者,靈是新婦,耶穌是新郎,愛就是頭上的冠冕。又比方,靈是大宇宙,愛就是太陽,其他的品德不過是行星,所以「愛」最重要,也是永遠常存。

(三)因為神就是愛:我們不能說,神就是信,或神就是望,乃是「愛」,凡從神而生的也是愛,有神的生命,神自己的神聖美德。

信心是向神接受恩惠,從神的應許而成就,是受造物對造物主所發生的,但愛乃因為神就是愛,我有愛就有了神,許多恩賜,都會過去,唯有愛是永久常存,越久越大,和神有特別的關係,所以我們要切切的追求這更大的恩賜,現在把這最妙的道指示你,本章開始,是求更大的恩賜,結論乃是追求「愛」。

末了,關於追求愛,我們回想哥林多教會,凡事富足口才,智識都全備,恩賜沒有不及人的,正如近代的大理石禮拜堂,花玻璃,宏偉的歌詩斑,凡事富足,有口才知識的佈道家,恩賜全備,但保羅說:他的內部有紛爭,靈性像嬰孩,有淫亂,失敗和打官司的事,雖有口才知識,也沒有用,所以須要切求那更大的恩賜。

老底嘉教會,也是樣樣豐豐富富,但靈性軟弱貧窮,嫉妒紛爭,就是缺少了「愛」,這更大的恩賜,我在神面前,也知道缺少了愛,請問你缺少是甚麼,中國的教會缺少的是甚麼?要知道不論有多少恩賜,但更大的恩賜乃是愛,求神領導我們,有謙卑的心,認識我們缺少了「愛」,要切切的追求,這更大的恩賜。


四、怎樣愛神

趙君影牧師

經文:馬可十四章三至九節

今日要講的信息,就是一個有了愛的人,他要怎樣的愛神,在前三天所講,是注重愛的原則,以後四天,要講到愛的表現,怎樣愛神,愛人,愛社會。

「愛」是甚麼:乃是「利他」──有堅決的態度,求對方的益處,怎樣是愛神,就是人忘掉了自己,沒有自己,把整個的人生,由內至外,求神的榮耀,令神得益處得尊榮,這就是愛神,按著這原則,就知道要怎樣有具體的生活表現愛神的心。

今天選讀這馬利亞用香膏膏主的一段經文,更認識這愛神的真義,耶穌吩咐門徒,到處傳道紀念這女人,表示我們要效法她的模範,真是極有意義。

怎樣愛神,乃分為四點,可說是四功課。

(一)行為表現:

愛不獨在乎言語,乃是用行為誠實去愛神,主對馬利亞講一句話「由他罷,為甚麼難為他呢?他在我身上作的,是一件美事」。不輕看「作」字,身上所作的事,現在的信徒,得救是本乎恩,也因著信,不是靠行為,保羅說「不是出於行為,免得有人自誇,」(弗二章九節)但得救以後要注意,「我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」(十節)得救不在乎行為,但得救後要行善,作好事,動機和佛教不同,這是聖經的真理。

「行善」或「美事」,都是一樣的意思,在英文聖經是同一個字,她在主身上作了善事,美事,我們信徒不單用信心發出行為,更要由愛心發出行為,不是口說親愛而全無表現的,好像父母疼愛嬰兒,不是單只用口說愛,而不給他吃,不給衣穿的,現在再說,我們是怎樣愛神呢?是否一有疾病,立刻禱告,或者唱詩,「主耶穌我愛你深知我屬你」。又有一首短歌唱說「主啊:我心愛你,時時愛你,永遠愛你,任憑海枯石爛,我永遠愛你。」唱的時候,情感興奮,好像非常愛主,但在事實上,你在主身上作了甚麼,表現了甚麼,主說「由他罷……他在我身上作的是一件美事」。他作了一件主所看為好的事,所以我們也要在生活言行上,表現愛主的行為。

馬利亞把香膏親自倒在主的身上,我們雖然看不見主,但服事主的機會,比他更多,因為在隨處都有這看不見的主,教會是主無形的身體,給一杯涼水與小孩子喝,就是作在主的身上,所以愛神,不是空談,乃在事實表現,在教會中,你曾作了甚麼來表示愛神,雖然你已經信主受了洗禮,每禮拜捐錢或守聖餐,作個頂好的教友,但請問:這就算是愛主了嗎,你在主身上當作了甚麼,主說:「一件美事」,就是在事實上行為上,表顯愛主的心。

