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一、基督徒是甚麼人(第一講)

王峙先生

經文:詩篇第一篇全

「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福;他要像一棵樹,栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾,凡他所作盡都順利。惡人並不是這樣,乃像糠秕,被風吹散,因此當審判的時候,惡人必站立不住,罪人在義人會中也是如此,因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路,卻必滅亡。」

這一篇詩,是信徒們最熟悉的一篇。許多傳道人,解經家,都曾從這一篇,說出偉大奇妙和奧秘的真理。但是聖經不厭百回讀。可比一粒鑽石從另一個角度來看,顯出另外特別不同的光彩,我們現在要看看一個信主耶穌的人,到底是甚麼樣的人。這一篇詩,對於這個問題是怎樣講?我要簡單撮要的來講一講:

(一)基督徒是義人(六節)

什麼人是義人?一個信主的人就是義人。為何?我們豈不是說:「眾人都有罪,都虧欠了神的榮耀」麼?神從天上觀看,找不到一個義人,連一個也沒有。何以又說基督徒是義人呢?因為他的罪已經得到神的赦免。神白白稱他為義人。聖經說:「罪的工價乃是死。」這工價是不改變的,無論摩西時代,耶穌時代,以及現在,這律法沒有改變,罪的工價就是死。神豈不是聖潔公義的神麼?他豈不應該刑罰罪惡,他怎的以不義的人為義呢?各位須知神所以能赦免他,稱罪人為義人,因無罪的主耶穌,神的愛子,曾經為他釘在十字架,擔當他的罪,主耶穌的寶血,洗淨他的罪污。神因著他愛子捨命流血的原故,赦免他的罪,稱他為義人。

各位當中有誰是罪人,未得赦免,未被神稱為義,我告訴你;快快相信耶穌,接受主為你的救主,今晚你就可以得救。你入來的時候是罪人,出去的時候可以稱為義人。請看使徒行傳十三章卅八節卅九節。

「所以弟兄們,你們當曉得,赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法,在一切不得稱義的事上,信靠這人,就都得稱義了。」

「這人」是誰?就是耶穌基督。這話是何等甘甜寶貝:靠摩西的律法在一切不得稱義的事上,因耶穌都得稱義了。

基督徒是個義人!因耶穌基督捨身的原故,神赦免他的一切罪,白白稱他為義人。

(二)基督徒是分別出來的人(一節)

「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。」

請注意這三個「不」字,是很有次序的。

你若聽從了惡人的計謀;慢慢就會站他的道路;若站在他的道路;慢慢你就坐下來了。因此這裏說不從,不站,不坐,完全與惡人,罪人,褻慢人分開。在思想上,在行為上,在職業上,都不與他們同夥。

惡人,就是沒有神的人,在他的思想裏沒有神。

因為沒有神的原故,就成為有罪之人,跟從魔鬼。

褻慢人是批評神,譏誚神,將聖經當作笑話,反對神。

一步升一步,先是無神,後來犯罪,轉過來就反對神,可怕不可怕?但信主者是不從,不站,不坐,這三個「不」字何等有力,是一刀兩斷。這三個「不」字又告訴信主的人,他們是分別出來的人。

主耶穌在世的時候說:「我來是叫地上分爭。」「分爭」,就是分開的意思。這句話初看,可能使人誤會,以為主耶穌是紛亂的主因。但你若詳細的看下去,就知道其實不是,主耶穌不是紛亂的主因。主耶穌要人分別有極大的原因,信主之前後應有極大的分別。保羅在書信中常常講從前和現在。

「你們現今所看為羞恥的事,當日有什麼果子呢,那些事的結局就是死。」(羅六章廿一節)

「現今」,「當日」。我未信主時喜說笑話,當日我認為說笑話捉弄人是我的能幹,但現今我看作是羞恥的。當日作的事有何果子?不過是空費時間。各位,信主者有這樣的分別。

「不過聽說,那從前逼迫我們的,現在傳揚他原先所殘害的真道。他們就為我的原故,歸榮耀給神。」(弗一章廿三、廿四節)

看見了沒有?有從前和現在。使徒們聽見保羅的事,就說保羅從前是反對的,但現在改變了,傳揚他從前所迫害的真道,因此就歸榮耀與神。怎能為我們的原故歸榮耀與神,乃是看我們信主之前後有無分別。

「他從前與你沒有益處,但如今與你我都有益處。」(門十一節)

阿尼西母從前對人是無益的,他偷了主人的金錢,但如今卻是有益的,何故?因他信主前後有極大的分別。

主耶穌說:「肉體是無益的。」我們從前的生活,是照著情慾而做,是無益的。現在叫人得生命乃是靈,在主裏活著就有益處了。耶穌說:「我來是叫人分開。」第一,就是要自己和自己分開。從前是無益的,現在是有益的。前是羞恥的,現今是榮耀的。從前是迫害真道,現今是傳揚真道。信主的人先要自己和自己分開。第二,要與世上的人分開,與跳舞的朋友分開,與賭錢的朋友分開,因耶穌的原故,要與他們分開。甚至親戚朋友,凡與道理違背之處,也不能與他們同心。譬如丈夫信主,妻子不信主。妻子若要拜偶像,丈夫不能與之同情。信徒離合聚散都以主耶穌為主因。

基督徒是分別出來的人。

可惜今日許多基督徒,與不信者沒有分別,因此攔阻人信主。求主藉著這培靈會,叫我們明白自己的地位,在神面前是個義人,要做一個分別出來的人。

(三)基督徒與惡人的比較(四節五節)

惡人乃似糠秕,裏面空虛,沒有生命。基督徒乃重生的人,裏面有神的生命,神的能力,神的平安,神的喜樂,神的盼望。

今在這裏聽道的人,是否乃真實的基督徒,有無生命?信耶穌的人裏面有耶穌的生命。若果沒有,他外面似基督徒,他做禮拜,讀聖經,領了洗,參加查經班,甚至參加佈道隊,但裏面沒有耶穌的生命,他不是個基督徒,不是一粒麥子,他不過是糠秕。求主幫助我們。今日教會最痛心的事,就是那些在禮拜堂掛名做教友的人。這不是教會的損失,乃是他自己的損失!他們有很好的機會,他要得救馬上就可以得救,但他數十年來還是糠秕,這真是可憐!不信者乃糠秕,裏面沒有生命。

惡人要受審判。聖經說:「按著定命,人人都有一死,死後且有審判。」(來九章廿七節)無論什麼人都要死,講衛生的人也死,不講衛生的人更早死,身體弱的人要死,強壯的人也要死,這是神的定規,是不能改變的。第一是死,第二是審判。死既不能改變,審判也不能改變。基督徒要不要受審判?基督徒也受審判,不過與得救無關,基督徒的審判乃關於賞賜的審判,不是關於罪惡的審判。基督徒不受罪的審判,因為主在十架上已經代替了他。

「如今那些在基督耶穌裏的,就不定罪了。」(羅八章一節)

未信主的人要受審判。因為他沒有耶穌,沒有救主,他一定不能平安,因有審判隨著他。聖經說:「惡人必不得平安。」感動神,信主的人審判已經過去,主已經替他審判,罪已經得赦免了。耶穌說:「信子的人有永生,不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。」神的震怒在不信者身上,他不能有平安。

「惡人必站立不住。」神審判人不同什麼,罪人自己就站立不住了,他自己要下地獄。

「罪人在義人的會中,也是如此。」意思就是站立不住。罪人在神面前站立不住,在義人的會中也站立不住,一個不重生的人,不能活在有主的地方,惡人活在惡人的地方。惡人入義人會中,乃像魚入空氣中一般。惡人只好到惡人的會中,如跳舞場,賭博館,酒館,戲園等地。惡人若來赴祈禱會,查經班,那真是苦事。基督徒卻喜歡義人的會,他讀經,禱告,好似魚得了水。

信主的人有生命,是麥子。

不信主的沒有生命,是糠秕,是空的,世人就是如此。地位,金錢,學問,乃是在心外的東西。他們是糠秕,被風吹散,這個「風」字代表幾個意思:

風可比世上的風俗,不信者隨從世上的風俗,風吹東則東,西則西。

風可比世上的異教。以弗所二章二節及四章十四節都提及這異教的風。不信主的人隨從異教之風,飄來飄去。

風可比罪惡。「他們所種的是風,所收的是暴風……」(何八章七節)

種字代表行為。所犯的是一點罪,所收的是大罪惡,種微風,收暴風,可怕不可怕!

