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使徒保羅九封教會書信的排列

費述凱牧師

(一)羅馬書:上帝救人的福音

甲:林前後——在行為上違背福音

乙:加拉太書——在信仰上違背福音

(二)以弗所書:教會為基督之體

甲:腓立比書——在行為上違背主身體之道

乙:歌羅西書——在信仰上違背主身體之道

(三)帖前後:教會被提之道

甲:帖前——在行為上違背被提之道

乙:帖後——在信仰上違背被提之道

羅馬書的鑰節:一章十六十七節「我不以福音為恥這福音本是上帝的大能要救一切相信的先是猶太人後是希利尼人因為上帝的義正在這福音上顯明出來這義是本於信以致於信如經上所記義人必因信得生」

羅馬書的總題:上帝救人的福音

羅馬書的組織:

(一)介紹——一章一節至一章十七節

(二)定罪——一章十八節至三章二十節

(三)稱義——三章廿一節至五章廿一節

(四)成聖——六章一節至八章卅九節

(五)揀選——九章一節至十一章卅六節

(六)勸勉——十二章一節至十五章卅三節

(七)問候——十六章一節至十六章廿七節


緒言——羅馬書的地位

我實在是感謝主,因為祂給我有機會在這裏為祂作見證。我和費師母在禮拜一從馬尼拉到達香港。我和你們從前沒有見過面,所以現在我把自己個人略為介紹一下:我是加拿大人,二十一歲信主,二十三歲就奉獻到中國傳道,我是內地會的傳道人,在一九三一年到了中國的河南省,五年後和費師母結婚。婚後二年中日戰爭爆發,最危險的時候是在一九四四年,我們那個地方天天都受到日本飛機的轟炸。在這期間,我們曾經返美國那邊一行,至一九四五年再回到中國。後來內地會派我開辦一間學校,專門為外國傳教士學中國言語而設。於是我和費師母就當起中國的言語教授,我們做這工作大約有五年時候。一九四八年我們離開那個地方到了上海,至一九五一年我們請求離開中國大陸,在途中經過香港,在香港住了六個月,我很喜歡香港,那時候我們說願意再有機會來香港,今天神真的完成我的願望。在那時候,內地會有六百多傳道人要離開中國,我們為這事在神面前禱告,求神帶領我們不用回到我們自己的國家,因為不單在中國大陸有中國人,在台灣,安南,緬甸,馬來亞等地,也有不少華僑。於是這班傳道人就分散在東南亞各地方工作。我和費師母被派到馬尼拉,在一間中國教會做牧師的工作。這間禮拜堂名叫靈惠堂,主日崇拜分兩部份,先有中文禮拜,由我用閩南話擔任講道。中文禮拜之後是英文禮拜,講道由中國擔任,這是一件很奇妙的事情,但主大大的賜福與我們,和我們同在。

我有機會來香港完全是由於黃原素牧師的介紹。黃牧師的老家住在九龍,他在馬尼拉做牧師。在前幾個月黃牧師提到我,香港的培靈會知道了,就很大膽的請我做本年培靈會的講員,為什麼我說他們大膽呢?因為他們不知道我的信仰是如何?他們請我完全是信賴黃牧師的說話。所以一個人的介紹是很重要的,若果黃牧師把我介紹得不好,培靈會決不會請我,我和你們本來互不相識,但是因為有人介紹,就有了好的交情,所以我要在這裏向黃牧師多謝。

前幾年我在加拿大做牧師,有一次到一個地方講道,在未上台之前,有一位長老對我說:「坐在後面的那班青年人,是剛從監獄出來的。當時我心裏想:這班人一定不是好人,否則怎會坐牢呢?但是後來我得知這班人坐監的原故。是因為他們在靈天的地方傳福音,被天主教神父控告他們,說他們擾亂秩序,於是這班人被判入獄三個月,最近期滿出獄,所以現在來禮拜堂守禮拜。因為那個人在起先的介紹不好,我對那班人的印象也就不好,假若他早說他們坐監是為了傳福音的原故,那麼我一定會為他們感謝主,我也必贊成他們這樣做。今天我已經把自己介紹給各位,但現在我要把最重要的介紹給各位,這就是羅馬人書。或許會有人說,我們已經認識羅馬書,無須再作介紹。但是我是把我自己所認識的羅馬書介紹給各位。我信主二十七年,大受羅馬書的感動。在二十七年中,我年年講羅馬書,無論在講台上,廣播台上,用中文,英文在各種聚會上我都講羅馬書。

現在請各位看羅馬書一章一至十七節。羅馬書一章十六十七節是羅馬書的金句,請各位常常記在心中。

「我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。因為神的義,正在這福音上顯明出來。這義是本於信,以致於信,如經上所記,義人必因信得生。」

第一,我們首先要研究羅馬書全部聖經中的地位。新舊約聖經六十六卷,舊約三十九卷,新約二十七卷,羅馬書在新約中列於第六本,新舊約都可以分為三大段——

舊約:

1.從創世記至以斯帖十七卷是歷史。

2.從約伯記至雅歌書五卷是教訓。

3.從以賽亞至瑪拉基十七卷是預言。

新約:

1.從馬太至使徒行傳五卷是歷史。

記載主的降生為人,受死復活升天的歷史,使徒行傳是講聖靈的歷史。

2.諸書信二十一卷是教訓。

書信的第一卷就是羅馬書。

3.啟示錄一卷是預言。

新約和舊約的構造是相同的,在這裏我們可以看到羅馬書在新舊約聖經中的地位。是書信的第一卷,在一切教訓之中羅馬書列為第一,主為什麼要列羅馬書為教訓中的第一呢?是否因為羅馬書是保羅最先寫的呢?哥林多前後書和帖撒羅尼迦前後書都比羅馬書寫得早,羅馬書所以列為教訓的第一是因為羅馬書裏面的教訓是基本的道理,先要明白羅馬書裏面的道理,後來才容易明白新約其他的道理。

四福音是歷史,記載到主的降生,受死,復活,升天等事跡,使徒行傳是聖靈的歷史,說到聖靈如何降臨,如何立教會在世界。二十一卷書信告訴我們歷史與基督徒有什麼關係,用歷史教訓基督徒。因為主的死我們得拯救,主復活我們就不怕死,聖靈來了,我們就不用靠肉體行事,一面知道歷史,一面得到教訓,這樣就可以做一個很好的基督徒。如果僅明白四福音,你可以做一個熱心的基督徒,但如果不明白羅馬書,就不會做一個堅固的基督徒。所以保羅在羅馬書一章十一節那裏說:「因為我切切的想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。」羅馬書能使我們的信仰堅固,使我們的熱心有智慧。

書信二十一卷其中有十三卷是保羅寫的,在這十三卷書信當中有四封書信是對個人寫的,其他九封書信是對教會寫的。羅馬書是對羅馬教會寫的,哥林多前後書是對哥林多教會寫的,以弗所書是對以弗所教會寫的,腓立比書是對腓立比教會寫的,歌羅西書是對歌羅西教會寫的,帖撒羅尼迦前後書是對帖撒羅尼迦教會寫的。九封信達與七個教會,在啟示錄神也是寫了七封書信給七間教會。那麼保羅所講的題目是否與啟示錄的教訓相同?不是一樣的,保羅在他的書信當中所講有三個大題旨:

1.神救人的福音。

2.教會的真理。 就是講到眾聖徒與基督聯合成為教會。

3.教會被提的道理。 將來一切信徒都要被提至空中與主相遇。

這三個道理是神告訴保羅的,或許有人問:「你說保羅講這三個道理,有什麼證明呢?」現在請各位看三處的聖經:

1.福音的奧秘「也為我祈求,使我得著口才,能以放膽,開口講明福音的奧秘。」以弗所六章十九節。

奧秘是什麼?就是人不能用自己的頭腦研究得知的,必須是神自己啟示才會明白,這是奧秘,聖經中的奧秘都是這樣。

2.教會與基督的奧秘「這是極大的奧秘,但我是指著基督和教會說的。」以弗所五章卅二節。

基督與教會聯合有如夫婦的關係。

3.「我如今把一件奧秘的事告訴你們,我們不是都要睡覺,乃是都要改變,就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候,因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。」哥林多前書十五章五十一至五十二節,第三個奧秘就是主再來的時候,我們的身體都要改變被提至空中。

保羅對教會所講的就是這三大題目。特別講神救人福音書信是羅馬書,特別注重基督徒與教會的關係是以弗所書,特別講主再來道理的是帖撒羅尼迦前後書。羅馬書之後是哥林多前後書,再過就是加拉太書。羅馬書注重救恩的道理,講到神如何救人不犯罪。但哥林多前後書是保羅責備哥林多信徒的行為不合救恩的道理,在他們中間有分爭結黨,淫亂,拜偶像等諸問題,他們在行為上違背羅馬書得救的道理。保羅寫加拉太書是要改正他們的錯誤,因為在他們中間有人說:「靠律法才可以得救。」所以哥林多教會是在行為上有錯誤而加拉太教會是在信仰上錯誤。

