Article Index

二、為哥林多教會的感謝

周志禹牧師

感謝上帝賜我恩惠,

又予恩賜造就教會,

信實保守等主顯現,

與主同享天國榮貴。

培靈研經,一定要把神的話──聖經,直接的領受,所以大家都要先將本書經文閱讀,大家合作,盼望我們的聚會,不是聽人講話,乃是在主前大家讀經,現在繼續講本書緒言。

(二)保羅為教會感謝主(四至九節)

分四層

一 蒙恩惠

:「我常為你們感謝我的 神,因神在基督耶穌裏,所賜給你們的恩惠」。(四節)保羅為哥林多教會所感謝的,就是因他們蒙了救贖,得了基業。至於他們蒙恩以後靈命的表現,仍未能滿意,不在感謝之列。今日所有作主信徒的人,都已蒙恩作「聖人」,享永生,我們亦當常為這恩惠感謝主!

二 得恩賜,「又因你們在他裏面,凡事富足,口才知識都全備。」(五節)知識──是真理的知識,口才──把內在的知識發表出來,兩樣俱備,真是何等佳美但按原文,「口才」就是「道理」,就是太初有道的「道」。所以口才不僅是「口若懸河」的口才,乃是內心有真道的泉源,而用言詞發表出來的口才。哥林多人心裏充滿真理,口中流利演講,所以值得保羅為他們感謝。「知識」──就是對于真理,有相當的認識和明瞭。有人心中充滿了真理的話,甚至能熟背聖經,口才也流利,能侃侃而談,但對於真理的認識不清楚,不能仔細辨別,發表時往往發生矛盾,就是因為對於真理不甚明瞭,就是沒有「知識」。

哥林多人有心藏真理的口才,和明瞭真理的知識,結果「正如我為基督作的見證,在你們心裡,得以堅固,」(六節)因此不從異端,不被邪道誘惑,信心堅固,這都是心裡有豐富的真理。和清楚認識基督的功效。參(彼後一章五節)

「以致你們在恩賜上,沒有一樣不及人的。」(七節)因為有知識,信心堅固,就能多得恩賜。原來信心就是向神領取恩賜的器皿,得了由上面而來的恩賜,就可以多為 主作證,為教會服務,以「等候我們的主耶穌基督顯現,」把主的恩賜,用在造就教會,建立身體的事工上,(弗四章十一節至十二節)以等候基督的顯現了。

三 蒙堅固:「他也必堅固你們到底」(八節)在希伯來七章五節「凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底,因為他是長遠活著替他們祈求。」又在路加廿二章二節「但我已經為你祈求,我深信那在你們心裡,動了善工的,必成全這工,直到「耶穌基督的日子」。(腓一章六節。)

還有有第八節,可以用帖撒羅尼迦前書五章廿三節。為解釋,就是靈魂體都蒙保守,無可責備。

四 得基業:「神是信實的,你們原是被他所召,好與他兒子,我們的主耶穌基督,一同得份」(九節)神是信實的,在他沒有轉動的影兒,他既然召我們和他兒子一同得份,必定堅固保守我們,直到同得基業的那一日來到。羅八章十六節至十七節。「同作後嗣」,是一句律法語,好像父親有有五個兒女,一同享受十萬元的產業。「同嗣」就是五人不能只把十萬元分開,須永遠保存整個,五人共同享受,講到這裡,想念到 主的恩愛,真是不可思議,一個罪人蒙恩得救上天堂,已經很滿足了,能夠在天堂看看門口作工役,已經是榮幸萬分了,但神竟然令我們與祂的兒子同作後嗣,他有的,我也有,照律法,作後嗣的人,他的一切,也就是我的一切,一同享福份,試想一個罪奴作了兒子,和獨生子耶穌同作後嗣,我們蒙了這麼大的恩惠,豈不要常常高舉救恩的杯,來歌頌稱謝 上帝嗎?所以保羅為哥林多教會,所得的福氣,特別的感謝 神。

第二段:論分門別類嫉妒紛爭的事。一章十至四章全

(一)本段所論的事在一章十節至十七節見其大概。在第十節先作概括的勸勉。

藉主名而勸,「勸」原文與「保惠師」同字,就是一旁辯護安慰之意。勸他們要說一樣的話,不可分黨,以分裂基督的身體,要一心一意彼此相合「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」。(弗四章二節三節)要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念」。(腓二章二節)

十一節說明所聽見消息的來源,就是革來氏家裏的人所報告的,革來氏──是哥林多的女信徒,和保羅同心,這一次哥林多教會代表來見保羅,或者就是革來氐的家人,同時亦可能有其他代表同去。

十二節指出教會分黨的情形:

一 保羅派:有人說我是屬保羅的,或者是保羅初到哥林多傳道時,初結的果子,(徒十八章一至十七節)他們愛保羅,以他為創辦人,所以效忠於他,而自稱為屬保羅的。(參二章一至三節)本來他們愛保羅的動機很好,正如接待先知也同得賞賜,但只愛保羅而毀謗別人,那就不好了,所以保羅說,我算得甚麼?我未為你們釘十字架,只有耶穌才是獨一的主!