不信者是糠秕,被風吹散。他們被風俗之風吹,被異教之風吹,被罪惡之風吹,到末了就被吹散,罪惡就叫他滅亡,叫他下地獄。

今日有未信主的,快快相信吧!


二、基督徒是甚麼人(第二講)

王峙先生

經文:詩篇第一篇全。

昨晚已經講過基督徒是什麼人?他是個義人,因神赦免他的罪,白白稱他為義。他又是一個分別出來的人,與從前大有分別,在主裏他是個新造的人。昨晚講到信與不信者之比較,今晚續講:

(四)基督徒是結果的人(三節)

「他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。」

這「栽」字就是表示樹是有主人的,有人培養,有人看顧,不是野生的。若是野生,則只有自生自滅,無人澆水,無人施肥,無人看顧。信主者有主人在後面,約翰十五章一節:「我父是栽培的人。」神就是栽培的人,我們是屬這樹的,是這樹的枝子。各位,奇妙不奇妙?我們從前是野樹,如羊無牧,但如今卻歸於一牧,有栽下來的牧者,父是栽培的人。

「按時候結果子」。在苦難時結平安的果子。有人在攪擾你,你能忍耐,這就是果子。沒有人激動你,你能忍耐,這不是奇。在打仗時有勇敢,這就是按時候結果子。熱天的時候吃西瓜,這是吃按時的果子,所以按時的果子是最好的。結果的意義有二:

(1)是像主。聖經中所說的果子很多,例如聖靈的果子,仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制,那一個不是與主基督耶穌的品格相同。可說主耶穌的品格,就是聖靈的果子,聖靈的果子,就是主耶穌的品格。信主的人,是一個結果子的人,信主的人,也就是一個像主耶穌基督的人。神的旨意是要我們結果子,在一切事上像我們的主耶穌基督。

今請問信主的人,你像不像我們的主耶穌?你身上若無耶穌的美麗,不能將耶穌表現出來,這就表明你未能結果子。我不是個植物學家,我不能從樹皮樹身看出這是什麼樹,但若見樹上有果子,就知這是萍果樹,見樹上有柑,就知這是柑樹。若見有果子在樹上,看到它的美麗,聞到它的香氣,就更能知這是什麼樹了。今日世上的人不知何是基督徒?但他們有眼,他們看我們的果子,就知道這是什麼樹。弟兄們!我們要結果子,叫世人知道我們是屬主的。

(2)是繁殖。我們是基督徒,有無從我們身上得更多的基督徒?神留我們在世上不接我們。祂要我們繁殖,要我們從一個人生出很多的基督徒來。你曾領人歸主否?在十年中你帶領多少人信主?還是只你一人?如果是,你就令主失望。福音到中國有一百四十多年,但仍未傳遍中國,真是覺得慚愧!神的旨意叫我們多結果子,若你能夠如此做,當你見主面時,主對你說:「你這良善忠心的僕人。」忠心就是講結果子,良善乃是生命,像主。願主幫助我們。

(五)基督徒是一個隱藏的人(二節三節)

「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁……。」

他對聖經非常愛慕,他白天看,晚上看。他不但按規矩讀,他還思想,反覆的思想。比如一個女子快要結婚了,在結婚前的數天,她一定想到結婚那天的情形,穿什麼衣服,什麼鞋,從首至尾反覆的思想。讀經也是如此,比如他想愛的題目,他就對想到神的愛,耶穌的愛,聖靈的愛,這愛對我們的結果,對人如何愛等等。

你讀經的情形如何?是否一個人在安靜的地方?別人不見你,你在隱藏的時候,在家人未有起床時讀經,這就是隱藏的工作。

樹的果子葉子是顯靈的,眾人可以看得見的,但是樹怎樣吸收溪旁的水,怎樣在溪邊扎根,那可說是真正地下的工作,是看不見的。信徒如同一棵樹也有隱藏的部份。他的讀經──「喜愛耶和華的律法,晝夜思想;」他的祈禱與神交通──「栽在溪水旁」,便是暗中的工作,看不見的。

從前英國某地大旱,草木盡死,凡是青的東西,都完全絕跡,但有一棵葡萄樹,仍然結果,葉子也不枯乾,人皆奇怪,想要知道它能常青的理由,不得已就把它掘起來研究,原來該樹的根,在地下蔓延,經過很長的路,延到泰晤士河,吸收泰晤士河的水。若它的根,只延到臨近的小河,在酷旱的日子,小河的水,亦已乾涸,它亦斷斷不會發青而且結果,但它暗暗的延它根直至泰晤士大河,縱然到處皆旱,泰晤士河是無法乾涸的,因此它能於乾旱的日子不至於枯涸。信徒也是如此,他在暗中與神親近,直接由神接受他一切所需要的。你的根藏在那裏?若藏在禮拜堂,危險一到,禮拜堂倒了,教會也散了。有人把根藏在一個人的身上,這人或許是個名佈道家,但他若跌倒,你又隨之而倒,把根藏在人身上是很危險的。你的根藏在環境上也是危險。我們的根要藏到我們的主耶穌那裏,藏在神那裏是最妥當。人阿,教會阿,……雖是有水,但都有乾涸的可能,惟有神的裏面的一切,是取之無窮,用之不竭的。

主耶穌說:「我就是門,凡從我進來的,必然得救,並且出入得草喫。」(約十章九節)

主就是門,是天堂得救獨一的門,他捨身流血是獨一的救法。這裏所說:「凡從我進來的必然得救,」是救恩,是令我們成為基督徒首要的一步,換一句話說,就是生命的開始。今若有未信主者,你來進這門,就必得救。

得救以後如何?既成了信徒,我們一生的經歷,歸結起來,就是一連串的「出入」;出去結果,入來扎根;出去工作,入來靈修;出去捉魚,入來補網;出而又入,入而又出,這樣的結果,就是「得草喫」,那個意思就是「得到更豐盛的生命」。只出不入,是危險的;如一個人「食少事煩」,安得不死;只入不出,也是危險的,就如死海,有入無出,水味變苦,水性成毒,不特不滋潤樹木,反而殺害樹木!我們要出而又入,入而又出,出入調和。所以出入調和的,必得草喫,必得更豐盛的生命。這是何等奇妙寶貴的教訓。

今日若有人叫我寫兩個字,做基督徒的座右銘,我一定寫這「出入」兩個字。這兩個字能把基督徒一生的經歷講明,求主幫助我們,開我們的眼睛,使能注意這兩個字。你省察一下,為何基督徒的生命不能長久,失敗,犯罪,其原因何在?我大膽講一句:因為他不注意「出入」這兩個字。看全部聖經,不外乎是這樣的道理。今天晚上恐怕沒有時間詳細講完,現在只提及一兩處聖經:

神吩咐以利亞說:「你離開這裏,往東去,藏在約但河東邊的基立溪旁。」(王上十七章三節)注意在此神命他去藏,使人看不見他。但我們再讀下去,到下一章,神又吩咐以利亞說:「你去,使亞哈得見你。」(英文作「向亞哈顯露你自己」)注意神在此命他去顯靈,使人得看見他。十七章是入的工作,十八章是出的工作。前面的隱藏,是為著下面的顯露;倘若他沒有經過這一段隱藏的時期,他斷不會有那樣的勇敢,去見亞哈王,當面責備他的罪,他也斷不會有那樣的信心,求天降火,而又下雨。他是站立在神面前的,所以他能站在人的面前。神的旨意要我們隱藏。神的旨意也要我們顯露。隱藏有時,顯露亦有時,各按其時,成為美好。

各位弟兄姊妹!你注意活動,亦注意安息麼?注意顯露,亦注意隱藏麼?注意「出」,亦注意「入」麼?注意結果,亦注意「耶和華律法晝夜思想」並在溪水邊扎根麼?要留心獨自一人與神同在,作個隱藏的人。

(六)基督徒是神所知道的人(六節)

神是何等尊榮,他知道我們,這是何等奇妙?我們認識神少,他全知道我們。

「因為耶和華知道義人的道路。」基督徒向神不隱瞞。他一切的事,向神是公開的,神進入他的生命中,與他共同生活,好像一個男人進入一個女人的生命中,與他共同生活,凡事公開,成了夫婦一樣。