(二)犧牲拿出

愛是付出,不是收入,犧牲不是得著,乃是利他,並非享受,乃要克苦。

馬利亞當初在主腳前聽道,竟然被姐姐馬大嫉妒她,怪他不來幫助工作,他是為己作了一件聰明的事,選擇了那上好的福份,耶穌也稱讚他的聰明,不過這是為自己,還不能顯出愛主的「愛」

今日教會,一有甚麼奮興講道,各方面的信徒,都不辭勞苦,前來聽道,這就是愛主嗎?來聽道追求聖經真理,許多時,也是為自己而揀選那上好的福氣而已,這並不是說追求錯了,乃是說在這事上看不出愛主的愛而已。

其次說禱告,馬利亞的弟弟拉撒路死了,立刻跑到主前哭禱,耶穌也下了同情之淚,進到墓墳吩咐死人復活起來,她真會禱告,一求立刻蒙主應允,復活了他的弟弟,但這就能證明他愛主了嗎?耶穌為她作事,同情,安慰,幫助,主在他身上反而作了美事,所以會禱告的,不一定是愛主,乃要在主身上作了美事的,方算是愛主,因為不是由主處領取,乃是自己奉獻給主,才是真的愛:

我從小沒有母親,在廿年前因病入了醫院,忽然有一位老太太,到我的床前,要接我出院到她家裏去居住,當時我還沒有信道,我怕這老太太要我信教,所以推辭不去,但她滿有愛心的催促我,結果同住了一年,認識了主愛的偉大,令我最受感動的,就是她的愛顧,只想到別人而忘記了自己,整日找機會為所愛的人作事,把自己的東西送給所愛的人,我們愛神,是否也只想到神,神啊:我還能為你作甚麼,有多少人禱告說:主啊你賜給我的太多了,我還可以為你奉獻甚麼,從早到晚,想到主的工作,希望為主多作工,不是從主那裡得著,乃是把自己獻給主,為他作一件美事,不以自己為中心,乃為主而活榮耀父神。

(三)盡他所能

「他所作的,是盡他所能的。」一切能作的力量,都盡量的拿出來了,今日教會的牧師對信徒募捐,你說盡我所能,其實是推辭,圓滑,不確定一個數目,到末了稍為略捐,敷衍一會,這是騙人的「盡所能」,藉口說謊,屬靈的大話。

馬利亞專求主的榮耀,要盡他所能,雖然他不能如馬大的服事主,或像拉撒路陪主坐席作活的見證,但拿出最貴的香膏,澆在主頭上,他所作的,是盡了所能。

我們或者自己以為沒有多大本事,也沒有金錢,力量,但你已否盡力愛主,記得有一次我在美國某地山上一間小禮拜堂講道,講完以後,有小朋友拿紀念冊請我簽名,同時有一位老太太給我二角五分錢,他說我真愛中國,可惜我沒有錢,丈夫又患病,每天出外洗衣抹地,這二角五分錢,是我一切的所有,要捐助為中國的工作而用,我現在給了你,明早的早餐費,要求神為我預備,他把一切所有的都為主拿出,給了中國,當時我大受感動,他走了以後,我拿出五元交給本堂牧師,請代送這老太,說是神為他預備明天的早餐。

各位:你有否盡所能的愛神,亞拿尼亞賣了田產要捐獻給主,但私自留下了一部份,他的算盤打得好,以為名利兼收,賄賂自己的良心,本來把十分捐一給神,其餘的十分之九乃屬於你,這是神定的律法,但愛主就不同,乃要盡所能的把一切拿出,樂意的奉獻主,正如亞伯拉罕獻子以後,神說「現在我知道你是敬畏神的了」,因為他沒有為自己留下,一切的都奉獻主,我們愛主,不是看你給了神甚麼,乃是為神作了甚麼,馬利亞是盡了她的所能。

(四)不怕枉費

在這一段經文,分有兩種的愛,一是猶大之愛,他說「何用這樣枉費香膏呢」,他是藉賙濟窮人為名,而過自私自利的生活,所以說枉費,另有一方面的愛,是把香膏澆在主身上,一點也不覺枉費。

試想神恩在我們身上何等奇妙,我們是卑微的罪人,失敗墮落,應下地獄,有甚麼可愛,但主竟捨棄天堂榮耀,降生為人,由馬槽以至十字架,受盡多少痛苦,流血捨命,為一般沒有價值的人而死,回想起來,主的愛真是高深,我們有機會像馬利亞一樣澆獻香膏,實在算不得甚麼,就是把生命也澆上,也不能報主恩於萬一,一個真正愛主的人,他在主身上所獻的,不到枉費地步,必不滿足,「神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼」。這樣我們要怎樣才可以說是枉費呢:只有自私像猶大的,才覺得是枉費,我們用在主的身上,只怕是不足,決沒有枉費的。