二 亞波羅派:這一派的人,乃愛亞波羅的口才和學問,能用舊約聖經,和當代哲學,配合宣講福音,所以許多人佩服而擁戴他,不過有人擁戴他而攻擊別人,甚至輕視保羅,說他言語粗俗,學問不大,那就不對了。所以保羅請亞波羅往哥林多去,他不願去,大約就是為此。(十六章十二節)

三 磯法派:這一派的人,或者是受割禮的猶太人,和歸化的外邦信徒,他們以為信主仍未完全,必須要受割禮,所以反對保羅,高舉彼得,他們主張基督徒必須受割禮,他們取得耶路撒冷教會的介紹信,而到哥林多為要反對保羅,故意的高舉彼得,以為彼得是耶穌親立的使徒,執掌天國的鑰匙,自稱為磯法派。

四 基督派,這一派自稱屬于基督,似乎是最好,但是或者是最壞的托名營私之徒,為要反對以上三派,主張完全效法基督,嚴守律法,行割禮,要盡諸般的義,後來反對保羅最烈,甚至否認保羅是使徒的,就是他們。

今日教會裡,也有反對宗派而自稱是屬於主的,結果又自成一派,加增了一個宗派,其實我們與主,合成為一體,不應有嫉妒毀謗分門別類的事,彼此都要同心合作。

十三節責備他們分爭的錯誤,基督不能分開,只有他為我們釘十字架,惟祂為主,各傳道者不過是他的工人(讀三章四至九節)在主裏合而為一。

十四至十七節,以少為人施洗,內心快慰而感謝主:

(二)論智慧的虛妄與上帝的安排(一章十八至卅一節)

哥林多教會分成黨派,好像一件衣服,雖有裂縫,幸未完全破裂,但內部紛爭,必定影響主的工作,而妨礙對外的見證,所以保羅很重視這一件事,差不多用四章的篇幅專論此事,他們紛爭的情形,前段經已略講,本段指出紛爭的癥結所在,約分四層:

一 十字架真理的功效(十八節)「道」照希臘人一般的用法就是「已經顯明的真理」,聖經中也是這樣講,十架之道,就是由基督釘十字架而顯明的真理,於滅亡的人以為愚拙,他們不肯在他們自以為智慧的範圍以外,加以考察研究,以為主耶穌釘死十架,既不為名,又不為利,又不是忠君愛國,實為愚拙,因而不信,乃成為滅亡的人。

感謝主,在我們信的人,十字架的道理,乃為神的大能,他們以十架為愚拙,不過是一種意見,我們以十架為神的大能,乃一種經驗,乃用信心而接受獲得的。

有一次我和我的堂兄談道,他說聖經的道理很好,不過有一點我不能接受,就是你說「一信即得」,那有這樣容易的事,你看許多修道的人,念經吃素,克苦己身,也末有把握得著天堂永生,你說信耶穌,一信即得,太容易了,須知「好貨不賤,賤貨不好」,其實便宜的貨,未必就是不好,試想人生最需要的是甚麼,「民以食為天」,但比較「飯」更緊要的,就是「水」,報紙登載一個蘇聯醫生五十二日不食,身體仍然健全,不過他要天天飲水,還有其他許多例證,試想米和水那一樣便宜呢,米雖貴重,而比不得水的急需,其次談到人生是緊要的,就是空氣,人若沒有空氣,幾分鐘內就死,但空氣可盡量呼吸,而分文不取,難道這便宜的空氣,就不是好貨嗎?可惜人竟辜負神的恩惠,不接受十架的救恩,甘心作滅亡之子,我們因信蒙恩思作天國之子的人,更要常存感謝的心,在一切事上榮耀神。

二 今世智慧的虛妄(十九至二十節)保羅引用以賽亞廿九章十三,四節,「主說,因為這百姓親近我,用嘴唇尊敬我,心卻遠離我,他們敬畏我,不過是領受人的吩咐,所以我在這百姓中,要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事,他們智慧人的智慧,必然消滅,聰明人的聰明,必然隱藏。」猶太人憑智慧行事,自以為近神,其實是遠離神,所以保羅引用這些話,指明哥林多人憑著世智,自定取捨,以致分出保羅派,亞波羅派,磯法派,基督派……坐井觀天,真是愚妄,在二十節特以用譏諷的口吻說「智慧人在那裡。」(包括以下的文士和辯士)「文士在那裏」?(猶太人的通達舊約者)「這世上的辯士在那裏」?(希臘的哲學家)「上帝豈不是叫這世上的智慧,變成愚拙麼?」(盡括天下一切智慧人)到底他們作的甚麼事,有甚麼成就?他們的智慧,有甚麼價值,上帝已把他們一切的智慧,變為愚拙,因為世人的智慧,都是亞當食了分別善惡樹果子的結果而已。(創三章)