主耶穌說:「你們住在我裏面,我也住在你們裏面。」這句奧妙的話,曾有很多明晰動人的解釋。但我默念揣摩的結果,以為其中有一個意思是不向主隱瞞,凡事給他知道。

主願意知道我們的道路,只要我們肯讓他知道。他若知道我們的道路,那麼我們可以無愧,可以尋求他的祝福。

(七)基督徒是一個有福的人(二節)

「這人便為有福。」他是有福的,這不是說他在世上沒有苦難,沒有試煉。他有白晝(表明平安的時日),他也有黑夜(表明苦難的時日)。但是無論是晝,或是夜,他總不斷的與神交通,不斷的思想耶和華的律法。在白晝的時候,或在黑夜的時候,他總是「按時候結果子,葉子也不枯乾。」神的應許:「萬事都互相效力,叫愛神的人,得著益處。」是專對他說的。萬事既互相效力,叫他得益,他豈不凡事盡都順利麼?這樣的人,真是有福。

各位,你是否一個基督徒?你的為人,與本篇詩篇對照,是怎麼的?但願主用這裏的亮光,照入我們的心,使我們知道我們自己的光景,把我們基督徒的生活,重新整頓一下,使我們合乎基督徒的標準,名實俱符,堪稱為基督徒而無愧。

還未信主的人,見如如此快樂的人生,你願意信主麼?現在就是你的機會。


三、親近神的益處

王峙先生

經文:詩篇七十三篇十七節至廿八節

等我進了神的聖所,思想他們的結局。你實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間,成了何等的荒涼,他們被驚恐滅盡了。人睡醒了怎樣看夢,主阿,你醒了,也必照樣輕看他們的影像。因而我心裏發酸,肺腑被刺,我這樣愚昧無知,在你面前如畜類一般。然而我常與你同在,你攙著我的右手,你要以你的訓言引導我,以後必接我到榮耀裏。除你以外,在天我有誰呢,除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體,和我的心腸衰殘,但神是我心裏的力量,又是我的福分,直到永遠。遠離你的,必要死亡,凡離棄你行邪淫的,你都滅絕了。但我親近神是與我有益,我以主耶和華為我的避難所。好叫我述說你一切的作為。」

詩篇七十三篇可以分作兩段。第一段一至十六節,見作者心中有埋怨的口氣,對不信者的環境心懷不平。第二段十七至廿八節,作詩者的口氣便不同了。今晚我要講後者一段,即十七至廿八節。

「等我進了神的聖所……」(十七節)感謝神,我們信主的人可以進到神的聖所,進到神的面前,奇妙不奇妙?我們是人,他是神,人怎能親近神?人是罪人,神是聖潔的,是公義的。有罪的人應受審判,神是審判官,我們被定罪者怎能親近審判官?這是世人所不能解決的。但感謝主,他來世界,他說:「我就是道路,真理,生命,若不藉著我,沒有人能到父那裏去。」(約十四章六節)主耶穌是道路,就是親近神的路。主耶穌是真理,就是叫人認識神的真理。主耶穌是生命,就是神自己的生命。我們若有神的生命,就有分於神的性情;若有分於神的性情,就能愛神所愛,憎神所憎,就能與神有交通。若不是,則不能與神有交通,故主來先把生命賜給我們,我們有神的性情才能與神交通。

「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」(約壹章十八節)

主來世乃表明神,見耶穌即見神。見耶穌說話就認識神,他是真理。他是生命,得耶穌生命始能與神有交通。我們能抬頭,稱神為阿爸父,乃因耶穌受死之故。我們看希伯來書第十章,就知道我們因何能到聖所前。

「弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,」(來十章十九節)

「是藉著他們給我們開了一條又新又活的路從幔子經過,這幔子就是他的身體。」(來十章二十節)

「又有一位大祭司治理神的家。」(來十章廿一節)

以上三處聖經,第一講到主藉他的血替我們開路。第二,有一位大祭司治理神的家,這位祭司非常體恤我們,他在至聖所接待我們,因此可以無懼的來到神的面前。第三.這路從幔子經過,幔子就是主的身體,耶穌基督為我們釘在十字架,這裏有一個意思,就是每當我們到神面前的時候,必須自己甘心樂意將舊人與耶穌同釘十字架。今來聚會的人,不將心裏的罪惡放下,不能得到神的恩典,必有與主同死的心意才能得主的恩典。到神面前必先將罪惡放下,主在至聖所歡迎我們,我們藉著主得進神的至聖所。

「等」我進了神的聖所。主等著我們,我們不來,直至有苦難的時候,才進到神的聖所。

一個人來到神的面前,他的眼睛開了,他能明白從前不明白的事(十六節)。他到了神的聖所,他的看法就與從前分為兩樣。神的帳幕分外院,聖所,及至聖所。外院有天然的光,聖所倚靠燈光,但至聖所乃神自己的光,在神自己面前有特別的亮光,他藉著神的亮光,看一切事情都非常清楚:

(一)他對世人看得清楚(十七節下至二十節)

「思想他們的結局。」(十七節下)結局比眼前更重要。神說:「惟願他們有智慧,能明白這事,肯思念他們的結局。」(申卅二章廿九節)他想到世人的結局,他們實在是危險,他們的腳是站在滑地(十八十九節)世上的事,似夢似影,一切都快要過去了,虛空的是虛空(二十節)。作者進到神的面前,藉著神的光清楚看到世人。

(二)他對自己看得清楚(廿一至廿二節)

「因而我心裏發酸,肺腑被刺,我這樣愚昧無知,在你面前如畜類一般。」

弟兄姊妹們!我們來到神的面前,不是藉天然的亮光,不是用人的眼光來看事,應該用神的眼光來看事。到了神面前就知道自己的光景,如約伯,以賽亞二人見到了神自己以後,他們就覺得自己是何等污穢,約翰,但以理也是如此。人看見神,就看見自己,今日很多人看不見自己,因他仍未見神。摩西在詩篇九十篇八節那裏說:「你將我們的罪孽擺在你面前,將我們的隱惡擺在你面光之中。」隱藏的罪等到了神的面前,因祂面上的光就能見了,多時不能解決的事,在神面前好好禱告,你就能解決了。

我的母親中年信主,信主仍未戒除煙癖,我的哥哥對他說:信主的人不該吸煙。他說:「為何不該?我吸我自己的煙;吸煙能助我思想,我所吸的,既不是鴉片煙,又不是呂宋煙,紙煙,為什麼不應該呢?」我的哥哥說:「母親阿,你每逢喫飯就感謝神,每逢喫點心也感謝神,並求神祝福,你能否在吸煙之前,也感謝神,並求神福呢?」母親手裏拿著煙筒(水煙),要開口說感謝,開不來,頓時覺悟吸煙不是神所喜悅的,立即戒除,終身不吸煙。我們可用此方法來試驗跳舞,賭錢,上電影院是否神所喜悅的?到了神面前就知道自己的光景。作者實在是到了神的面前。

(三)他見到神自己

「然而我常與你同在,你攙著我的右手。」(廿三節)

這是神的應許,參賽四十一章十節:「你不要害怕,因為我與你同在,不要驚惶,因為我是你的神,我必堅固你,我必幫助你,我必用我公義的右手扶持你。」這是神的話,我相信作詩者到了神的面前,開耳聽到神的聲音,因此他能夠講出廿三節的說話。他聽了神的說話,故將神的應許轉一轉,神說:「我是你的救主。」他就說:「你是我的救主。」神應許他,他就把神的應許說出來。希伯來書的作者也是如此,參來十三章五至六節:「因為主曾說:「我總不撇下你,也不丟棄你」。」所以我們可以放膽說,「主是幫助我的,我必不懼怕,人能把我怎樣呢?」希伯來書作者聽到神的聲音,因此他能寫出這些話。我們若到神的面前,就能聽到神的聲音,這是何等寶貴。

「你要以你的訓言引導我,以後必接我到榮耀裏。」(廿四節)

人在世上是客旅,是過路的人。不信的人也是過路的人,但信與不信者有何分別?信徒在世有引導者,世人則無,他們走路沒有目標,但信徒知道以後主必接我們到榮耀裏,這是何等的福氣?我們有一個目標,神是我們的引導者,這是何等寶貝?