末了,怎樣愛神,就是要在行為上表顯,盡量的奉獻不計犧牲,不怕枉費,一個愛心充滿的人,才能滿足主的心,願神給我們有熱烈的愛,榮耀歸主。


五、怎樣愛人

趙君影牧師

經文:「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛,我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛,你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約翰十三章卅四,卅五節)

主耶穌在將要和門徒分離的時候,賜給他們一條新命令,同時也留下了好榜樣,人與人之間,應該彼此相愛,這並不算是新道理。舊約也常講愛人之道,但主耶穌為甚麼說是新命令呢?原因是「我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛」,這是新的標準,新的模範,新的力量,這命令是新的,永遠常新的,只有主耶穌能下這樣的命令「我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛」。這命令是把神愛人的愛,變為人愛人的愛,把人與神的關係,變成人與人的關係,主怎樣愛我們,我們也要怎樣相愛。

平常我們只想到主的愛,現在要把主的愛愛及別人,神怎樣愛我們,我們就要怎樣愛人,神與我的愛之關係,變成人與人中間愛的關係,這命「新」的地方,就是人與人中間,要有神與人中間一般的關係。「我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」

今日要研究主耶穌怎樣愛我們,以作我們今日彼此相愛的標準,和關係,若未達到這標準,就不算是遵守了這命令。

在我個人想到主的愛真是太多,不知從何說起,幾十天也說不完,但在這十三章中可以找出幾點的真理,回想主說這句新命令的時候,是在一個甚麼環境,乃在一座樓上,知道自己將要離世歸父,就替門徒洗腳,心中憂愁,告訴他們「有一個人要賣我了」,在這樣情況之下而發這一個命令「你們要彼此相愛」。在本章開始(一節)已經提到「他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。」以後敘述幾件事情,完了乃說「你們也要彼此相愛。」從開頭到結束,都可以見到主怎樣的愛,給我們作愛人的榜樣。

(一)彼此洗腳:

彼此洗腳就是彼此服事,主的愛就是服務之愛,「服務」兩個字,教會近來用得太普遍,所以失了它的原本要意,當時門徒在晚餐之前,竟然彼此爭論誰為最大,在主將要釘十架的前夕,仍然相爭,桌子上已擺好了食物,需要洗腳就席,水已經預備了,沒有人想洗腳,大家想作領袖,要人服事,享受別人的服役,不肯去服務人,主耶穌在這時候,明知自己將要離世,看見各門徒,毫不關心也不明白,跟從主已經三年,仍然彼此相爭,不肯服事,在這時候,主就離席起立,脫了衣服,拿手巾束腰,替每一個門徒洗腳。

在第三節「耶穌知道父已將萬有交在他手裏,且知道自己是從神出來的,又要歸到神那裡去。」這一位神子,主宰審判世界的王,有地位有權柄的主,他竟然束起腰帶,為每一個門徒洗腳,洗完以後對他們說:「我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。」這樣高貴地位的主,竟服事卑微有罪的人,所以「愛是甚麼」,就是服事,情願的服事,更是樂意永遠的服事,主在天上「本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式……」(腓立比二章六至十一節)「人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」(馬太廿章廿八節)主在世界作服事的工作,現在升到天上在神的右邊,也是服事人,作中保,大祭司,為人禱告,服事我們在路加十二章卅五,六節,說到將來的情形,僕人儆醒等候主來,主人一到要請僕人到筵席上,他反要來服事我們,所以主的大愛,真是奇妙,不但過去服事我們,現在也正服事,將來他更束起腰帶,服事我們,他是情願的,永遠的,以僕役的姿態來服事人,「我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」是樂意的,長期的,彼此相愛。

愛就是用堅決的態度,求別人的益處,彼此服事,學效基督,不是作領袖,奴役別人,乃是服事他人,為人洗腳,這樣教會就有力量,不再有紛爭嫉妒,不計較什麼權利地位,名譽,只有幫助成就他人,實行主怎樣愛我們,我們也要怎樣相愛。

(二)彼此饒恕

「彼此洗腳」除了服事的意義外,更有彼此饒恕的意思,在靈意方面講,主不只釘死在十架上,令我們一次得救,永遠得救,他更作我們的中保,隨時因罪求赦,仍可蒙恩洗淨,不單赦免過去的罪,現在或有甚麼時候得罪主,腳上沾了灰塵,只要求赦,主也隨時洗腳,擔我軟弱,赦我罪愆。