三 上帝為人的預備(廿一至廿五節)世上的所謂智慧人的智慧,既然一無所成,議論紛紜,莫衷一是,找不到上帝,摸不著真理,上帝就在這真理破產的黑暗世界中,差他的愛子降生,藉十字架解決世人的罪孽問題,「樂意用人所當作愚拙的道理」顯明他的美旨,那些「自以為智」的人,看為愚味,其實是神極大的智慧,因為對於信者有拯救,改變的能力,猶太人求神蹟,希利尼人求智慧,都不能領受十字架的道理,但上帝的愚拙(人以為是愚拙)總比人強壯。

四 上帝智慧的成功(六至卅一節)注意卅節原文是「上帝又使他為我們,成為由上帝而來的智慧,公義,聖潔,救贖。」在人無辦法的時候,上帝就用耶穌基督,來成就一切,而且完全的成功。(參十八至廿五節特別注意廿一節又參二章一至十六節,三章一至四節,十八至二三節。)

上帝智慧頌(調寄榮哉苦架)

讚美上帝奇妙智慧 設立基督救人類

十架成義使我成聖 末日救贖功全備

最後再將智慧的真理講解:

甲 智慧的意義

(一) 人的智慧,人大概以理智的豐富和理智的能力為智慧,凡是能夠多知道「人」或「事」,「物」的性質與歷史,而善用他的,就是智慧的人,好像愛迪生,能發明電的原理及性能,而且知道它的歷史,而利用它,就成為智慧人,又中國古時有漢高祖,善用將材,諸葛亮,出奇制勝,都是智慧的人,科學家,政治家,教育家,慈善家,工商業家,以及各界男女人士的中間,都有理智豐富,而且能善用理智的智慧人但自從Anaxagorns二千六百年來,對于人的基本問題,尚未解決,人生的由來,和歸宿,上帝究竟如何:真理是甚麼等等問題,還沒有找到相當的答案啊!

(二) 神的智慧,羅馬十一章卅三節「深哉!上帝的豐富智慧和知識,他的判斷,何其難測,他的蹤跡,何其難尋。」

乙 神智慧的運用,神使基督耶穌為我們成了出於上帝的智慧。這裡可包含三件事,也可說是三期的救恩。

(一) 公義,神的本性就是義,所以要宇宙萬物和人類,都服在律法之下,大至天上之星,小至個人生活,都受律法支配,所以人要守律法,方可以得平安,你破壞律法,律法也必破壞你,人違了神的律法(聖經所載,良心所銘)律法就必制裁他,這是上帝公義的要求,所謂「罪人必須下地獄」,執法行義,本來沒有困難。

但是神的本性,不但是公義也是慈愛(約壹四章八節)不忍人類永苦,於是神的本性中,似乎發生衝突,因為兩樣,不能同時相容,但感謝讚美主,用祂奇妙的智慧,定有奇妙的辦法(林後五章廿一節)「神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他裏面,成為神的義。」所以人當信基督而得稱為義。

(二)聖潔:原文與成聖,分別為聖,同字,略分三個意義。

一 歸神為聖:好像房屋田地獻給神,(利廿七十四章至十六節)以色列人的頭生子和牲畜獻給神,(民八章十七節)殿宇,(代下七章十六節)人,(耶一章五節,約一章卅六節)金,(太廿三章十七節)凡是專為神用的,都成為聖。

二 成聖地位:我們既然免罪稱義,就獲得聖潔地位,甚至罪惡多端的哥林多人,也可以稱為聖人(林前一章二節)「在基督耶穌裡,成聖蒙召作聖徒的」。

三 除去污穢:利未人奉希西家王的命,潔淨聖殿,(代下廿九章五節,十五至十八節)神命選民要聖潔,(帖前四章三至七節)「上帝的旨意就是要你們,成為聖潔,遠避淫行」。

參看(羅七章十八至廿四節,來二章十一節,弗五章廿六節,西二章二十節至三章四節)

(三)救贖:救贖本應排在前,但更有將來身體的救贖(羅八章廿三節)和萬物的救贖,(羅八章二十至廿二節)我們卑賤的身體變化為榮體(腓三章廿一節)將來與主面對面,見他的真體(約壹一章二至三節)(來二章十節)那時候,神達到按自己形像造人的目的,真是奇妙莫測的大智慧了。

我們要接受基督為我們成就的一切,智慧,公義,聖潔,救贖。更當奉獻身心,使基督將他已成就的一切,完成在我們的身上。

版權聲明

大會現場速記只供信徒溫習用,全文未經講者過目,版權屬港九培靈硏經會。