「除你以外,在天上我有誰呢……」(廿五節上)

意思就是說,神是我們所需要的,我們要專心倚賴他,沒有他我們就不能活。耶穌是獨一的中保,耶穌是獨一的救主。

「……除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。」(廿五節下)

主不但是我們的需要,他又是我們所愛慕的。有時需要並不一定愛慕,但我們的主耶穌,他又是我們所愛慕的,他是美麗的主,是可愛的主,他能滿足我的心。他是沙崙的玫瑰花,是谷中的百合花。(歌二章一節)不但認主為救主,且為友,不但為友,且為新郎。求主開我們的眼,叫我們真認識主。我們若認識主,見到主的美麗可愛,就能撇下世界的一切。

「我的肉體,和我的心腸衰殘,但神是我心裏的力量,又是我的福分,直到永遠。」(廿六節)

這一句與廿五節的意思相同,上半節講到神是我們的需要,他是我們心中的力量;不但是我們心中的力量,又是我們的福分,他是我們的一切,沒有了他,我們便要死。他不但給我們恩典,又賜以榮耀,不但為我們的需要,又為我們的快樂,感謝主。

「遠離你的,必要死亡,凡離棄你行邪淫的,你都滅絕了。」(廿七節)

一個信主的人,他已經得救,再無滅亡之理,他不會再犯邪淫。這句話是什麼意思?原來一個信主的人,他若離了主,他的情形就非常可憐,雖然不致於下地獄,但已經似滅亡之人一樣。一個離棄主的人,在神眼中看為似行邪淫的人,愛世界就是犯了屬靈的邪淫。所以我們不要離開主,要親近主,到聖所親近他。

「但我親近神是與我有益,我以主耶和華為我的避難所,好叫我述說你一切的作為。」(廿八節)

有錢未必是有益,有時更反為有害。但這裏說,親近神是與我有益。主耶穌說:「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢,人還能拿什麼換生命呢。」(太十六章廿六節)

這末後的一節詩,是全篇的要訓。作者在本篇上半段一至十六節時未有親近神,因此就諸多誤會,怨天尤人,心中沒有平安。等到他進了神的聖所,得到神的亮光,他就明白認識神的益處。求主將這篇詩放在我們心裏,叫我們從今以後立志追求認識神,親近神。有未信者,請快快相信,這位奇妙的主,他不但要救你,他更要做你的朋友,請不要錯過這個機會,快接受,他他是你一切的一切。


四、耶和華是我的牧者(第一講)

王峙先生

經文:詩廿三篇全篇

「耶和華是我的牧者,我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上,領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒,為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在,你的杖,你的竿,都安慰我。在我敵人面前,你為我擺設筵席,你用油膏了我的頭,使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我,我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。」

詩廿三篇不過六節聖經,但其中的意思是無窮無盡,為詩篇中的最好一篇。神的應許有好與最好的比較,詩篇也可以比較一下那一篇是最好的,我以為詩篇廿三篇為詩中之詩。求主將這六節聖經常藏在我們心裏,因為聖經能叫我們離罪,但罪也可以叫我們離開聖經,若果親近神,常讀聖經,你就不會得罪神。

這一詩篇無論在任何環境當中都可以讀!比方有人結婚,你可以讀第一節,那一對新婚夫婦想生活沒有缺乏?生小孩子也可以讀,第六節那裏說一生一世都有恩惠慈愛隨著,那一個父母不願他的子女得神恩惠?有人離世界也可以讀,因為第六節下半節那裏說,永遠住在耶和華的殿中。

聖經說:「惡人必多受苦楚,惟獨倚靠耶和華的,必有慈愛四面環繞他。」(詩卅二篇十節)我們看詩廿三篇,真見主的恩惠慈愛四面環繞著我們:

下面有青草「他使我躺臥在青草地上……」(二節)

上面有膏油「你用油膏了我的頭……」(五節)

前面有筵席「在我敵人面前,你為我擺設筵席……」(五節)

手中有福杯「……使我的福杯滿溢。」(五節)

後面有恩慈「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我……」(六節)

旁邊有清水「……領我在可安歇的水邊。」(二節)

信主的人真有福,我們可以說,耶和華是我的牧者。不信的人不能這樣稱呼,不能和我們一樣讀詩篇廿三篇。信主的人四面有神的恩惠慈愛環繞著。

詩廿三篇的分段

題目:第一節

第一段:第二節──在疲倦時不至缺乏。

第二段:第三節──在靈性睡覺時不至缺乏。

第三段:第四節──在苦難中不至缺乏。

第四段:第五節──在打仗中不至缺乏。

第五段:第六節──在無論何時都不至缺乏。

詩篇廿三篇之地位

詩篇廿三篇在廿二篇之後在廿四篇之前,這並非是偶然。廿二篇論耶穌釘十架;廿四篇講主再來,廿三篇在廿二篇之後,乃在主死之後,再來之前,我們就是這時代中的人,故與詩篇廿三篇有特別的關係。

廿二篇:耶穌釘十字架。他是好牧人,好牧人為羊捨命。

廿四篇:耶穌再來。他是牧長,他為牧長顯現(後前五章四)

廿三篇:現在主是大牧人。(來十三章二十節)

廿二篇:出埃及。主是逾越節的羔羊。

廿四篇:進迦南。

廿三篇:走曠野,現今我們正在走曠野的路程,但感謝主他是大牧人,帶領我們走過大而可畏的曠野。

廿二篇:用十字架代表。

廿四篇:用冠冕代表,因主再來為王。

廿三篇:用牧人的杖代表。

詩篇廿三篇的地位真是奇妙!

「耶和華是我的牧者,我必不至缺乏」(一節)

請特別注意「我的」二字,若說耶和華是牧者也對,但是不夠,為何?因耶和華是牧者,但不是「我的」,你就與他無關。很多人都信有神,我們查考在中國的古書,就知道中國人實在信有神。但是他們雖有神的思想,神與神,他與他,他們與神從來未有發生關係。多少人聽了福音,他們知道是好,但他們從未接受主,這樣的人,不能稱神是我的……他們實在可憐。

耶穌是我的救主!若未信你不能如此說,因此請快快信主,接受主,為耶穌而信耶穌。可惜今日有些信徒不因耶穌而信耶穌,他們因別的而信耶穌,這種人我將他們分別列各於后:

第一種是父母基督徒──我們因為生在基督徒家庭中,因而信主,這種人不是真心的。

第二種是太太基督徒──他要結婚,因此不能不跟隨太太一同信主。

第三種是教友基督徒──在教會掛名,已經洗禮,外面似基督徒,但裏面沒有耶穌。

第四種是飯碗基督徒──要在教會中做事,找位置。

第五種是頭腦基督徒──他什麼都知,也聽過很多道理,但沒有進入心中。他不知謂重生?何是得救?又不知赦罪的平安,這一種的基督徒,今日實在是太多了。

第六種是宗教基督徒──他以為人人應有一個宗教,除外他以宗教為點綴品,把宗教當作花瓶。

第七種是保險基督徒──他要神醫他的病,又有天堂可以進去,他信主不過是保平安,今天有不少如此之信徒。

我們應做一個如何的基督徒?我們要真正悔改重生,有新生命,是一個新造的人,才是真的基督徒。我們要與神有關係,說神是我的,耶穌是我的救主。

前我赴美國時,全船祇得我一人是傳道的,於是我請求船主的許可,在船上開會講道。船上的工作人員如船長,大副,大車等,均來聽道。全部搭客亦來,惟有一個美國人不來。我會後去找他。他說:「我在印度多年,我已信了印度教。」我問:「你信有一位神麼?」他說:「我信」。我問:「你曾與神說過話否?神曾與你說過話否?神與你發生關係否?有過交通否?」他不能答。

主耶穌說:「……你們信神,也當信我。」(約十四章一節)又說:「我是道路,真理,生命,若不藉著我,就沒有人能到父那裏去。」(約十四章六節)這道路是親近神的路;這真理是認識神的真理;這生命是神自己的生命;信主耶穌的人,雖然罪大惡極,但因主的血洗淨他們的罪,他們便可坦然無懼的親近神。誰能告訴我們,這位神是怎樣的神呢!惟有主耶穌能告訴我們。「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子,將他表明出來。」(約翰一章十八節)

從前有個吸大煙的車夫,向我說:「像我這樣的人,神對我也發生興趣麼?神要救我不救?」若不是主耶穌降世,我真不知怎樣回答他。但主耶穌降世了,我從他得知亮光,知道神愛世人,要救一切悔改信主的人。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五章八節)

有真理能認識神,這還是不夠,還要與神交通。如何能交通?活的不能與死的交通,生命不同也不能交通,神與人的生命不同,正如人與狗的生命不同。若要人神交通,則必先得神的生命。主耶穌說:「我就是生命。」我們得主生命,就是得神生命。我們若有神的生命,就有分於神的性情;若有分於神的性情,就能愛神所愛,憎神所憎;若能愛神所愛,憎神所憎,就能與神有交通。

道路,真理,生命,都在耶穌裏,有了耶穌,就有了一切。因此主耶穌說:「……若不藉著我,沒有人能到父那裏去。」(約十四章六節)有耶穌為救主就能與神發生關係,可以抬頭到神面前稱神為阿爸父。你與神有無發生關係?