在家庭中的母親,每天為小孩子洗身,洗淨以後,出去玩耍,不久又全身弄污,又要母親再洗,甚至三次四次,母親都很耐心的為他洗淨,今日我們到主前禱告說:主阿,求你赦免我的罪。主說:好!我願意赦免。到第二次又再犯罪失敗,又來求主赦免,主亦願意施恩,甚至多次的軟弱跌倒,只要認罪,神是信實的,必要赦免我們的罪(約壹一章九節)主這樣愛我們,我們要怎樣的敬愛他。

當那一晚,猶大同在席上,主明知道他要賣他,仍然多次的暗示和勸勉,盼他悔改,耶穌受死,是神的旨意,「但賣人子的有禍了」(太廿六章廿四節)以後猶大行了滅亡之路,主仍然愛他,直至主釘十字架的時候,也為仇敵祈禱,求神饒恕,甚至一般毀謗,控告,吐唾沬給他,和戴荊棘冠冕,鞭打他的人,主都求神饒恕他們,不紀念他們的罪。「主怎樣愛我們,我們也要怎樣相愛。」有兄弟得罪我,我們也要彼此饒恕,不再紀念他人的過失罪行,好像主多次的赦免,今日教會,充滿批評敗壞,弄手腕彼此作對,就是失了彼此饒恕的精神,我們要回想「主怎樣愛我們,我們也要怎樣相愛」。

(三)忘記自己

主愛我們,是忘記了自己,他很清楚的知道不久要離世歸父,心中沉重極其難受,面前有十字架的苦杯,許多人的靈魂,神永遠的計劃,都集中在他身上,所以說「我心裡甚是憂傷,幾乎要死。」這不是為自己,乃為工作,但門徒並不同情,反而爭論大小,爭權利地位,坐左坐右只想到自己,不想到耶穌。

一個有愛心的人,必定是多想到別人而忘了自己,例如主替門徒洗腳,而門徒只想到自己,主愛猶大,但猶大只想到三十塊,以後到客西馬尼園祈禱的時候,大聲懇切,汗流如血點,但門徒三次睡覺,主仍原諒他們肉體的軟弱,到猶大帶兵來捉他的時候,主仍愛顧門徒,請仇敵們讓這些人走吧,主不想到自己,忘記了自己,以後遭遇審判,彼得三次不認他,主用愛心回頭一望,令他痛哭悔改,在十字架上的時候,交託他的母親與約翰,復活以後的頭一個命令,乃是命彼得回加利利去見他,主不再想念彼得以前的失敗,也不想到他自己,完全想到別人,可見主怎樣愛我們,我們也要怎樣相愛。

在我幼年的時候,我的母親便離世歸天去了,當時家境困難,母親臥病在床,在她臨終的那一晚,姊姊和妹妹都睡不著,心中很凄楚,使我永不忘記的,就是在半夜的時候,她命我到床前,教導我要立志作一個好孩子,又吩咐我八歲的姊姊,要盡心照顧弟妹,以後她像閉目去世,這種深刻的印像,偉大的母愛,使我想到了主的話,他怎樣愛我們,我們也要怎樣相愛。更效法主忘記自己,專為他人,而順服神的旨意。

(四)犧牲性命

這是捨命的愛,在本章卅一至卅三節耶穌說榮耀神的時候到了,以前他向門徒預言,怎樣要被交給祭司長,現在時候已到,十字架即在目前。人為朋友捨命,愛沒有比這更大的,主耶穌親自為我們捨命,就知道何為愛。

犧牲性命的愛,性命都能夠犧牲,當然甚麼也都可以捨棄,耶穌撇棄了天堂的榮耀,降生在馬槽,作木匠的兒子,平生沒有枕頭的地方,過著刻苦的生活,甚至性命也為人捨了,聖經說「基督在我們還作罪人的時候,為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」主為罪人捨命,為那不可愛和不當愛而且曾經逼迫過他的人來捨命,是何等偉大的愛,「我們與罪惡相爭,還沒有抵擋到流血的地步。」就是我們的彼此相愛還沒有到流血的地步,犧牲捨命的地步,要有肯為兄弟死在十架流血犧牲的心志,才能表現基督的大愛。