以弗所書講教會真理,以弗所書後面是腓立比書。保羅寫腓立比書是因為腓立比信徒中有些人驕傲,不肯與別人合作,有獨立的態度,他們在行為上不合保羅在以弗所書講的教會合一之理,所以腓立比教會也是在行為上有錯誤。腓立比後面是歌羅西書,歌羅西教會也是在信仰上有錯誤。在他們當中有人說:「我們不配為主的肢體,雖然有主耶穌做我們的中保,但主與我們中間還有許許多多的天使,我們可以將所求的告訴給最低的那一位天使,這樣一層一層的傳上去,因為主耶穌是最高那位天使。」他們在信仰上是錯誤了。

帖撒羅尼迦前後書是講主的再來。保羅在帖撒羅尼迦前書指出他們在行為上忘記了主快回來。在帖撒羅尼迦後書保羅改正他們在再來信仰上的錯誤。聖經的排列是何等的奇妙,在此亦可見羅馬書在聖經中的地位。


介紹——(第二講)

費述凱牧師

昨天我們已經研究過羅馬書在聖經中的地位。今天我們繼續看下去,新約可以分為三大段,昨天我已經講過,現在我們特別注意第二大段,羅書是第二大段的頭一本書,但羅馬書並不是保羅最先寫的一封信,因馬書裏面的道理是基本的道理,所以列為教訓的第一,我們先要明白羅馬書所講的,然後才會明白其他書信。為何得救的道理是放在最先呢?因為人得救,就是耶穌基督的肢體,既是肢體,主再來的時候我們就可以被提,所以救恩的道理是放在最先。

聖經六十六卷,如果你要研究那一卷書,我有一個方法,照著這個方法去研究,就很容易明白。你要研究那一卷書,你先要問自己三個問題:第一,寫書之人是誰。第二,對何人寫。第三他為何寫此書。那麼,我們現在要研究羅馬人書,就先發第一個問題,羅馬書是誰寫的?請看羅馬書一章一節:「耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳神的福音。」所以羅馬書明說是保羅寫的,這是沒有問題。那麼保羅是誰呢?在羅馬書一章一節保羅將他自己介紹給我們,他很簡單的介紹自己,只用了一句話,保羅寫羅馬書的時候,是住在哥林多一位有錢戈的信徒家中,這人名叫該猶,保羅就是在他家中寫羅馬書。他寫信的時候,不是用打字機,也不是用一支墨水筆,他是請一位名叫德丟的人代他記錄,保羅講一句,他就寫一句。保羅在信中對羅馬人說:「我巴不得能到你們那裏去。」為什麼保羅要到羅馬呢?因為羅馬是當日世界最大的城市,是整個羅馬帝國的中心。保羅當時是在哥林多教會當臨時牧師,哥林多是一個小教會,地方不大,地位又不重要,可說是有一間小教會的牧師寫信給一間大教會,要到他們那裏做牧師的工作。比方有一間小禮拜堂的牧師,他們那教會只有幾十個教友,後來美國有一間很大的華僑教會要請他,但要他自己寫一封介紹信,你想,這一位牧師會怎麼去寫自己的介紹信呢?他會不會像保羅一樣寫得那麼簡單呢?恐怕不會了,如果寫得太簡單,美國教會不會請他。於是他一定說他是某大學的畢業生,後來在何處讀神學,又在何處做了多少年的牧師,他又是教會的委辦,又曾在何處領聚會,這樣盡力的鼓吹自己,恐怕美國教會不請他。他寫完了這封信之後,經多方修改,請一位有名的書法家替他寫這封信,使別人看到這封信,就覺得他是一位有學問有經驗的人。但是保羅向羅馬大教會寫信介紹自己的時候,他只寫一句話:「耶穌基督的僕人保羅。」保羅說他不過是一個僕人,僕人這兩個字原文是奴才,保羅以他的主人為榮耀,不誇張自己,只誇是耶穌基督的僕人,他先把耶穌的名寫出,然後才加上自己的名保羅。保羅他沒有說他是耶穌基督的僕人掃羅。本來掃羅這個名在當日以色列人中是最喜歡的,尤其是便雅憫支派的人,因為以色列第一位王帝就是掃羅,神曾藉著他拯救以色列人脫離非利士人的手。大概保羅的的父親生了這個兒子,就給他起名叫掃羅,盼望他長大之後,能拯救以色列人脫離羅馬帝國的統治,好像從前舊約時代的掃羅一般。但是神在保羅身上另外有一個計劃,保羅在天上的父親盼望保羅將來做一位宣教師,拯救人的靈魂。因此掃羅得救之後就改名保羅,保羅這個名字的意思就是微小,他以自己是算不得什麼,所以神說:「好!這樣謙卑的人,我要用他。」故保羅在一章一節下半句那裏說:「奉召為使徒,特派傳神的福音。」保羅自卑,神就把他升為高。保羅不奪取神的榮耀,甘心做神的奴僕,神就把大尊榮加給他。聖經說:「凡自高的必降為卑,自卑的必升為高。」

本來保羅是不配作使徒的,因為主耶穌在世界的時候,保羅未作過他的門徒。耶穌復活之後向使徒們顯現說:「願你們平安。」這時候保羅也不在那裏。神看到保羅的謙卑,本來他沒有資格來做使徒,神卻要他做使徒。所以有一天,保羅在大馬色的路上主就向他顯現,有大光照著他,他就立刻仆倒在地上,聽見有聲音對他說:「掃羅掃羅,你為什麼逼迫我」他說:「主啊!你是誰。」主說:「我就是你所逼迫的耶穌,起來,進城去,你所當作的事必有人告訴你。」從此保羅就知道耶穌是活的。因為主在天上向他說話,保羅立刻跟從了主,甘心做主的奴才,這時候保羅就有資格做使徒,他親眼看見復活的主,可以寫主作復活的見證。羅馬書的作者就是這一位保羅。

第二,我們要看看這本書是對誰人寫的。

請看羅馬書一章七節:「我寫信給你們在羅馬為神所愛的,奉召作信徒的人……」所以羅馬書不是對非基督徒寫的,乃是對基督徒寫的。你是基督徒嗎?羅馬書是對在羅馬的基督徒寫的。為什麼羅馬會有教會呢?天主教說羅馬教會是彼得創立的,但他們的說法是毫無根據。既然不是彼得所創立的,大慨是當日五旬節從羅馬來的猶太人和進猶太教的外邦人,他們在五旬節,听了彼得的講道,回到羅馬就創立教會。因為在使徒行傳第二章提及耶路撒冷守節的人中,有從羅馬來的猶太人和進猶太教的外邦人,彼得在五旬節的講道有三千人人悔改,大概在這三千人中,有從羅馬來的客旅,他們回到羅馬之後,神藉著他們立了一個教會,所以現在保羅寫信給他們。羅馬教會中的人保羅多半不認識,在羅馬書十六章的問安,保羅提到有二十八個人的名,這些人就是保羅所認識的。

保羅說:「我寫信給你們在羅馬為神所愛,奉召作聖徒的眾人。」那麼,神是否單獨愛某一個人?不是的,神不偏待人,祂愛中國外國的基督徒都是一樣的。我在美國東部某大城市看到一件事情:一天我在街上走路的時候,路上的車子很多,忽然兩輛車子分別從東南方駛來,速率什高,他們因為一不小心,兩架車子就碰在一起,他們都把車停了,兩車的司機就出來,互相指責對方的錯處。後警察來了,查明失事原因,就對其中一人說:「你看到路旁停車的牌子為什麼不停車,你不停車就是犯法,要罰你五十元,另外還要替對方修理汽車。」這人聽見警察如此說就不服,他對警察說:「你罰我五十塊錢,是因為我的臉是黑色。」警察聽了,想了一下就對這人說:「朋友!我不看你的臉是黑還是白,我是色盲的,你犯了法,就要罰你。」我當時聽見這句話,覺得很有意思。因為神也是像色盲的,祂不看你我的臉是什麼顏色,祂並不偏待人,只是按著人的行為審判他。所以為神所愛的人,不一定是特別的愛。為什麼保羅說羅馬教會的人是為神所愛呢?因為神特別看重羅馬教會的基督徒,他們所處的地位是重要的。羅馬是當日世界的中心地方,有點像今日的香港,所以我相信香港的基督徒也是為神所愛的,所特別注重的。因為無論那一處華僑教會的人都會來香港,所有各地華僑也會到香港,如果他們看見香港的教會熱心愛主,其他地方的基督徒會受到很大的影響。如果香港教會冷淡退後,所有華僑教會亦將冷淡退後。既然香港教會處在這麼重要的地位,我們在信仰上就千萬不可搖動。羅馬基督徒也就是處在這個重要的地位當中,故保羅說:「……要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。」(羅一章十一節)如果羅馬教會的信仰堅固,各處基督徒的信心也就堅固。保羅寫羅馬書的原因就是要堅固羅馬教會的信心,香港教會的責任也是相當重大,你們就是神所愛的人,神的眼睛特別注視在你們身上,但願聖靈大大作工在培靈會,使它能作東南亞的燈塔,普照各地華僑教會。