一日有個討飯的,在街上哭得十分悽慘;警察問他為何哭,他回答說:「你不知道麼,某某百萬的富翁昨晚去世了。」警察問:「他與你有甚麼關係?他是你的親戚麼?朋友麼?」討飯的說:「沒有關係,一點關係也沒有!」「那麼你為何哭呢?既沒有關係,何以哭到那樣悽涼?」警察繼續問。討飯的說:「就是因為沒有關係,所以我哭;倘有關係,他死了,留下許多財產,分我一部分,我就不必討飯了。」

各位,你若與神發生了關係,你就是得救的,富有的,你若與神還沒有發生關係你應該哭!因為你是失喪的!各位,你能夠說耶和華是你的牧者麼?

「……我必不至缺乏。」就是滿足的意思。我可以大膽講,世界上沒有一樣東西能滿足人,錢財,學問,地位,不能滿足你。感謝主,惟有他能滿足我們。你要不要耶和華為你的牧者,你要不要滿足?請快快信主。

「他使我躺臥……」(二節上)「躺臥」也是滿足的意思。要羊睡在草上不是一件容易的事,除非有兩個條件,第一是飽足,第二是無害怕。各位,我們若得主為我們的牧者,我們就能不缺乏,無害怕,滿滿足足的躺臥在青草地上了。

今晚因時間關係,未能將本詩篇講完,留待明晚續講。


五、耶和華是我的牧者(第二講)

王峙先生

經文:詩廿三篇全篇。

昨天晚上已經講了第一節,今晚繼續講

「他使我躺臥在青草地上,領我在可安歇的水邊。」(二節)

我們是主的羊,主是我們的牧者,我們是屬主的。羊只喫一種東西,那就是草。所以看見牲畜吃的東西,便知道他是什麼牲畜了。比方有一種畜牲,他頂喜歡吃骨頭的,你就知道這一定是隻狗,又有一種牲畜,他只吃米水和糠,你就知道這是一隻豬,若有一種牲畜光是吃草,這就是一隻羊。各位,我們是主的羊,什麼是我們的草?就是聖經。一個人若真是重生了,有了屬靈的生命,必定會愛慕聖經,愛慕聖經就是一個重生得救者的大憑據。若對聖經不渴慕,對聖經不感興趣,這人說是重生,實在大有問題。」一個初生的嬰孩,你不用教他,他就知道一件事,就是「喫」,豈有嬰孩不愛奶的呢?「喫」是與生俱來的技能。無論人或牲畜都是一樣。有「生」就有「喫」,基督徒也是如此。他若是一個有生命的基督徒,他就必愛慕屬靈的奶。「就要愛慕那純淨的靈奶,像纔生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。」(彼前二章二節)

一個重生的基督徒必要長大。小孩子不吃奶不能長大,基督徒要長大必須吃奶吃草。在日本打仗的時候,很多人吃不夠,缺乏維他命乙。吃不夠的光景如何?你在香港也許會見過,很多人患腳軟的病,他們站不起,行不得,就是因為沒有力,吃不夠,缺乏維他命B。基督徒不能進步,甚至站立不住,因何?因為他們沒有力量,「喫」不夠,缺乏維他命B──聖經。基督徒能講能聽不能行,基督徒信心弱軟老不長進,就是因為他們缺少讀經。若這次培靈會之後,我們能多讀聖經,這次培靈會是成功了。若你從今起天天讀聖經,我擔保你靈性進步,勝過魔鬼,行出主的道來。一次一位老牧師問一位青年的教友道:「你有無天天讀聖經?」教友說:「我受洗至今從未讀過聖經。」這位老牧師覺得很奇怪,於是就向這位教友下拜。教友更驚奇,因何老牧師向我下拜?於是牧師說:「我看你真是一個奇妙的人,你不讀聖經而能夠做基督徒,正如一個人不吃飯而能夠做人,這樣的人,我要拜他。」各位,你是否沒有讀經,又稱為基督徒?今天我奉主的名勸告你們!要天天立志看聖經。聖經是我的力量,安慰,喜樂,擦乾眼淚,盼望,信心之根基,力量的源頭,什麼都在聖經。聖經是神的話語,一個人天天讀聖經,他不會跌倒。聖經說:「愛你律法的人,有大平安,甚麼都不能使他們絆腳。」(詩一一九篇一六五節。)多人時常跌倒,沒有平安,就是因為他不愛主的律法,求主使我們愛慕他的話語。「躺臥在青草地上」草就是聖經。

「他使我的靈魂甦醒,為自己的名引導我走義路。」(三節)

主叫我們的靈性醒起來!各位,今天有很多基督徒睡覺,在座當中有無睡覺的基督徒?多少時候怪牧師講道不動聽,因此要睡覺,但有時牧師講道講得很好,很有力量,但仍有人在下面睡覺。因何?因為睡覺的人就是睡覺。各位都承認保羅講道是最好的,但有一次在他講道的時候,竟然有人睡著了,後來更從睡中從窗口跌下來,死了,幸保羅能行神跡,叫這青年人復活過來,這人就是猶推古。聖經特別記載這件事,就證明要睡覺的人,無論如何他也要睡。今天教會實在有這種基督徒。

我覺得有三種的聽眾,最難對他們講道:

(1)看不見的聽眾──每逢你在無線電台上講道,你就是對著看不見的聽眾。初次我在上海無線電台上講道,我覺得向空氣打拳一樣,不知有人收音否?收音的人,聽到我講完否?我覺得不容易。

(2)他看不見我的聽眾──盲人的聽眾,我有一次在盲人學校裏講道,看見個個都閉著眼,欹著頭,我不知他們是睡著阿,或是祈禱呢?這也是不容易的。

(3)眼睛開著睡覺的聽眾──身體雖然在禮拜堂,心卻在著環遊世界,在著發夢,對這種人講道,有如水過鴨背,那是最難的,什麼道理他也聽不進去。

各位,你的情形如何?求主幫助我們,可憐我們。誰人能叫我們的靈甦醒,只有我們的主耶穌。睡覺的人有幾種情形,保羅講道時,那少年人坐在窗口,若因沒有地方坐而坐在窗口,他一定是戰戰兢兢。

1.睡著的人不知危險。弟兄姊妹們,我們在世界,乃是非常危險。所以主耶穌說:「我差你們去,如同羊進入狼群……」(太十章十六節)各位,狼進入羊群,已經是有很大的危險,何況如今羊入狼群,那是何等大的危險?主叫我們知道危險,在世上有如在狼群中。故我們當常常禱告,求主保守,叫我們知所儆醒,免至失敗。

2.這少年人坐在窗口,街上和房子裏的東西都可以看見,因此他以為這裏是最好的了,這等基督徒可以稱他為騎牆派。他早上去做禮拜,晚上去跳舞,一半一半,這邊看看,那邊看看。今日有無如此之基督徒?此等基督徒乃睡覺之基督徒,很危險,很容易跌倒的。一半一半之基督徒,將來跌倒的時候,一定跌在外面。

3.睡覺之人不知時間。一個睡覺的基督徒不知道現在乃主快再來之時代。乃是「萬物的結局近了」(彼前四章七節)之時。「萬物的結局近了」意思就是說,萬物已經到了極點。人的聰明已到極點,造飛機,造原子彈。人心壞到極點。人的享樂已到極點。人的痛苦也到了極點,無一個時代的人比現今的人更苦,再看報紙,什麼地方有大水災,因為水太多,又一處數月無雨,大鬧旱災。這就證明什麼都到了極點,就是萬物結局之時,因為主快來了,我們不應睡覺,我們當儆醒!