以前有一個母親抱著他的孩子,從雪地旅行,忽然遇見大風雹由天急降,以至雪高於人,因而迷失道路,天已經晚了,她不能再走,只有躲在路旁的樹下,當時天氣非常寒冷,差不多要凍死,結果她寧願犧牲自己,也要救活這小孩,把自己的衣服脫下蓋在小孩子的身上,更用身體圍在旁邊,這一位慈愛的母親,就此喪命了。第二天,有一位牧師,騎馬經過,聽聞啼哭聲,就找到了這一個小孩子,見他的母親死在旁邊,心中大受感動,禱告說:主阿你就是這樣為我們捨命,犧牲了自己,令我們得救,以後叫人埋葬了這母親,把這小孩送到孤兒院,到廿年以後,這位牧師講道,論主愛罪人,就把這一件事情作一個見證,以後問大眾,有誰願意信主,接受他的愛,忽然有一個青年人大哭上前說:我就是這一個死裡得生的小孩子,廿年來在孤兒院,現在我清楚認識了我母親的愛,更感謝主,用奇妙的愛恩待我,當晚他立志決心作基督徒。

反過來說:主這樣愛人,為我們犧牲了自己,我們也要犧牲自己,來為別人求幸福,主怎樣愛我們,我們也要怎樣彼此相愛,今日港九共有二萬信徒,如果真能效法主的愛,彼此體貼,彼此原諒,犧牲為人,「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(三十五節)世界的人不明白主道,就是因為在信徒的身上看不出主的愛,自己沒有愛,怎能愛人,只是空談,在生活上找不出實際的愛,當然不能算為真正的門徒,在教會的初期,使徒們被聖靈充滿以後,大眾非常相愛,因此教會「得眾民的喜愛」。道的人都大有喜樂,充滿聖靈的能力,有基督的大愛,今日我們為主作見證不只在口頭上傳福音,更要在生活上表現出來。

主說:我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。「願神的愛充滿澆灌在我們心中,阿們。


六、怎樣愛眾人(社會)

趙君影牧師

經文:彼得後書一章五節至七節

昨天論到彼此相愛,特別注重教會方面,一般信徒的相愛,今日講的乃向眾人的愛,向一般的人在社會中彰顯基督的愛。

「社會」的定義,簡單的說,就是人與人之間彼此的關係,在家庭中,我是單獨一人,但對妻子,我是他的丈夫,因而成為夫妻關係,對兒子,就是父子關係,對岳母,是親戚關係,對工人,是主僕關係,對房東,是房客關係,聯合各種關係,乃成為家庭,組合各個家庭,乃成為社會,可以稱為大家庭,集合許多人,發生各種不同的關係,如政府,團體,商店,交通工具,學校等都發生關係,這些機關又再和其他的人發生關係,一切的總和,人與人的關係,就成為社會。

一個基督徒,要怎樣對付社會,聖經沒有題過,只講神愛世人或世界,就是指著社會,或說「不可貪愛世界」,乃是指著壞的方面講,「眾人」,一般的人,我們要有愛的態度來對他們,在這段經文中有一個小問題,就是「眾人的心」這幾個字旁邊,加有小點,表示原文是沒有的,乃是譒譯時加上,以令原意更清楚,在幾本的註譯,都是說要加上愛,而普遍發展到眾人身上,在帖前第三章十二節「願主叫你們彼此相愛的心,並愛眾人的心,都能增長充足」。所以先有愛兄弟的愛,來配合愛眾人的愛,纔不至太抽像,我們不能說,愛眾人的愛其中沒有愛兄弟的愛,乃是說比較這更大的,乃是愛眾人的愛而已,今日我們根據中文的意思「愛眾人的心」乃是靈程上最高的一級,我們怎樣愛眾人,分論如下:

(一)擴大愛的範圍

本段經文,連續的講,有了這樣,又要加上那樣,好像樓階層式,逐步的加上,到達靈程的頂點,就是「愛眾人的心」,這一種愛,正合了神的心意,而且更要把愛擴大,推行到全人類,好像神出太陽,照好人也照歹人,主的大愛,人人都有份,我們也要把愛擴大到「無我」的目標,在生活中對每一個人,都流露出廣大的愛心,討神的喜悅。

有一位外國朋友,問我作甚麼職事,差會和工場在那裡,我回答說:我要遵從主命,到普天下去傳福音給萬民聽,工場,就是全世界,對象,就是普天下萬民,神給我一個大工場,叫我愛世上的一切人類,實行偉大的愛:

有時我們寫文章,常說:「大丈夫要以天下為已任」,這種雄心大志,真了不起,基督徒也應有這種精神,對世界全人類,都實行博愛,不只愛自己的家庭,親友,或小團體的人,乃要擴大到全世界,整個的人類,正如經上所說,「有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心」,各人都以群眾為對像,不以自己為中心,雖然有了信心,知識,節制,忍耐……個人的靈性有條養,也不過是圈在一小圈子內,所以要把愛擴大到眾人的身上,眼光放寬,把全世界作目,標主更想我們的愛心,天天有進步,把偉大的愛,充滿我的心,放大我們的容量,「加上愛眾人的心。」

(二)按著層次建立靈性

「愛眾人的心」乃是最後的一個美德,先要自己得著造就和修養,有了各種美德,然後加上愛眾人的心。

一個靈性失敗,與神疏遠的人,他不配談愛眾人,同時也不會愛眾人,所以要先弄好自己的靈性,否則整日談甚麼服務社會,愛護人群,而自己沒有靈修,毫不祈禱,怎能實現愛眾人呢,我們要注意自己有豐富的生命,才流露出愛眾人的心。這是和社會福音的不同之點。

在湘黔交界的黃縣地方,一次我在那裡領佈道大會,講完以後,有一個公務員帶著譏誚口吻,說你們整天講得救重生上天堂,為甚麼不出去服務社會呢,當時我不予辯論,只恭維他一番,得知他乃救濟難民站的主任,工作很忙,因為每天都有由長沙到昆明的難民過境,月薪是大洋八十元,於是我問他為難民服務為甚麼也領這麼大的薪金,他回答說:一個人要先食得飽足,然後有力量服務,這正合我作的比方,身體要先食飽,才能幫助人,照樣靈性也要先有修養,才能幫助人,今日傳得救的福音,自己必先蒙救,一個人自己還沒有得著夠用的恩典,豐富的恩典,怎能去愛眾人呢,若不以基督的心為心,根本就不曉得愛人。所以要按著層次建立靈性,達到這愛的高峰。

(三)整個態度求別人的益處

愛眾人的心,就是對於全世界上的眾人,都抱著愛的態度,甚麼叫作愛,向別人傳道,是愛;給窮人一角錢,也是愛。但我頭一天說,一個有先知講道之能,和各項恩賜的人,他可能有愛,亦可能沒有愛,「若將所有賙濟窮人,又捨己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然與我無益。」(十三章二節)我們用堅決的態度,求對方的益處,不僅是一種工作,出了錢就算完結,乃是要用整個的態度,包括人生的思想,意志和情感,一切集中的來求對方的益處,這是基督徒應有的態度,平常我們的人生態度只是為自己的利益,或追求學問,家庭快樂,私己享受,有時抽一點時間佈道,作點見證,賙濟一點給窮人,以為就算盡了責任,但這不一定是有愛心,我們要整個的心志,為別人打算,「活著就是基督,死了就有益處」,甚至保羅為弟兄的緣故,願自己離世,與基督同在,但神仍要我們活著,最重要的意義,就是為他人而活,以這為我們人生的目的,加拉太六章九節說:「我們行善,不可喪志,若不灰心,到了時候,就要收成,所以有了機會,就當向眾人行善」。我們──就是指教會,眾人──就是指世上一切的人,有機會向他們行善,到了時候,就要收成,將來在主前得賞賜,今生在世活著,乃是向眾人行善的機會,基本是為神活著,也是為信主的同道而活,更是為世上的眾人而活,耶穌臨世,是因愛而拯救人類,我們今天活在世上,也要效法主的大愛,專求他們的好處。

(四)建立愛的根基

一切的美德,一件一件的加上,最後是加上愛眾人的心,主所說的一條新命令,是叫我們彼此相愛,不是和世人彼此相愛,雖然在主內的弟兄,我愛他而他不愛我,但神的命令是大家都要有關係,主不命令世人愛我們,因為他臨世間,世人不愛他,而反恨他,這只有是單方面的愛,好像一般青年人的所謂單思病,片面,單方面的愛,他不愛我,反而恨我討厭我,信徒在世界,也是如此,但主耶穌仍然愛人,和他們建立愛的關係,我們對人,不論親友,鄰居同學僱工,也要在主的愛上建立關係,滿有愛人的心,這是最大的愛。

信徒在世向人傳福音,和賙濟窮人,整個的態度,都要建立在愛之上,不自私自利,無論在家庭,商店,各方面都建立愛的關係,這纔是真正的愛心,同時更要注意對方根本的需要,比方對人談靈魂得救的問題,但他正在飢餓,起碼的愛心,就要設法先令他得飽,用愛作出發點,而建立關係,保羅書信,前一部份是講真理,後一部份是講實際的生活,這是人與人之間的基本真理,用整個的態度,建立愛的關係,滿有愛眾人的心,這是今日信徒所最需要之道。