介紹——(第三講)

費述凱牧師

「我寫信給你們在羅馬為神所愛,奉召作聖徒的眾人……」(羅一章七節)

羅馬的信徒是否個個都是聖徒?這裏說:「奉召作聖徒的眾人。」「眾人」是什麼意思?就是說比方有一千個基督徒,這一千個基督徒都是聖徒。(當然假基督徒不在內)天主教的說法不同,恐怕基督徒受到天主教影響,因此多數不敢講基督徒就是聖徒。保羅說:「羅馬每一位基督徒都是聖徒。」但天主教的人卻說:「一個人在生前有好行為,多做善事,他死了之後,過了二三百年,教皇就可以封他為聖徒。」他剛死的時候不封他為聖徒,過了好幾百年,等到認識他的人死了,才封他為聖徒,這樣就沒有人能夠查出他的錯處。天主教的聖徒都是死人。死人有什麼用呢?聖經中的聖徒是活人,現在就可以做聖徒,不必要等幾百年。神所要的是活聖徒。保羅在羅馬書一章一節那裏說:「耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳神的福音。」保羅做使徒不必等幾百年,神那一天封立他為使徒,他那天就開始做使徒的工作。照樣我們信徒那一天得救,那一天就是聖徒。神那一天拯救你,呼召你做聖徒,那一天你就要開始做聖徒所當作的事。神沒有叫你做很多工作,也沒有在天堂開過會議,看看誰個配做聖徒。在律法時代神先要人做好,然後才賜福。現在是恩典時代,神先把救恩給了我們,我們為了報恩,後來才服事主。舊約的禮拜是在安息日,在六日當中要好好的服事主,守誡命,到了第七日,神然後才賜福,先作六日工夫,後來休息一日。但現在都和舊約剛剛相反,今日的禮拜日是七日的第一日;神先把福氣賜給我們,叫我們既然蒙恩,就在餘下的六日中好好過生活。舊約的人服事主是有立功的存心,今日基督徒服事主是存著報恩的心。因為主耶穌已經在十架上為我們立了一切的功勞,所以我們應當高聲說:「我不是存著一個立功的心,乃是存著一個報恩的心。」我們要永遠記著這兩句話。在羅馬的基督徒都是聖徒,雖然在他們當中或有行為不大好的,但是神已經召他們為聖徒了。

保羅為什麼要寫羅馬書給羅馬的信徒呢?

請看羅馬書一章第十一節:「因為我切切的想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。」保羅寫信給他們的目的,就是叫他們的信心堅固,不要被一切異教之風所搖動。因為在保羅所創立的教會中,有兩個已經被異教之風所搖動,這兩個教會一個是加拉太,一個是哥林多。保羅把這些教會設立之後,就往別處傳福音,保羅走了,這些教會的信仰發生了動搖,什麼人搖動了他們的信心呢?原來是保羅的仇敵。保羅的仇敵有兩種:第一種是猶太人,因為他們討厭保羅所傳的福音,所以他們實行破壞工作,猶太傳道人提倡說:「基督徒要守摩西的律法,守割禮,單單信耶穌而不行割禮是不能得救的。」加拉太教會受到這種異端邪說所影響,所以保羅寫加拉太書,告訴他們猶太人的說法是錯的。猶太傳道人說:「只信耶穌不能得救,還要守摩西的律法。」保羅說:「只要信耶穌就可得救。」保羅另外一種仇敵就是外邦人,這些外邦人喜歡研究哲學。在保羅的時候,希臘的哲學最為興旺,所以保羅離開哥林多之後,這些外邦人就在哥林多宣傳他們的哲學,破壞福音。他們說保羅的福音不准人飲酒,跳舞,看戲,保羅的路是太窄了。你們不要聽保羅的話。人的心靈是屬於神的,只要信仰得對,心靈就可以與神聯絡,只有心靈是屬於神的,肉體卻不屬神,肉體是屬於這個敗壞的世界,世界是敗壞的,身體當然也是敗壞的。身體上行為不好無礙於心靈之與神來往。外邦人講這些哲學叫哥林多人犯罪,於是哥林多人說:「我們得救是本乎恩,不在乎行為。」於是他們一面信主一面犯罪,哥林多人犯罪完全是由於外邦人的影響。保羅有以上這兩種仇敵;於是他分別寫信給加拉太和哥林多,警告勸勉他們。保羅恐怕這些道理會傳到羅馬去,羅馬的地位非常重要,如果羅馬信徒跟從了猶太傳道人的道理或是跟從外邦人的哲學,都會影響及其他各地的教會。所以保羅流淚寫信給他們,叫他們要堅固,免為猶太人及哲學家所搖動。

羅馬書的總題是在一章十六十七節:「我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人,因為神的義,正在這福音上顯明出來,這義是本於信,以致於信,如經上所記,義人必因信得生。」所以羅馬書的總題就是「神救人的福音。」

保羅是一個小地方的傳道人,怎麼他敢到羅馬傳道?或許羅馬人心中說:「保羅!你要把福音帶來羅馬?不要吧。你的道理只能在猶大對那些老太婆講講,或是向希臘的農夫講,你來羅馬做什麼?我們羅馬什麼宗教都有,你的福音又是一些什麼東西呢?」

保羅說:「我所講的就是耶穌。」

「耶穌是誰?」

「耶穌就是神的兒子。」

「有什麼證明他是神的兒子。」

「他從死裏復活了,證明他是神的兒子。」

「神的兒子為什麼要死?」

「他死是為了世人的罪。」

「他怎樣死的?」

「有人把他釘在十字架上。」

「是什麼人把他釘十字架呢?」

「是羅馬的兵丁。」

「既然是羅馬兵丁所釘,他們一定是奉了官長的命令,那官長叫什麼名字?」

「彼拉多!」

「彼拉多既然下令,耶穌一定是個有罪的人,否則羅馬官長不會殺人。保羅!你是猶太人,猶太是我們羅馬最小最討厭的國家,你們常常使我們頭痛,因為你們常常反動,現在你們又是亡國奴。我們羅馬人怎會信猶太這些古怪的道理呢?」一個被釘在十字架的人,自己也不能保護自己,怎能救別人不下地獄呢?保羅!你還是要不要來羅馬了!

但是保羅說:「我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的……」保羅這二十多年來在亞西亞一帶眼見福音的效果,千萬人因著福音而得救,壞人變好,罪人成聖,酒徒不飲,妓女悔改,自殺者得救。因此保羅知道福音有大能力,能拯救一切相信的人,連羅馬人也在內。保羅要對羅馬人說:「你們羅馬人太驕傲了,你們所有的能力不過是人的能力,你們的王可以講一句話,就殺死一萬個不服從的人。但是神的能力能拯救一切相信的人。君王不能救人不下地獄,福音卻可以。君王不能救人不受罪的試探,而福音能天天救人遠離罪惡。」

究竟福音有什麼成份可以救人呢?請讀羅馬書一章十七節:「因為神的義,正在這福音上顯明出來,這義是本於信,以致於信,如經上所記,義人必因信得生。」幾年前我曾患哮喘病,醫生給我開了一條方,這方子的藥難然很多,而有特效成份卻不多。但我吃了這些藥,不久就好了。照樣福音能救人,是因為福音中有神的義。可說羅馬書的總題就是神救人的福音,而福音最主要的成份乃是神的義。


定罪——(第一講)

費述凱牧師

「原來神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明,自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉。因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂,他們的思念變變虛妄,無知的心就昏暗了。自稱為聰明,反成了愚拙,將不能朽壞之神的榮耀,變為偶像,彷彿必朽壞的人,和飛禽走獸昆虫的樣式。」(羅馬書一章十八至廿三節)

保羅在羅馬書的總題是「福音」。福音就是好消息,好消息應該是叫人快樂,但保羅一開講就說到定罪的道理。保羅在羅馬書一章十八節開始就說「神的忿怒」。神的忿怒是叫人怕的而不是叫人快樂的。神的忿怒在天上向我們顯明怎能叫我們快樂呢?這不是福音而是一個兇信。保羅為什麼起先應許講福音如今反講神的忿怒?