4.睡覺的人失去機會。約拿坐船往他施路上,風浪起來船快沉了。船上的人都起來,各自求告他自己的神,但他們的神不能幫助他們。約拿應把握著這機會,起來禱告,為主作證,但他去睡覺,失了傳道的機會。今日世界如船快要沉下,我們知道我們的福音是真的,能救人,我們應該趁此機會,為主作證。但多少時候我們睡覺,失去機會。各位弟兄姊妹,時候快到了,我們要儆醒,若到了那時才儆醒,恐怕太遲了。

今天晚上所講的,就是願意各位做一個讀經的基督徒,做一個儆醒的基督徒。明晚續講詩廿三篇。


六、耶和華是我的牧者(第三講)

王峙先生

經文:詩廿三篇全

「我雖然行過死的幽谷,也不怕遭害。因為你與我同在,你的扙,你的竿,都安慰我。」(四節)

「死蔭幽谷」代表我們的試煉,苦難,或死亡。基督徒在世時是有苦難,有試煉。主耶穌說:「……在世上你們有苦難……」(約十六章卅三節)保羅也說:「不但如此,凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的,也都要受逼迫。」(提後三章十二節)可見不是信了耶穌就亨通利達,但神有應許:「我的恩典夠你用。」雖然有苦難,試煉,但可以走過。在詩第一篇已經講過,基督徒是有福的人,有福並不是說他沒有苦難,沒有試煉。他有白晝(表明平安的時日),他也有黑夜(表明苦難的時日)。但是無論是白晝,或是黑夜,他還是按時結果,他還是愛神。神的應許:「萬事都互相效力,叫愛神的人,得著益處。」是專對他說的。信主與不信主的分別是能走過苦難,雖然死了,也可以走過死蔭的幽谷。死似橋一樣,死對我們沒有什麼懼怕。死蔭幽谷是死之影之意,影不能傷害我們,所以我們能走過。不信的人走不過死蔭幽谷,他們的眼最遠是望到棺材,墳墓;信主的人可以看到墓墳的那邊──天堂,與主同在的地方,是最美好的迦南美地。

從前,我們在福州有大奮興會,一連有十多天,到了最後的一天,來一個公開的見證會,每一個人都有機會說話,述說他們在主裏的經歷。一個沒有受過世界教育的老人,但在主內卻是一個親愛的弟兄,他站起來說!「我們基督徒好像鴨一般,非基督徒好像雞一般。」他還沒有說完,所有的會眾都禁不住大笑起來,不曉得他所說的是指什麼。但是這位親愛的弟兄繼續說:「世界的苦難好比水。鴨若到水裏去,不但不害怕,還要游來游去,暢快起來。雞若到水裏去便要一直向海底沉沒,滅亡!」

朋友們!你在苦難的水裏的時候,是游呢?或是沉呢?但以理的三個朋友被扔在火窑裏,但他們都在火中行走,還有神的兒子與他們同在。(但三章廿五節)今日世人,在世界苦難的日子中,都因懼怕而灰心喪膽,但是,神的兒女們,卻因救贖已近,而挺身昂首,(路加廿二章廿五至廿八節)世人與神的兒女,有一個極大的分別,就在他們應付苦難的態度。

「我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害……」我們能「行過」,這是何等寶貴奇妙。我們能以走過,是因何原故?

「因為你與我同在!」這就是我們能走過的原因。

在馬太第一章有主的兩個名字:

(1)耶穌。為何叫耶穌?在廿一節告訴我們:「……因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」他名叫耶穌,就是要解決我們罪的問題。

(2)以馬內利。(廿三節)以馬內利就是神與我們同在的意思。他名叫以馬內利,乃是要解決我們將來一切的問題。

「耶穌」這名要解決我們以往的問題,我們回頭看看,沒有一樣是好的,都是失敗犯罪。但感謝主,他來了,捨命流血,他的血遮蓋了我們一切的罪,過去一切都在耶穌寶血之下解決了。

過去的罪既得赦免,但將來如何?我們要打仗,有魔鬼的試探,罪惡的引誘,世界,舊人為我們的仇敵,但感謝主,他名以馬內利,他常常與我們同在,主在墳墓裏復活,有天上地下所有的權柄,能叫我們勝過仇敵。

耶穌是完全的救主,他不單救你脫離罪的刑罰;他還有積極的拯救,叫我們靠著常與我同在的主,不必再犯罪,且能勝過罪惡,這奇妙不奇妙?主不叫我們仍犯罪,他是活的耶穌,他是以馬內利,他加我們力量,叫我們勝過魔鬼,勝過罪惡,勝過私慾。今日在我們心中運行的力量是叫主從死裏復活的力量,是超乎創造的力量。(弗一章廿節)我們既有這力量在心裏,為何還是軟弱?失敗?因為眼睛未有開,不會用這能力。只知主名字叫耶穌,但忘記了以馬內利。他是活的主,他給我們應許,與我們同在直到世界的末了。(太廿八章十八至二十節)他在馬太十八又應許,若有兩三人奉主名聚會,他就在其中。同在是主最大的應許。

主所應許都是寶貴的,比較一下,那一個是最寶貴?我以為「我就與你們同在,直到世界的末了。」這應許為最寶貴。比方神對人說:「我不丟棄你。」這應許是好。神又說:「我不忘記你。」這應許也是好,但合起來,都不及同在之好。因為同在就包括一切。

我常出外傳道,一年中去了半年。出門的時候,可以對我的家人說:「我不丟棄你。」我還是愛他們。或說:「我不忘記你們。」我實在沒有忘記他們,我常常寫信寄錢回家。但我不能說:「我常與你們同在,直到世界的末了。」

感謝主,他常與我們同在。你在香港,主與你同在,你的家人在二千里外,主亦與他們同在。主與我們同在,表明有平安,有保護,有供給,有快樂。主在何處,何處就是天堂。詩十六篇那裏說,在主面前有永遠的快樂。

「我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在……」

比方我要到英國,我從來沒有去過,不敢一個人去。我就請太太陪我去,他不肯。我就請我的兒子,兒子也不肯。請兄弟朋友,沒有一個人肯同我去。後來我想到一個辦法,我登報徵求,說王某人到英國去,要徵求同行的人,肯應徵的,不用出路費,一切由我王某負責。相信報紙一刊出,就有無數的人應徵,個個都願免費遊英國。

又比方我現在死了,要走過死蔭幽谷。我又登報,徵求同行的人,相信報紙一登出,人人都罵我王某胡塗,沒有一個人肯應徵。各位,你行過死蔭的幽谷之時,父母不能與你同去,丈夫不能與你同去,妻子不能與你同去,只有你一個人走。但信主的人有主與他同在,雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為主與同在,奇妙不奇妙?

「在我敵人面前,你為我擺設筵席,你用油膏了我的頭,使我的福杯滿溢。」(五節)

他是一位富有的牧者。他在打仗的時候必然勝利,在勝利的時候擄掠了敵人的東西,正如以色列人與仇敵打仗時,勝利了就必擄掠了很多勝利品。信徒就是應有這種經歷,我們有時要打仗,其中有神的美意,神不叫我們單單經過苦難,神要我們在苦難中得豐富,得掠物,叫我們經過水火到更平安的地方。可惜今日有很多人在試煉中失敗,不但得不到擄物,反而有所損失。

「你用油膏了我的頭。」這表示我們有豐盛的生命。「……所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。」(來一章九節)求主把聖靈充滿我們,把膏油膏我們,叫我們生命豐富,叫我們能幫助別人。

「福杯滿溢」本詩全篇都是講及個人與主的關係,即主與我、我與主。但在第五節我們可以見到這生活不單為自己又為及別人。「福杯滿溢」即溢出來,就能幫助別人。主耶穌說:「信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。」(約七章卅八節)一方面自己沒有渴,流出來的水又能滋潤別人,這就是福杯滿溢的意思。若無膏油勝過同伴,不能幫助別人;沒有流出江河,不能幫助別人;單單得勝不能幫助別人,得勝有餘,才能幫助別人。故這詩篇不單講自己的享受,也要想及別人的益處。

「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我,我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。」(六節)

意思就是說主的恩典跟著我們,我們有軟弱,失敗,虧欠,我們過去是亂七八糟,但感謝主,他的恩惠慈愛跟著我們,把我們過去的一切糟亂,用主寶血遮蓋,並賜以豐富的生命,叫我們靠著他做一個得勝的基督徒,不但能幫助自己,又能助及他人。(詩廿三篇續完)


七、為何要讚美神

王峙先生

經文:詩一零三篇全篇

本篇之分段

第一段:第一個讚美神的理由(一節)

第二段:第二個讚美神的理由(二節)

第三段:第三個讚美神的理由(三至五節)

第四段:第四個讚美神的理由(六至十八節)