末了,願大眾加強愛主的熱心,除了愛弟兄以外,更加上「愛眾人的心」。


七、完全的愛

趙君影牧師

經文:約翰一書二章五節四章十二節

完全的愛。是信徒一部靈性的生活,請注意這兩節經文:「凡遵守主道的,愛上帝的心在他裡面實在是完全的,從此我們知道,我們是在主裏面」(二章五節)這裏,第一次論「完全」,「從來沒有人見過神,我們若彼此相愛,神就住在我們裏面,愛他的心,在我們裏面,得以完全了。」(四章十二節)這是第二次論「完全」,還有十七節論第三次,十八節論第四次,可見一個信徒的心,他的愛有完全或不完全,要遵守主道,纔得完全,更要彼此相愛,神住在我們裏面,纔是完全,同時「愛裏沒有懼怕,愛既完全,就把懼怕除去……懼怕的人在愛裡未得完全。」(四章十八節)所以愛是可以得完全,或未得完全,在靈性方面,得救,重生,聖靈充滿,得著未得著,自己也有確實的經驗,你成聖了嗎?奉獻身心了嗎?自己也清楚的知道,因為靈程的每一步,在每人的生活中,都是確定的,是與否,分別得很清楚,這是靈程的經歷,所以愛也是如此,在我的心中,有具體的經驗,愛心完全不完全,等於聖靈充滿不充滿,屬靈不屬靈,一樣具體而清楚知道的事,「完全的愛」──在許多的靈程當中,很少有人講述,我特別向這真理追求,直至去年夏天,神那裏得著亮光,現在把研究的所得,貢獻給大眾:

要明白完全的愛,必須對愛有清楚的概念,對愛有更深的印象,清楚明瞭愛是甚麼,我在哥林多前書十三章講論愛的真理,以後由愛神講到愛人,一直到愛社會,令你在追求的時候,應要知道所求的是甚麼,這愛在我們裏面,纔得完全,甚麼是完全的愛:

(一)遵行主道的愛:

愛神,不單心中的一種情緒,乃是實際的在行為上遵守主的道,內在的愛,和外面實際的生活,打成一片,這愛纔算是完全,口講愛,只是感覺和情緒,又遵行主的道才是真愛,不是感覺,乃是屬於信心,信心和行為,不能分離真正的愛,也是如此,我們在唱詩的時候,甚至受感流淚,這不算是愛主,在唱至「主啊我心愛你,現在愛你,永遠愛你,任憑海枯石爛,主啊我心愛你」。許多人愛感動而流淚,但究是流淚而已,不去實行,不肯遵守主道,這是不完全的愛:

有一本書說「基督徒的愛,不是像一個多愁善病的林黛玉」,情感豐富,身體軟弱,甚麼也不會作,只有感覺和流淚,我們所需要的,乃軍人的愛,勇行神旨的鐵石心腸,流血爭戰的愛,和實際的生活,打成一片,遵行神的旨意,好像神稱讚大衛,說他是合我心意,凡事遵行我旨意的人,一個母親對嬰兒的愛,也是兩方面的,平時抱兒在手百般痛愛,大叫心肝寶貝,但小孩有病難時,就需要母親勇敢,付代價,犧牲,體貼,這是實際的愛,所以我們愛主,不只用情感唱詩禱告,這一切自有他的地位,但完全的愛,必需腳踏實地,遵從神的旨意而行。

(二)要彼此相愛

神這樣的愛我們,我們也要彼此相愛,然後成為完全的愛,如果有人以為我心中多愛神,而對人不肯彼此相愛,把愛神與愛人分成兩等,多愛神而少愛人,那就不是完全的愛,因為愛神和愛人是不能分開的,一個愛神的人必定愛神所愛的人,我們愛人的時候,才能滿足那愛神的心,聖經說,不能愛那看得見的弟兄,怎能愛那看不見的神呢?我們不能單說愛神,而忽略了面前的事實。

關於愛神,相信大家都很願意,但愛弟兄的心,又如何呢?我們愛神,就要連同愛神所愛的人,比方一個女子,愛她的丈夫,也要愛丈夫的母親,愛太太也要愛岳母,愛神也是如此,我知道這是不容易的事,口頭可以隨便講彼此相愛,但到底實現了多少?