因為保羅有三件事情是與醫生相同的:

1.保羅知道世人都有一種病,乃是罪病。無論男女老幼古今中外的人都有罪病,而且這種病是死症,有這種病的人必定要死。這是保羅所知道的第一點。

2.他有一種方法醫治這種罪病,就是用福音裏面奧妙的成份——神的義。

3.保羅知道罪會叫人心麻醉,使人有罪病而不覺得,也不會去求福音醫治。

大約前二十年,有一個美國商人在河南開了一間煙草公司,專門收買當地煙農的煙葉,然後運回美國。因為他出的價錢高,所以人人都喜歡把煙葉賣給他,於是他那間公司的生意就非常發達。但其他煙草公司的老板就很生氣,他們商量了一個辦法對付李先生,就是要把李先生殺死。一天晚上,李先生正在辦公的時候,有一個青年人來找李先生要和他談話。豈知那青年一看見李先生,就拿出手槍來向他放了三槍,李先生立刻就中槍倒地流血不止。那人走了之後,公司裏的人發覺李先生被人用槍打傷倒地,就把他送到福音醫院救治,因為在這個地方沒有其他的醫院。福音醫院的一位孔醫生,是美國人,經過他用急救的方法,孔醫生知道他的傷勢太重,恐怕過幾個鐘頭就要死。所以孔醫生為著他的靈魂掛心,因為李先生不是一個基督徒,所以孔醫生竭力勸他信耶穌,求神赦免他的罪。但李先生不但不接受,反而笑著說:「請你代我打電話給我的太太,告訴她現在我已經不痛了,過兩天就好了。」孔醫生對他說:「槍彈已經打破了你的大神經,所以你不覺得痛苦,最多再過幾個鐘頭,你就要死了。」但李先生還是不怕,因為他已經被麻醉了。果然過了幾個鐘頭之後他就死了,孔醫生只有為他可惜。這個人處在危險的地位,自己還不曉得。保羅也好像是一位醫生,他知道萬人都有罪病,他亦知道有一種藥能夠醫治這種病。可是世人被罪麻醉,不覺得自己有罪。所以保羅在羅馬書一章十八至三章二十節用定罪的道理警告人,使人知罪,使人覺得危險。一個人的肚不餓他不想吃東西,就算有很好的菜也不願吃。照樣人不知道自己有罪就不知道自己危險,你把福音傳給他,他也是不要。保羅在羅馬書三章二十一節之後所講的都是福音。保羅預備了福音的筵席,但人沒有飢渴慕義的心。所以保羅第一步先講定罪的道理,使人覺得危險,使人覺得福音的寶貴,然後才開始講福音。

雖然如此,恐怕很多人心裏會有一個問題:我們都是基督徒,既然是基督徒,為什麼還把定罪的道理告訴我們呢?我們已經信了福音,已經接納了神的救恩,為什麼保羅還用這個方法使我們覺得是一個罪人呢?這是一個很大的問題。因為這個問題我就想起河南一句俗語:「打騾子給馬聽。」河南一帶地方的財主都養有馬和騾子,馬是比騾寶貝,因為沒有錢的人養不起馬,所以騎馬出入的人多半是有錢的。有些時候那些馬很不聽話,服事馬的僕人很想打它,但是僕人知道馬是主人所寶貝的,所以不敢打馬。馬不聽話,怎麼辦呢,僕人想起馬棚隔壁有騾子,於是他想出一個辦法,就是打騾給馬聽。馬眼看騾子被打,恐怕快要輪到它了,因此馬就得到教訓,不敢不聽話了。

保羅在這裏也是打騾給馬聽,他告訴基督徒那些未接納福音的人,將來的結局是何等的危險。基督徒雖然在基督裏,不再被定罪,但我們基督徒聽了這些事就得了教訓,使我們知道得救的寶貝。有些基督徒把得救當作平常,在禮拜天別人到禮拜堂他也到禮拜堂,別人唱詩他也唱詩,別人祈禱他也祈禱,別人捐錢他也捐錢,在平日卻把救恩當作平常。保羅知道基督徒也要受教訓,所以打騾子給馬聽。

在定罪的道理當中,還有一件事會使基督徒得到教訓的:那些未有得救的人當然會犯罪,可是我們做基督徒的也會犯罪。外邦人犯罪神尚且定他們的罪,我們是神的兒女,我們犯罪神豈不更看為嚴重嗎?所以保羅未講福音之先,先講定罪的道理,不講定罪的道理,基督徒不會覺得自己有毛病。

我們的主耶穌基督未傳道之前,先有一個人出來傳道,這個人就是施洗約翰。施洗約翰說到他自己的工作就是:「預備主的道,修直他的路。」施洗約翰專講猶太人的罪。猶太人是神的子民,他們對聖經非常熟悉,也很熱心,但是神差遣施洗約翰在他們當中,他一開口就說:「毒蛇的種類,誰指示你們逃避將來的忿怒呢?你們要結出果子來,與悔改的心相稱,不要自己心裏說有亞伯拉罕為我們的祖宗,我告訴你們,神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來,現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裏……」施洗約翰對神的選民講定罪的道理,這樣預備他們的心,叫他們覺得自己要悔改。施洗約翰先預備好他們的心,然後主耶穌才傳恩典的福音。人先要知罪心裏才預備好來聽赦罪的福音。今天我們亦需要施洗約翰定罪的道理,叫我們能夠為罪,為義,為審判自己責備自己。羅馬人書定罪的道理不是對外人講,乃是對基督徒講。我們往下去研究,你們怕不怕?不要怕,保羅這樣的方法就如同一個醫生,他雖然知道我們是有罪病,他雖然有辦法醫治我們的罪病,然而他清楚的明白,罪會使我們的心靈麻醉,使我們不覺得有罪,只有定罪的道理能使我們醒悟過來。所以我們不要怕研究,保羅這樣的道理是與我們大有益處,我們應該虛心的領受。


定罪——(第二講)

費述凱牧師

羅馬書第二大段是講定罪的道理。從一章十八至三章二十節共六十四節。昨天我已經講過,保羅講定罪的道理,是要基督徒更加感謝神的愛,若不是主耶穌拯救了我們,我們也要被定罪。在菲律賓我們不覺得水的重要,在那裏可以隨便用水,水多了,就不知道水的寶貝。可是我們到了香港,每天只有五小時的用水,我們就慢慢覺得水的寶貴。在聖經中有拉撒路與財主的故事:這個財主生前不覺得水的寶貝,因為他天天喝酒。但是他死了之後,在地獄裏受苦,他遠遠看見拉撒路在亞伯拉罕的懷裏享福,他就大聲喊著說:「我祖亞伯拉罕哪,可憐我罷,打發拉撒路來,用指頭尖蘸點水,涼涼我的舌頭。因為我在這火燄裏,極其痛苦。」這個財主在世上的時候,天天喝酒,把水看為平常,可是到了地獄,水就不平常了。因此保羅未講福音之先,先講定罪的道理,叫基督徒知道救恩的寶貝,因而生發一個飢渴慕義的心。保羅講定罪道理有兩個主要目的:第一個目的當然就是叫基督徒更加感謝神,覺得救恩的寶貴;可是另外有一個目的,就是叫我們不但知道神愛罪人的心是何等的大,也叫我們知道神恨罪的心也是何等的大。神不但愛罪人的靈魂,同時亦恨罪人的罪。

基督徒有一種普遍的毛病,他不但輕看神的救恩同時也輕看罪,不知道罪的可怕與利害。記得有一首詩這樣說:

罪惡本來貌極可憎,

什至人見便要逃跑,

但與罪惡日久接觸,

先容繼從後竟懷抱。

在四十年前,我還是一個小孩子,那時候在加拿大你看不到女人塗口唇膏。在那個時候塗口唇的女人,不是做戲的就是妓女,普通良家婦女是不用唇膏的。但是到了今日,各地婦女都用唇膏,已經成為習慣,什至基督徒女傳道也用起來了。人與罪惡日久接觸,先容繼從後來就把罪懷抱了。所以基督徒不知罪的利害,把罪看為平常,保羅就講定罪的道理,使我們覺悟。有了恨惡罪惡的心。方能羨慕接受稱義成聖的道理。這就是保羅講定罪道理的二個目的。

創立循道會的約翰衛斯禮牧師說:「我未講神恩典之前,我先要講神的律法。我未講神赦罪之愛之先,先要講人的罪。」這就是先叫人知罪,後才講恩典。

我們既然明白保羅為何給基督徒講定罪的道理,我們就不用怕研究下去。現在請我們看一節聖經,就是羅馬書一章十八節:「原來神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。」

現在我們基督徒就像昨天所講打騾子給馬聽的馬。保羅寫這句可怕的話本是指外人而講,叫基督徒看了叫我們更覺得罪的厲害可怕而已。

羅馬書一章十八節裏面有兩件事,這兩事是神最討厭的,就是不虔與不義。不虔是得罪神的罪,因為不把神當作神榮耀祂。不義是得罪人的罪,不把人當作人去愛他。這兩種罪是神特別討厭的。神為什麼特別討厭這兩種罪呢?一章十八節下半節那裏告訴我們,因為不虔不義就是阻擋真理。什麼叫做阻擋真理呢?我們每個人都有良心,說人沒有良心就是罵人。良心的工作是什麼?它告訴我們做的事應該做或不應該做。可說良心是一個公證人,我們做錯了事,良心看見了,就立刻責備我們。但是我們有些時候攔阻公證人做工作,知道不好還是去做,這就是阻擋真理,換而言之,阻擋真理就是沒有良心,明知故犯,最叫神忿怒的不是人偶然犯罪,乃是明知故犯,不虔不義,阻擋真理。