第五段:第五個讚美神的理由(十九節)

第六段:結束(二十至廿二節)

我們為何要讚美神?在本詩篇中我找出五大理由:

(一)因他自己配受讚美

「我的心哪,你要稱頌耶和華,凡在我裏面的,也要稱頌他的聖名。」(一節)

看來這節聖經沒有多大理由要我們頌讚神,但實在這一節經裏是有最多理由。因為耶和華本身配受讚美,他不但給光與我們,他自己就是光;他不但愛我們,他自己就是愛,他自己是可愛的,因此配受讚美。

何謂讚美?何謂敬拜?在祈禱時是向神提出需要;但是在感謝時乃將神的恩典提出來。敬拜讚美之時又如何?敬拜讚美之時不是提起需要及神的恩典,乃是提起神自己,因為他是配受讚美的。

(二)因他的恩惠

「我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠。」(二節)

神的恩惠環繞著我們。我們今日有機會在這裏聚會,乃是神的恩惠。能看見有兄弟姊妹也是神的恩惠。他造藍色的天,乃是他的恩惠,若造紅色的天,我們看一分鐘便會頭痛。他把青草放在地上,使人眼睛舒服,乃是他的恩惠。他造人有頭腦可以思想,他造人心有所感覺,這都是他的恩惠。感謝神,他的恩惠何其多,我們無法可以思想計算出來,只知越想越多而已。

這裏說「不可忘記」。一個人做了一件好事,他自己不會忘記,或是人對待他好,有時亦能記得。但有一件事,神待我們的好處,人是常常忘記了,因此神在這裏說:「不可忘記」。在日本打仗時死了很多人,為何我們至今還有生命?這就是神的恩惠。所以作詩者在這裏自己對自己講道說:「我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠。」各位,神奇怪世人為何不懂得感謝。在羅馬書一章廿一節那裏講及人第一樣的罪,就是不感謝神。願神幫助我們,叫我們不忘記他一切的恩惠。

(三)因他的救恩

我們應該因神的救恩而讚美他。

「他赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡,以仁愛和慈悲為你的冠冕。他用美物,便你所願的得以知足,以致你如應反老還童。」(三至五節)

先赦罪,後醫治;先靈魂,後肉身。欲得神的祝福,則必先求主血洗淨。我們要先得赦罪,後來醫治才到。故主耶穌說:「你們要先求他(神)的國,和他的義,這些東西都要加給你們了。」(太六章卅三節)又主在世治病之前,必說:「小子,你的罪得赦了。」赦罪之後,病就好了。為何神能赦免人的罪?神是公義的,萬不以有罪的為無罪,罪的工價乃是死。神為何不按律法待人?在第四節「救贖」二字答覆了我們。付了贖價之後才有救贖。神赦免我們,因為他已經得了代價,就是無罪的耶穌為我們釘在十架上替不義之人死。不錯我們是有罪,但感謝主,他甘心死於十架,擔當我們的罪,替我們付了贖價,神因耶穌的原故赦免了我們的罪,故神的恩典,赦罪的恩典,永生的恩典,一切都在基督裏。一個人不信耶穌,他必不能得救,因為他未有基督的救贖。

「他用美物!」「美物」二字在原文作單數,意思就是指一種美物。主耶穌就是這獨一的美物,這美物能叫我們滿足。世上的美物很多,但沒有一樣能滿足我們。耶穌說:「我就是生命的糧,到我這裏來的,必定不餓,信我的永遠不渴。」(約六章卅五節)不飢不渴,意思就是滿足。所以我們越認識他,就越要讚美他。

(四)因他有永遠的慈愛

「天離地何等的的高,他的慈愛向敬畏他的人,也是何等的大。」(十一節)

天離地何等的高,無人能以計算。這裏說神的慈愛也是如此,無法形容。惟有說似天離地,意思就是說神的慈愛大得無法計算。

「東離西有多遠,他叫我們的過犯,離我們也有多遠。」(十二節)

這就是神慈愛的憑據。為何不說南離北?原來地球是圓的,從北極向南走,九十度到赤度。再南走九十度,就到了南極。但若從東往西走,則永遠是西。南北有極,東西無極。所以神是一個科學家,聖經不是一本科學書,但所講是與科學沒有衝突,科學有時會錯,但聖經永遠沒有錯。故聖經說東離西,不講南離北,因為南北有限,不過相隔一百八十度。感謝主,他叫罪離我們似東離西,意思就是無窮無盡,信主的人,主的血把罪遮蓋了,與罪再無碰頭的機會。今若有不信者,聖經說:你要知道,你的罪要追上你。無論你去年犯的罪,小孩時所犯的罪,罪要追上你,絕不放過你一天。當在神面前審判的時候,罪也追上你,神不用叫你下地獄,你自己就要下地獄。但你若今天信主,主的血赦免遮蓋你的罪,叫罪離開似東離西那麼遠。

「父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。」(十三節)

主赦免我們的罪後就與神發生關係,是神的兒女。世人都是神所造的,但不都是神的兒女,到你悔改接受主的時候,神將他的靈放在你心中,叫你與神性有關,成為神的兒女。「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。」(約一章十二節)父親有一種特點,就是憐恤他的兒女。父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤我們,因為他知道我們的本體,思念我們不過是塵土。(十四節)神不但憐恤我們,他也像母親一樣安慰我們,聖靈就是安慰師,神兼有父母的特牲,就是憐恤與安慰,這是何等奇妙!因此我們應感謝他,讚美他。

(五)因他永遠為王

「耶和華在天上立定寶座,他的權柄統管萬有。」(十九節)

我們的盼望是在將來。這世界的黑暗是暫時的,世界的苦難,罪惡,不義,種種黑暗都要過去,因主耶穌要再來,在世作王。故不信者垂頭喪氣,信主的人則有盼望。主耶穌的國度是永遠的,為此我們要讚美他。

「聽從他命令,成全他旨意有大能的天使,都要稱頌耶和華。」(二十節)何人當讚美神?這裏說有大能的天使,都要稱頌耶和華,這天使相信是神所造的。

「你們作他的諸軍作他的僕役行他所喜悅的,都要稱頌耶和華。」(廿一節)僕役與天軍大概與神遠一點,但他們都讚美神。

「你們一切被他造的,在他所治理的各處,那要稱頌耶和華,我的心哪,你要稱頌耶和華。」(廿二節)

叫天使讚美神易,為了人得救,天使就讚美神。我們自己得救的人,為何不讚美神?一切被造之物都讚美神,叫一朵花讚美神容易,但叫路上的人讚美神卻不易。在這裏看見我們的本份,我們不但自己要讚美神,同時要把福音告訴別人,叫他們也讚美神。


八、從磐石看耶穌基督

王峙先生

經文:詩四十篇一至三節 詩三十一篇一至三節

聖經六十六卷,舊約卅九卷,新約廿七卷,但題目只有一個,就是耶穌基督。聖經中有很多東西是預表主。如羔羊(約一章廿九節)又以磐石(前十章四節)代表主。我喜歡講耶穌,不講別的,今天我要從磐石看耶穌:

(一)堅固的磐石

「求你側耳而聽,快快救我,作我堅固的磐石,拯救我的保障。」(詩卅一篇二節)

磐石是堅固的,主亦堅固如磐石,他來世時凡事受過試探,但他從來沒有犯過罪。犯罪與試探乃是兩件事,耶穌基督勝過試探,乃是堅固的。人類除耶穌之外,沒有人是堅固的。自從有人類歷史以來,人都是失敗,犯罪,不是罪惡的敵手。由亞當夏娃,以後至亞伯拉罕,他為信心之祖,他也犯罪,在埃及地教妻子說假話,他不是堅固的。以撒似乎是很乾淨,但他也犯罪,神明明要祝福雅各,他因為貪吃野味,就要歸祝福與以掃。今亦有人因貪吃的原故,在禮拜天他們也不到禮拜堂,他們就是犯了貪吃的罪,故以撒也不是堅固的,他是軟弱的。雅各更不用講,他常常欺騙父親,哥哥,岳父,他是個詭詐的人。一路看下來,大衛,所羅門,沒有一人是堅固的。故聖經說:「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅三章廿三節)神從天上往下觀看,找不到一個義人。人類歷史似從前以色列人與非利士人,非利士人歌利亞向以色列人罵陣四十天,以色列人竟沒有人敢與之對抗,這四十天是以色列人羞恥的日子,人類的歷史就是羞恥的歷史,是失敗的。歌利亞可表魔鬼,人類沒有辦法來打敗他。但感謝神,一天大衛來了,他不怕巨人歌利亞,靠著耶和華的名把歌利亞殺了,以色列人就因此大勝,不至做非利士人的奴僕。人類也是如此,一天主降生了,他是我們的大衛,是堅固的。主三十歲受洗被聖靈充滿之後,立刻就被聖靈催到曠野與魔鬼打仗。魔鬼三次試探主,好像昔日試探亞當一樣,第一個亞當失敗了,人類就隨之而失敗。神就另外興起一個亞當,第二個亞當就是耶穌,耶穌與魔鬼打仗,他勝過了。我們軟弱失敗的人因主得勝撒旦,我們也可以得勝。「沙番是軟弱之類,卻在磐石中造房。」(箴三十章廿六節)沙番雖是軟弱,但無人能害他,因為他住在磐石裏。我們要住在主裏面,就能造一個堅固的人,因為他是堅固的磐石。