有一年和成寄歸牧師,一同到牯嶺去領培靈會,在同枱食飯的時候,成牧師問我,一個傳道人對於信徒,愛他的靈性和愛他的身體,那一樣比較重要呢,我當時回答,是多愛他的靈性,後來一想覺得錯了,因為一個愛信徒的靈性的人,也必定愛及他的身體,愛靈性很容易,用口頭安慰他勵他,為他禱告,似乎是很體貼,但他正在肚腹飢餓,我們不能只是說願上帝幫助你,而不予以設法濟助,所以一個只用口頭可憐人的,可能是自私自利的守財奴,或只是關心人的得救,但可能是不肯拿一元出來幫助人的人,所以我們傳道,不單用口頭宣講,更切實顧到弟兄們物質的需要,好像耶穌變化五餅二魚,吃飽五千人,這是愛神,也是愛神所愛的人,正是完全的愛。

去年夏天我在上海,靈修中常想到愛的問題,我知道自己的愛心太小,沒有多時間關心別人物質方面的需要,求主責備我,開我的眼睛,領導我度愛心的生活,果然有一次,由河南來了七個孤兒,我就趁機會送點東西幫助他們,當時我有兩座鐘,一個是電鐘,值得美金五六元,一個是座鐘,得廿餘元,我問我的小孩子,要送那一個鐘給孤兒呢,他回答說,送電鐘吧,我說要送那上好的,才算是有愛心,於是把座鐘捐出,由孤兒院的主管人,變賣來濟助那七個孩兒,那一天,我的那小孩去孤兒院參觀,最小的弟弟拿出他積蓄的紙幣,託他哥哥附帶送給孤兒,到回家的時候,他滿面笑容,報告到孤兒院的情況,他自己怎樣受了感動,把平時積下的零用錢,統統買了西瓜,分給孤兒共享,看見他們極為高興,吃完以後,拉手同唱一首歌,多麼快樂,當時我的第三子,年紀六歲,說他也積蓄了五萬元(國幣),有聲音叫他送給窮人,但同時又有聲音,叫他買糖餅吃,但他走來走去,猶疑不決,結果還是買了糖吃,給魔鬼得勝了,可見在他的心中已有了感動,今日我們愛神的心發展,就不能不彼此相愛,要學效基督一樣,這愛才得完全。

(三)整個生活在愛裏

「上帝就是愛,住在愛裡面的,就是住在上帝裏面,上帝也住在他裏面」(約一書四章十六節)愛是神生命的一部份,住在愛裏,就是住在神的裏面,神的生命充滿在我的裡面,我和神的生命,打成一片,好像一個碗,丟在海中,內外都充滿了水,我們的愛,也要內外滿溢,整個生活在愛裡面,由內至外每個細胞都充滿愛,才得為完全。

愛心完全,要沒有「你」自我的地位,乃是給愛在你的心內整個的佔有,管理,充滿,控制,不論發動,推動,鼓動,都不是你自己,乃是愛在裡面作主作王,不是你有愛,乃是愛得了你,才是真正完全的愛。

在本會有一位楊同工訂婚的時候。請我講道。我引用保羅的話,「把你們如同貞潔的童女,獻給基督。」(哥後十二章二節),訂婚可能是每一對夫妻一生之中愛情最高的時候,但亦有人發展他的愛,超過這水準,也有許多是逐漸冷淡下來,不過要注意,一個人相愛到頂點而訂婚的時候,愛與被愛的關係,忘記了自己,所講所想,都是想到了那愛人,甚至魂不守舍,如癲如狂,被愛所控制,我們達到完全的愛的時候,也是如此,一切為神的榮耀,不再想到自己,在人生中推動愛的力量,不是為著懼怕下地獄,也不是為著得冠冕,而去愛人,乃受愛的控制,愛的推動,這是完全的愛,是每人的具體經驗。

末了,請問你的愛完全了嗎,愛是沒有自己,犧牲一切,體貼人,一生想到神,忘記了自己,去服事人原諒人,主怎樣愛我們,我們也怎樣愛他人,照著基督的愛而行,這豈不是天下最偉大的人嗎,還有甚麼恩賜大得過這愛呢,「我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼,響的鈸一般。」沒有愛,就算不得甚麼,沒有愛,一切的恩賜,仍然與我無益,在這信望愛三大真理之中,最大的是愛,是更大的恩賜,所以要追求愛。

中國的教會有一百多萬基督徒,若果每人都有完全的愛,教會的力量,便有何等的宏大,發出何等的光輝,所以我們每一個信徒的責任,是追求愛,得著這最大的恩賜,「如今常存的,有信有望有愛,這三樣,其中最大的是愛。」

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