雖然羅馬書一章十八節是對外邦人講,但是對基督徒也有很大的教訓。是基督徒明白真理呢?或是非基督徒明白真理呢?當然是基督徒明白真理。既然我們明白真理多,但我們有沒有阻擋真理呢?基督徒知道聖經是生命的糧,可惜他讀報紙可以花一兩個鐘頭,看聖經五分鐘就覺得沒有時間。基督徒頭腦知道聖經是生命之糧,也知道祈禱的重要,可惜他們在行為上卻沒有實行,什而明知故犯。所以定罪的說話本來是對外邦人講的,但是對基督徒也有很大的益處,你怕不怕講定罪的道理呢?不要怕,神把我們的罪照明出來,乃是要拯救我們。神是一位好醫生,要醫你的罪病,但先要證明你的罪病。

二十五年前我剛到河南傳道,那時候我還未有太太,因此由一對外國傳教士夫婦接待我,我一入到他們家中,就聽見隔壁一間學校的學生正在哭泣,我覺得很奇怪,就問這位老牧師的師母說:「為什麼這學校的孩子常常哭呢?」我這樣一問,老師母就很高興的回答說:「我為這事已經禱告有三四年了。原來這地的教會非常冷淡,教友在禮拜天到禮拜堂打盹睡覺,或是談談生意。所以這一對夫婦到這裏傳道,看見這個光景,就很替這教會擔心,常常為他們祈禱。果然如今神聽了他們的禱告,在一個月前神就在他們中間動起工來。有一位孟教士,是挪威人,她的工作是派單張,她買了一匹馬,跑很多地方,看來她是非常的熱心,她做這種工作已經有七八年的時候,最近準備回國,可是在未有動程之先,她就害了一場病,在病床上神對她說:「孩子,你服事我七八年,但是我看你的工作多是憑著肉體,不是靠聖靈,沒有榮耀我,目的不過是把好報告寫回挪威,找自己的榮耀,所以你的工作不過是草木禾楷。」神這樣光照她,使她知道自己的不屬靈,於是她就禁食祈禱,求神倒空她,叫她以後講道有能力,不是靠著自己,過了兩三個禮拜,神就在她身上作工,使她放下口才,單單宣講福音。在河南每年春秋二季都有大聚會,這一年的講員就是請到這位經過神所對付的孟教士。各禮拜堂宣佈出來說:「今年領會的是孟小姐!」於是就有人說:「這次領會的是個女人,我不去聽。」但是有些人因為好奇心,就去參加聚會。第一天,她上了講台之後,因為她長得不高,又不大好看,於是有些長老就批評她說,她是個外國人,而且又是個女人,一定講不出好道理。怎知她一開口,台下的人就覺得她有神的權柄,沒有人敢把目光和她接觸。她頭一句就說:「主耶穌說,人若不重生,就不能見神的國。」她繼續問每一個人有沒有重生,後來她更講到罪,是講基督徒的罪。每一天講一個罪,到了第六天,聖靈作工有很多人到面前來哭泣認罪。在這些人當中有兩位教員,聖靈在他們心中工作,其中一位教員想起對不起他的妻子,他回到家裏之後就向妻子痛哭認罪,因為他曾經親手殺死他自己的兩個女孩子,所以他心裏現今被神光照,他知道自己的罪大,心裏傷痛,神就是這樣一件一件的對付他。最後孟小姐講到十架的道理,那位教員後來對我說:「孟小姐講十架那一天,我差不多好像見到主耶穌在十架上對我說:我受苦是為了你,你肯不肯讓我赦免你的罪?我立刻就說:肯!求主可憐我。」主耶穌那一天就拯救了他。他得救之後,回到學校,他就對學生講道,學生們大受感動,於是天天為著他們的罪痛哭。所以我聽見的聲音就是這些聲音。

這樣可見神是先用定罪的道理,預備他們的心,使他們覺得罪的可怕,他們才感覺需要救恩,就向著耶穌的十字架直跑。


定罪——(第三講)

費述凱牧師

昨天我已經講過,保羅講定罪的道理有兩大目的,第一是叫基督徒更覺得神愛的偉大,因而生發一個感恩的心,第二是使基督徒神恨罪的心也是何等的大,因而生發一個怕罪的心。昨天我亦已經講過,神最恨惡的罪有兩種,就是不虔與不義,因為這兩種罪包括了其他一切的罪。這兩種罪有不同之處,不虔就是得罪神,不義就是得罪人,犯這些罪的是明知故犯,阻擋真理。主耶穌曾經說過,僕人知道主人的意思而不去預備又不順命行,那僕人必多受責打,不知道的少受責打,多給誰就向誰多取。我們不是不知道那等僕人,我們是基督徒,很明白主人的意思,不能說我們是不知道的。如果我們不照著祂的旨意行,神要向我們多取,要多受責打。所以教外人不知道主的旨意,他們犯罪有可諒之處,基督徒明白主的旨意而犯罪是不能原諒的。年前美國有一個青年,他因為要得到兩萬元的保險費,竟忍心把計時炸彈放在母的行李裏,把母親炸死。這事查明之後法官驚奇這青年殘忍,認為世上少有。這青年人犯的罪,是無法可恕的,因為他是明知故犯。有時候我們的良心告訴我們不當作什麼事,但我們硬著頸項去做,這樣,神不會原諒我們。

保羅用六十四節聖經講定罪的道理,時間不許可我逐節解釋,只能找出幾節能夠代表全段意思的,和大家研究。我們若果明白這幾節聖經,就會認識全段的大意。昨天晚上我已經講了一章十八節。現在我們特別注意到一章第二十一節:「因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂,他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。」這節聖經說到一個阻擋真理的人的自然結果。人以為不聽從神的話是難為了神,是向神出一口氣,神定我的罪,我就怨恨祂。有如亞當夏娃在樂園的時候,神對他們說:「園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」樂園中有一條蛇被撒旦利用,撒旦對蛇說:「等女人的丈夫離開之後,你就用好聽的聲音對夏娃說:夏娃姊妹,神豈是真說,不許你們吃園中的果子麼?」夏娃看見蛇很好看,也很聰明,會講說話,夏娃就說:「園中樹上的果子我們可以吃,惟有園當中那棵樹上的果子神曾說:你們不可吃,也不可摸,免得你們死。」蛇說:「為什麼你們不吃呢?」夏娃說:「神說我們吃的日子必要死。」蛇說:「不要信祂,你吃了不一定死,神不許你們吃這樹上的果子是有意思的,因為祂知道如果你們吃了樹上的果子,要你們永遠坐井觀天,你們是太可憐了,吃吧!不要怕。」夏娃聽了蛇這番說話之後,就覺得神是可恨,於是她就立意要吃這樹上的果子,她吃的時候就想起亞當,於是她就呼叫亞當,亞當跑來見夏娃正在吃著分別善惡樹的果子,他就很害怕,心裏想:「夏娃吃了這樹上的果子,她必定要死,因為神親口說過,吃的日子必要死,夏娃死了,只留下我一個人在世界上,有什麼意思呢?我若是同夏娃一齊吃了,死就死吧!」亞當愛夏娃過於愛神,就不聽神的說話,所以他犯的罪是明知故犯的。他以為這樣做是報復神,誰知到底吃虧的還是他自己。正所謂用腳踢刺,誰害了誰呢?難道刺會受虧損嗎?世人也是如此,人知道神的旨意不照著去行,吃虧的是人而不是神,他怎樣吃虧呢?就是要失了本來分別真理的心。數年前我心裏想應該在每早五點鐘起床讀經祈禱,於是把鬧鐘較在五點鐘,盼望早上五點鐘響的時候,就起來讀經。怎知早晨鐘響,我仍然睡覺,翌日又是如此,第三,第四天都是這樣,沒有起床,到了第五天鐘響的時候,我簡直完全聽不見,因為已經失去了聽鬧鐘的心,失去了聽覺之本能。人的良心有時也會這樣叫你不要這樣做,你立刻就要,你如果不聽,幾次之後,你的良心就完全沒有用,慢慢什至犯了罪心中也覺得平安。