(二)永久的磐石

「你們當倚靠耶和華直到永遠,因為耶和華是永久的磐石。」(賽廿六章四節)

這堅固的磐石又是永久的,永久就是不改變的意思。昨日今日到永遠都是一樣的。主昔日在世時能醫病,趕鬼,救人,今日也照樣能醫病趕鬼救人。從前怎樣幫助人,安慰人,今天也是一樣不改變,奇妙不奇妙?世界上一切都改變,沒有一物是永久的。但我們知道,耶穌是永遠不改變的,我們所信的不是什麼禮節,規矩,我們所信的乃是一位活的耶穌,不改變的耶穌,有一首很好的短歌:「昨日今日,直到永遠耶穌不改變,父母兄弟都能離開,耶穌不改變!耶穌不改變!耶穌不改變!天萬物都可廢壞耶穌不改變!」

(三)破裂的磐石

「我必在何烈的磐石那裏站在你面前,你要擊打磐石,從磐石裏必有水流出來,使百姓可以喝!」(出十七章六節)

以色列人離埃及到了曠野,他們因口喝無水,就與摩西爭鬧。摩西禱告神,神就吩咐摩西以杖擊打磐石取水。

磐石裂開有何意思?就是耶穌基督為我們裂開,為我們釘在十字架,他手足所流出來的血,能洗淨我們的罪。若耶穌來世界講好的道理,行神跡,但無死於十架,復活,升天,他不能做我們的救主。為何?因我們有罪,有罪就應滅亡,若不流血,罪就不得赦免。赦罪,就是將罪案結束,流血,就是刑罰的意思,無刑罰,罪案不能結束,故有罪,則必有刑罰。神有恩典憐憫,但也是一位公義的神。無流血,無刑罰,罪案就無結束。但耶穌為我們流血,有流血,罪就得救。什麼是福音?就是「有赦罪」。感謝主,他為我們裂開,流血赦罪,耶穌基督是獨一的救主,十字架乃獨一的救法,這是最重要的道理,是得救的根基,我們千萬不可忘記。

磐石既裂開,中間就有一個洞。這洞就是我們躲避神震怒,神的刑罰之地方。從前有二個小兄弟,他們每天都是走一條路回學校,這路非常安全,沒有汽車。但是有一天,小弟弟忽然有個奇怪的思想,他想要從鐵路回學校去,因為走鐵路可以快一點。他們弟兄二人正在火車路上走的時候,忽然火車來了,那時沒有別的地方可以避開,正在危險的時候,哥哥看見路旁有個裂開的磐石洞,他就快快把弟弟藏進洞裏,自己也盡力擠進石洞中。剛進洞裏,火車就過了,這對小兄弟就在洞中避過了危險。各位,我們都像這小孩子走錯了路,神的震怒在後面似火車追上。但感謝神,主是裂開的磐石,我們可以藏在他裏面,躲避神的刑罰。以色列人躲在羔羊血塗過的門裏,神的使者就越過,不擊殺他們。這洞也是親近神的地方,一次摩西求見神的榮耀,神就為他預備一個地方,就是在磐石洞中親眼見到神的榮耀。我們現在能親近神,稱神為父,乃是藉著耶穌基督的寶血。感謝神,主是磐石,為我們裂開。

(四)經過試驗的磐石

「所以主耶和華如此說,看哪,我在錫安放一塊石頭,作為根基,是試驗過的石頭,是穩固根基,寶貴的房角石,信靠的人必不著急。」(賽廿八章十六節)

耶穌基督就是試驗過的石頭。

「試驗」二字放在人的身上有不好的意思。比方有人問:「這人如何?你試驗一下看他是否誠實?」可見試驗是有問題在當中。但若把試驗二字放在耶穌身上,這是一個很好的意思。就是說耶穌是試驗過的,他是堅固的磐石,他是救主,他聽人的禱告又幫助人。為何我要做傳道?就是因為我試驗過他,我知道耶穌實在是救主,他能救我和我一家人,又能拯救別人。故此我傳耶穌基督,因為我試驗過他。講耶穌不是理論,乃是經驗。比方我從來沒有做過醫生,但後來失業了,我就掛牌行醫,果然過了兩三天,有病人來求診,我就裝成醫生的樣子,替病人把脈開方。病人就去藥店買藥,吃了。怎知過了兩三個鐘頭,這病人死了,他的家人就來和我交涉。他們到了我家門前,第一件事做什麼?就是把我的招牌拆下,我在裏面知道了這事,就從後門逃去了,為何?因為我不會做醫生,被人一試就要走了。各位,我們的耶穌他掛救主的招牌,他一生出來就名叫耶穌。他掛救主的招牌有一千九百五十五年的歷史,有人把耶穌的牌子拿下來?說他不能救人?雖然有人不信他,但沒有人敢講耶穌不能救人。而且今日有很多人能見證耶穌實在是他們的救主。因為他已試驗過,他們也嘗過主恩的滋味。我們皂主真是奇妙,我們要讚美他。

(五)非人手鑿出來的石頭

「你觀看,見一塊非人手鑿出來的石頭,打在這像半鐵半泥的腳上,把腳砸碎。」(但二章卅四節)

尼布甲尼撒王作夢,見一大人像,是金頭銀胸銅腰鐵腿,並有半鐵半泥的腳趾。這是表到異邦時代,由巴比倫,瑪代波斯,希腦,羅馬,至現今的時代分民主與極權兩大陣營。後來一塊非人手鑿出來的石頭從天降下,打在這像半鐵半泥的腳上,把腳砸碎,這石頭就是主耶穌,石頭從天而降,就是講到主的再來。石頭把腳砸碎之後,於是金、銀、銅、鐵、泥、都一同砸得粉碎,打碎這像的石頭,變成一座大山,充滿天下,這是說到主再來時他為萬王之王,萬主之主,全天下都在主手中。(但二章卅一至卅五節)

主快回來了!我們在聖經中可以見到。主耶穌一生共有七件大事:

1.主降生為人,道成肉身。

2.主死在十字架上,擔當眾人的罪。

3.主埋葬。

4.主復活。

5.主升天。

6.主將再來。

7.主將作王。

七件事之中,已經過了五件,下一件事就是主的再來。比方現在開會,一是唱詩,二是禱告,三是報告,四是我講道。報告的時候我心就跳動,因為知道快要到我講道了。照樣,主一生的事過去五件,第六件是主再來,必定快要到了。

就看剛才所讀的聖經,也知道主快要來了。為何?因為這石頭不打在人像的金頭(巴比倫時代)不打在銀胸(瑪代波斯時代),不打在銅腰(希臘)也不打在鐵腿(羅馬)。這石頭乃是打在腳趾上,泥腳趾表民主派,鐵腳趾表極權派。民主,極權的時代就是現今的日子,表明主要在這時候回來了!各位,耶穌一來如何?金、銀、銅、鐵、泥、都一同砸得粉碎,這就是說,主再來的時候,世界上一切都要過去。所以我們要儆醒祈禱,等候主來。巴不得主再來時對你說:「你是良善忠心的僕人。」忠心指工作,良善指生活。相信有人見主面的時候,他會悔不為主作工,世上所做的事都是空的,只為為主生活不會落空。主再再來的時候不問你有多少錢,不問你有無地位,主先問你對他如何?你將來要得主的稱讚或空手見主?主快回來了!我們不要垂頭喪氣,要挺身昂首,但願主再來時,可以不慚不懼,歡歡喜喜的迎見他。

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