一個基督徒會不會失去分別真理的心呢?會的。在馬尼拉有一個中學教員,他以前常常到禮拜堂守禮拜,又常研究聖經,所以他回到學校之後,也對學生講聖經。可是他近來忽然變了,他說基督教是假的,聖經不可信。學生們覺得很奇怪,後來查知這位先生不看聖經去研究佛教。再過一個月,他不但講佛教,而且研究進化論,他說人是猴子變成的。所以有這教員的一個學生來見我,問我關於這位教員的事情,他本來是個基督徒,為什麼他現在反對基督教呢?請看帖撒羅尼迦後書二章九至十二節:「這不法的人來,是照撒旦的運動,行各樣的異能神跡,和一切虛假的奇事,並且在那沉淪的人身上,行各樣出於不義的詭詐,因他們不領受愛真理的心,使他們得救。故此,神就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,使一切信真理,倒喜愛不義的人,都被定罪。」這一位教員有聽道,看聖經,但是他沒有順從,只會研究,不照著行,就是沒有領受愛真理的心,於是他慢慢就失去分別真理的心成為熱鐵烙慣一般。我曾經見過有一個鐵匠,他的手指非常結實,可以拿很熱的東西,因為他的手指已經被火燒慣,所以拿熱東西也不覺得痛。人的良心也會如此,聽道之後不去行,這樣就漸漸失去了,什至後來犯罪都不以為恥,到了這個地步,神就任憑撒旦欺騙你,給你生發一個錯誤的心叫你順從虛謊。你將神的話隨流失去。你不要神的真理,神也不要你這個人。

在馬尼拉有一個人對我說:「我信耶穌是信耶穌,但生意又是生意。」意思就是說,他的生活中似乎有兩個盒子,他的生意放在一個盒子中,又將道理放在另一個盒子裏,絕對不讓道理跑出來,不要因信耶穌而影響他的生活。耶穌說不可撒謊,他就這句話放在道理的盒子裏,不與生活相調和。雅各說:「信心沒有行為是死的。」信心能改變人的行為那個信心才有功敦。

有些基督徒在禮拜天很虔誠,大聲唱詩祈禱,捐錢恐怕沒有人看見。但是過了禮拜天,就把聖經放在一邊,把道理放在家中,自己到外面生活。雅各說:「這樣的信心是死的。」聽一句行一句才是一個會聽道理的人。明白多少寫多少,這才不會阻擋真埋。從前在河南有一位老太太,在她年青的時候,有一位西德的教士到她那裏傳道,這位教士不大多會講中國話,只會背一首讚美時。於是把這首讚美詩教給當地這位姊妹,教士說一句,這位姊妹就跟著說一句。這首詩說:

耶穌愛我捨命,

把我罪惡洗乾淨,

天堂榮門為我開,

把我小羊招進來。

這位姊妹把四節詩都學會了,記在心中。後來西教士回國,過了二十年之後,教士再回到那個地方,這時她已經把教讚美詩這件事忘記了,有一位年紀約有四十多歲的姊妹來見這位教士說:「金教士啊!我等你回來已經有二十多年了,你還記得你曾經把一首讚美詩教給我嗎?從那時至現在,沒有別的傳道人到過我們這個地方,可是我常常這首詩記在心中,二十多年來,每天晚上睡覺之前都念給耶穌聽,我也念給別人聽,現在這村裏的人差不多都已經信了耶穌,真是感謝主。」這位姊妹明白多少就寫多少,廿多年來,神使用她帶領多人歸主。」

從前有一位牧師要向教會辭職,長老們就問他是不是待他不好,是否薪水不夠?住的地方不夠舒服?這位牧師說:「不是因為這些問題,你們待我一切都好。」長老們說:「既然我們待你好,你為什麼要辭職呢?」牧師說:「你們犧牲的精神實在是太好了。」在禮拜天我講道的時候,坐第一排的人聽見了,他們說:牧師這些道理不是向我們講的,乃是對後面坐的人講的。他們慢慢把我的講道都推出門外了,我見你們的犧牲精神這樣大,所以我寧願辭職不幹了。」這些人覺得道道不是對他們講的,也不是叫他們去行的,總言之,他們聽而不行,是基督徒最大的危險。這樣看來,基督徒也會阻擋真理,明知故犯,這樣是害不到神,乃是害倒自己,叫自己慢慢失去分辨真理的心,很容易受世俗,情慾及撒但的迷惑,求主幫助我們。


稱義——(第一講)

費述凱牧師

我已經用了三天的時間講定罪的道理,今天開始講稱義的道理。我不能叫你們覺得自己有罪,只有聖靈的工作,叫你為罪為義為審判自己責備自己。盼望聖靈用神的話語責備我們的心,叫我們知罪。罪惡真是一件可惡的東西,它很聰明,在你不知不覺的時候它就來了。大概一個人首先看見罪的時候,一定很怕它,想逃避它,但是慢慢天天看慣了罪,與罪混熟了,就不怕罪。我做小孩子的時候,見人飲醉酒,走路時東倒西歪,我心中很是害怕。到了長大之後,在外面天天見人飲酒,見慣了就不怕,先是怕酒,後來就容讓它,不責備它。再過幾個月,心裏就覺得飲酒頗有意思,我試試看酒是什麼味道的,如果不好下次就不飲,於是我了一點,飲後覺得有點頭暈,講了很多說話。感謝神,祂在我年少的時候拯救了我,不然我也會到酒徒的地步,成為酒鬼。我有一位同學上了酒癮,也是經過三個階段,一容二從三懷抱。他懷抱酒,酒亦把他懷抱,他不能一天無酒飲,什至把房子賣了也要飲酒,他因為酒就得不到自由,成為罪的奴僕。不但飲酒有這種結果,抽煙也是這樣。我第一次見人抽煙心裏覺得討厭,後來見慣了,慢慢又覺得很有意思,想試一下﹐怎知抽了一口,肚裏受不住,作吐起來。我見別人抽煙不吐,難道我不能抽煙嗎?於是我再試,直至不吐,心裏才覺得自己是個大人了,以為會抽煙值得驕傲。如果神不早拯救我恐怕我也會被煙所抱。罪真是可怕的東西,罪叫人滅亡,罪使耶穌基督釘在十字架上。神永遠恨罪,我們是神的兒女,我們當以天父的心為我們的心,祂恨罪我們也當恨罪。但是罪已經把我們綑綁,我們已經沒有自由,就算恨罪也是沒有用——除非有一位救主拯救我們。罪惡叫我們甘心過著羞辱天父的生活,那麼,有什麼辦法使我們脫離罪惡的綑綁,又怎樣才能醫好我們的罪病呢?從前在河南有一個很喜歡賭錢的人,別人稱他為賭鬼,他一天不摸紙牌也不成。有一次他自己說:「我這雙手天天摸牌,什至把我的房子賣了,還是要賭。我要把我的手指砍掉,以後就不賭。」他果然把手指都砍了。過了不多幾日,手不痛了,賭癮又起,心裏覺得不賭不成,卒之又去賭。沒有手指也賭,可見罪是在內心,人自己想不做罪的奴僕也沒有辦法。保羅在羅馬書第三段定罪的道理中,告訴我們知道除非有主耶穌拯救我們,罪人自己永遠沒有辦法找到出路。

我們暫且把定罪的道理停在這裏,現在請各位看羅馬書三章二十一看,就是稱義理第一節聖經。「但如今神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證。」這一節聖經有兩個字是我們要特別注意的,頭一個字是「但」字,第二個字是「義」字。

我們現在先研究這個「但」字。中國的每一個字都有一個意思,比方我現在說,某某弟兄很有學問,聰明而會辦事,又有一位很好的太太,但……這個但字在這個時候講出來,是多麼的有力,本來講這個人是好的,但字一加上,往下一定就是說他有毛病。這個「但」字是轉意的字,比方我說,某姊妹歡喜說別人的長短,好管別人的閒事,脾氣又不好,但是……,下面的話一定是說她好的。因此這個「但」字非常有力,能夠將一個意思完全改變過來,先講不好加上但字後來就是好,先講好加上但字下面就是不好。

保羅把「但」字放在第一大段第二大段和第三大段的中間,先講六十四節定罪的道理,說神恨惡罪惡,罪人沒有辦法,一定要滅亡,但是……,一加上「但」字就有了盼望。「但」字好像是一度門,放在兩房的中間。我們先入到定罪的房子裏,這房子是黑暗的,可怕的,緊張的,有審判的空氣,在我們的頭上有神震怒的聲音,耳邊又聽見滅亡之人的呼叫聲。但是把這房子的門開了,入到另外一個房子裏面,就是稱義的房間,在這裏是光明的,榮耀的,看不到神的憤怒,只見天父慈愛的笑容,把污衣脫下,穿上義袍,充滿喜樂,從黑暗的定罪進入光明的稱義。所以這個但字是非常有意思的。

保羅在羅馬書三章廿一節那裏說:「但如今神的義在律法以外已經顯明出來……」「顯明出來」這四個字,原文有擺出來叫眾看的意思。比方在香港的商店,門口擺著很多好看的東西,你看見了就想買。保羅說:「如今神將好的東西擺出來,這好東西就是神的義。」在第二次世界大戰的時候,有很多東西都沒有辦法買得到,比方你要買一雙襪子,那時候的襪子都是用線織成的,因為線是軍用品,所以就沒有襪子賣,忽然有一天報載:某商店有最新發的尼龍襪子賣。男女用的都有,報紙一刊出這個消息,就把家中的婦女們都吸引出來,撇下家中一切的工作,趕快去買尼龍襪,所以那一天商店擺出來的尼龍,一會兒就都買光了。因為這些尼龍比線織的襪子美觀,舒服,堅固得多。保羅報告神現今擺出一種新的東西,就是神的義。這種義從前在世界是沒有見過的,從前所見的都是人的義,是人靠自己的力量守神律法所造出來的義。這些義就是不殺人,不姦淫,守禮拜,捐錢,不說壞話,不撒謊,以為這樣慢慢可以造出一些義來。但是神怎樣看這些義呢?神說:「你們這些不潔的人所有的義,好像污穢的衣服。」人自己的功勞不能遮蓋罪,人自己的義是不夠的,穿上這些義,一下就破爛了,顯出來就是老亞當。所以世界上從前是沒有「義」。忽然保羅報告說:「現有了!這義是穿不破的,穿上了就可以到神面前,神在你身上再看不見罪,看不見老亞當。」從前人的義好像棉做的襪子,易破爛,出毛病。新的義就是神的義,好比尼龍襪,堅固,美觀。在河南有一位老太婆,她天天都在偶像面前叩頭燒香,以為這樣可以在神面前得到一點功勞。可是有一天,老太婆的菜園來了幾隻小蟲,把菜葉吃了,這個老太婆就大大發怒,這樣,她的勞功也跟著破了。

保羅把神的義報告出來,於是有很多人就想得到,這義究竟要用多少錢才能買得到呢?請看羅馬書三章二十二節:「就是神的義,因信耶穌基督,加給一切相信的人,並沒有分別。」神的義怎樣加在我們身上呢?我們要為神做些什麼事才加給我們呢?這節聖經又怎樣說呢?這裏說是因信耶穌基督,就加給一切相信的人。既然如此,這義的加給,不但因行為,乃是因信神的兒子,一信立即就能得到。

最後,我們看看「義」字的構造,因信稱「義」這個「義」字是什麼意思呢?什麼叫做義人呢?義人就是完全為別人操心,不為自己。愛人不愛自己就是義。中國這個義字真是非常有意思。義字上面的一部份就是個羊字,那麼羊與義有什麼關係呢?羊就是羊,義就是義,這羊從那裏來呢?世界上從古至今只有一個義人,他只愛別人不愛自己,這個人是誰?不是別人,乃是我們的主耶穌基督,他愛別人不愛自己,將自己掛在十字架上。施洗約翰出來傳道的時候,一日約翰看見耶穌來到他那裏,就說:「看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」這裏所說的羔羊就是主耶穌,他背負世人的罪孽,既然把罪背走,就沒有罪,剩下來只有義。這個「義」字下面一部份是個我字,我字的構造左邊是個手字,右邊是個戈字,手戈就成了我字。戈是古代的武器,是害人的東西。我們的主耶穌釘在十字架上的時候,有一個羅馬的兵丁,手裏拿著一枝槍,扎主耶穌的肋旁。這個兵丁竟敢扎神的兒子,他就是神的仇敵,既是神的仇敵,他當然是該死的。這個「我」也是如此,我們每一個人都是拿著槍的那隻手,我們每日所行所做的事情都是叫神難過,刺透神的心,所以我們都是神的仇敵,都是該死的。人知道他自己是該死的,神的震怒要天天在他頭上,他就很害怕,知道神要定他的罪,所以也就走到羔羊寶血之下,這個犯罪的「我」在羔羊之下,把羊於在他頭上,他就成為「義」人。所以我在羔羊下就是「義」。

在古時候神感動中國聖賢發明這個義字,不知不覺中就把神的福音表明出來。

你如果覺得自己是個罪人,快快來到羔羊之下,藏在祂寶血之中,這樣,神在天上就算你為義,神把祂自己的義加在你們的身上,赦免你的罪,你就可以抬頭,坦然無懼的到神的面前。


稱義——(第二講)

費述凱牧師

今天晚上我們繼續研究羅馬書的第三大段,就是稱義的道理。這一段由三章二十一節至五章二十一節,共有五十七節,可惜因為時間太短,不能逐節解釋。在使徒保羅未宣佈神的義之先,世界上沒有神的義,只有人的義。人的義是怎樣的呢?請看羅馬書十章二節:「我可以證明他們向神有熱心,但不是按著真知識。」又請看看第三節:「因為不知道神的義,想要立自己的義。就不服神的義了。」猶太人他們有一個義但不是神的義,乃是自己的義。人怎樣去立自己的義呢。請看本書九章三十至三十二節:「這樣,我們可說什麼呢?那本來不追求義的外邦人,反得了義,就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義,反得不著律法的義。這是什麼原故呢?是因為他們不憑著信心求,只憑著行為求。他們正跌在那絆腳石上。」所以猶太人立他們自己的義是靠自己的好行為,不是靠主耶穌。人用他自己行為所立的義在神面前是不夠的,神看人所立的義有如污穢的衣服。神看見你穿這件衣服,祂要說:「把他放在外面黑暗中,讓他在那裏哀哭切齒。」如同人沒有禮服進到王的筵席一樣,王一看見沒有穿禮服的人,就對他說:「朋友,你到這裏來,怎麼不穿禮服呢?」那人無言可答,於是王就對使喚的人說:「把他綑綁了,丟在外面的黑暗中,等他在那裏哀哭切齒。」

神不承認我們的義。我們守神律法,做好事,神為什麼說是污穢的衣服呢?「我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服。」(賽六十四章六節)請問把錢給窮人好不好?守禮拜好不好?敬拜神好不好?研究道理,不殺人不放火好不好?當然都是好的,我們做好人,神為什麼說這些是污穢的衣服?明明是好的,神為什麼斷定是不好的呢?這不是太不合理嗎?我們心中一定很不服氣,前十多年我對這道理也有很大的問題。我盡力做好人,結果神一看見就說是污穢的衣服,太叫人灰心了,這個道理使人難以明白,所以我就要研究一下。一九三九年,中日戰爭正在進行,所以生活非常困難。那時候內地有一個人,失了業,他佷希望能夠在縣政府裏找點事情做。於是他就想去見見縣長,可否用他。這位縣長是一個很愛國的人,他心裏痛恨日本人的侵略。但這人不知道,他心裏想:我要去見縣長,我穿的衣服若是不好,恐怕他看不起我。於是他到商店裏買了一些布,叫他的太太替他做了一件長衣。做好之後,他就帶著一些禮物去見縣長。經過通傳之後,縣長出來了,這人就立刻恭恭敬敬的呈上禮物,鞠躬對縣長說:「大人!這裏有一點小小的禮物送給大人,想託大人幫忙一下。」縣長看他一陣,就說:「我看你穿這件衣服的布不是本地的,不是中國人造的。」這人聽見了心裏就慌起來說:「大人!這布是外國布。」縣長說:「是那一國的布?」他說:「是日本布,這布比中國布好,又便宜。」縣長聽見了,就很生氣的說:「我承認這些布是比中國的布好,我是縣長,你看我穿的是什麼布?我穿的是本地布,我不甘心將我的錢買日本布,你知道嗎?你買布的錢,他們把錢拿回日本造炸彈,用來炸中國人。我甘心買中國布,不好也買。你的布雖然是好,但我看是不好,因為造這些布的是我的敵人,你是中國人,拿錢去買敵貨,你的禮物我不要,你這人我更不要,你快走!」我聽了這個故事就明白一個道理。我們在未信耶穌以前,我們的行為無論多好,神看見了都認為是敵貨,因為做這些義的是神的仇敵。

人是神的仇敵,其理由有三:

1.因為我們的始祖是亞當夏娃。

亞當夏娃明知故犯神的律法。神說:「分別善惡樹上的果子你不可吃,因為你吃的日子必定死。」但是亞當說:「我不管,我的太太吃了,我也要吃。」神說東,他就說西。因為始祖背逆神的命令,他就做了神的仇敵,所以我們生來就是神的仇敵。

2.因為我們是人類。

把神的兒子釘在十字架上的,是人類呢?是撒旦呢?或是天使呢?誰把唾沫吐在主耶穌的面上呢?不是天使,也不是撒旦,乃是人。害神兒子的是人,所以人是神的仇敵。

3.因為我們在行為上是與神為敵。

神是聖潔的,我們說污穢的話,這是與神為敵。神是愛,我們卻恨人。神是正直的,我們卻詭詐。諸如此類,我們天天做這些事情,神的心難過不難過?

我們在行為上,話語上表明是神的仇敵。既然是仇敵,我們一切所行所做的,神都認為是敵貨,就算再做好一點神也不要。

有些時候,我們會賄賂神,把好行為,捐錢,守禮拜,讀聖經,祈禱等等,帶到神的面前,對神說:「神呀!我雖是個有罪的人,但我的行為也不錯。我愛我的妻子兒女,又沒有殺過人,我不喝酒。每年我都到禮拜堂幾次,在聖誕節,復活節,有婚喪之禮,我都去禮拜堂。神啊!我的行為也不錯,不要看我的罪了。」這樣的舉動就是把神賄賂。但是神說:「我是一個清官,你把我看錯了,以為我是一個貪污的官,我要加重你的罪。」人有何辦法立義在神面前,叫神喜悅呢?所以我們不要存著一個立功的心。

到了這個地步,人還有什麼辦法呢?往那裏去找尋神所承認的義呢?請看羅馬書三章廿一廿二節:「但如今神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證。就是神的義,因信耶穌基督,加給一切相信的人,並沒有分別。」神不要我們自己的義,但現在有新的義擺出來,什麼人要什麼人都可以得到。這義是神所預備的,不是敵貨。我第一次接到我的小女兒從別處寄來的信,字雖然寫得不好,但是我們覺得是非常寶貝,因為是我們女兒所寫的。照樣,主耶穌所做的事,天父也是喜歡接納。如果把祂的義穿上,神必定接待我們。我們一信耶穌,神就把祂的義加在我們身上,祂的義是穿不破的,神不看為是敵貨。因為是主耶穌為我們所預備的。神收納我們做祂的兒子,又賜給我們有永生。我們一信就有神的義。在我們是非常簡單,但是在主耶穌就不簡單,祂是用祂的寶血,用重價買贖了我們的。

在加拿大有一個可憐的木匠,他有一個妻子五個兒女,都是靠他一手賺錢維持生活。最近因為妻子兒子一同生病,所以錢就不夠用了,把家中賣得的東西都賣光,以致要賒借度日。他欠一間雜貨店的賬,數月不能清還,所以他差不多不敢經過這店的門口,但因為他是一個誠實的人,見欠別人的債雖然多日不能清還,也應當向店主求情寬限。於是他就走到雜貨店,向主人說:「真是對不起,我雖然天天拼命工作,所賺的錢不過只能夠買藥,所以幾個月也不能把所欠的錢清還……」他說到這裏,店主就急忙說:「你沒有欠我的錢,你的賬已經沒有了。」店主並且把賬簿拿出來給他看,果然他欠的賬目已經一筆鉤銷了。原來這位木匠有一位朋友,知道他近來的困難,於是在不久以前暗暗替他把賬清還。

我們的罪債自己不能清還,但是有一位替我們還的,就是我們的主耶穌。在我們不知不覺的時候,祂已經替我們還清了。所以稱義的道理就是這樣,在我們只要信就能稱義,可是在主耶穌身上不是這樣,先有了祂的大犧牲,才會給我們買到稱義的地位,才能給我們買到穿不破的義袍。我講到這裏,不禁心裏湧起感謝的聲音,請各位低頭祈禱。


稱義——(第三講)

費述凱牧師

在香港我已經講了八天的羅馬書,今天我們繼續研究下去。羅馬書可以分為七大段:

(一)介紹。

(二)定罪。

(三)稱義。

(四)成聖。

(五)揀選。

(六)勸勉。

(七)問候。

第三大段是稱義,告訴罪人如何可以得救,我們現在要注意的就是這個道理。從羅馬書三章二十一節至五章廿一節共有五十七節聖經,這段聖經都是講稱義的道理,這五十七節聖經可以分為五小段。

1.使徒保羅所宣佈因信稱義的原則 三章廿一至卅一

2.亞伯拉罕所留下因信稱義的榜樣 四章一至廿五

3.每個信徒所享受因信稱義的權利 五章一至十一

4.始祖亞當所設立因信稱義的先例 五章十二至十六

5.神使人因信稱義始終不變之目的 五章十七至廿一

保羅在講稱義道理的時候,先把稱義的原則講出來,稱義的原則是什麼?請看羅馬書三章二十八節:「所以我看定了,人稱義是因著信,不在乎遵行律法。」保羅講稱義有非常的意思。義就是使人在神面前蒙悅納的那東西。如果你有這個義,神必定悅納你,赦免你的罪,把永生賜給你,把你當作兒女,在天堂為你預備一個地方,主再來的時候還接你到天堂永遠享福。如果你沒有義,你的結果就適得其反,神不但不赦免不悅納,在天堂神不為你預備地方,主再來的時候要留在地上受苦。所以保羅講的義是非常重要,這義之有無乃關係生死。我和費師母在菲律賓居住的護照,到今年九月二十六日就夠期了,如果到時不離開菲律賓,我們就要受法律的審判。所以我們預備在今年九月前到香港領事館辦理申請延長留居手續。我們在離開菲律賓之先,要經過馬尼拉移民局,外交部,警察局的調查。到了香港之後,還要受全身的檢驗,照X光,經過醫生證明身體沒有毛病,認為滿意,是良好的外僑。他證明我們是良好的外僑之後,政府才願意在我們的護照上簽字。感謝主,我們現在可以再回菲律賓居住了。他們這樣做,可以說是稱我們為義,我們現夠資格住在菲律賓。不過這稱義有限期的,只有三年,過了三年,又要再受檢查了。神稱我們為義不是這樣,不是三年五年,乃是永遠稱我們為義,因為祂賜給我們的乃是永生。神稱一個人為義,就是在他面前有資格與祂來往。在世界上有沒有一個人生來就有資格在神面前,與祂來往呢?沒有!保羅用六十四節聖經證明世人都犯了罪,都虧缺了神的榮耀,「都」字就是百份之一百的意思,沒有一個人不犯罪。一個人會不會靠著祂的行為,慢慢在神面前立功,什至有一天能夠有資格到神面前立功,什至有一天能夠有資格到神面前,可以赦免你的罪。人能否用自己的行為叫神悅納呢?不可能的!因為保羅在羅馬書三章二十節那裏說:「所以凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。」世界上那一個人沒有血氣的呢?所以人生來就沒有資格在神前,與神來往。既然如此,一個人怎樣才可以稱義呢?只有一個辦法,不是因為行為,乃是因為信。所以我們現在要研究這個信字。

「信」字榜邊是一個單企人。普通人要雙足才可以站穩,這個人只有一隻腳,他怎能可以站立呢?所以他必須要靠著一些東西,他靠著什麼東西呢?這個人傍有一個「言」字,言就是說話。人靠言就能夠站立得住。這言是什麼人的言呢?言字上面有一點,這一點是代表主的意思。因前清時代,在北京皇帝下面有許多分封的小王,小王有功勞,皇帝就請他到北京,好好的接待他,並在王這個名稱之上,用硃紅筆加上一點,變為主字,這樣就算是高升了。所以言字上面一點就是代表主字,這主又是誰呢?言字下面有三劃,代表三一主。言字最下一部份是個口字,合起來說,三位一體主口中說出來的話就個是言字。一個人不靠自己的腳(行為),乃是靠三一主口中所說的話,這就是信,三一主口中說的話很多,我記得祂曾經說:「祂親身擔當我們的罪。」在什麼地方祂擔當我們的罪呢?乃是在木頭上。神對我們說:「我的兒子在十字架上擔當了你的罪。」我聽見三一主口中這句話,我完全信這句話,我就不致下地獄,受神的刑罰。因為神的兒子耶穌基督在十架上己經擔當了我們的罪,我信這話,一信,神就立刻稱這個人為義,這就是因信稱義的道理。


稱義——(第四講)

費述凱牧師

從三章廿一節到五章廿一節稱義的道理中,可以分為五個小段,昨天已經把它排列起來,保羅在這一小段當中把稱義的原則宣告出來,有兩節聖經是我們要特別注意的,第一處就是三章二十節:「所以凡有血氣的沒有一個,因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。」又三章二十八節:「所以我們看定了,人稱義是因著信,不在乎遵行律法。」

昨天我已經講過,人靠三一主口中所說的話就是信。神口中所出的話很多,不過我只能提出幾節,彼得前書二章二十四節:「祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪……」我們信這句話,耶穌死是為了我,這就是信。神又在約翰三章十六節那裏說:「神愛世人,什至將祂的獨生子賜給他們,叫一切合祂的,不至滅亡,反得永生。」

你相信保羅所講因信稱義的道理嗎?我信。在保羅的時候,猶太人不信因信稱義的道理,所以他們跑到加拉太對那地方的人說:「保羅這道理是靠不住的。只靠因信稱義是不夠的,單信耶穌也是不夠,必須要守摩西的律法,行割禮,否則還是會滅亡的。」加拉太人聽這些說話,就對因信稱義的道理失去了信仰。所以保羅在羅馬書第四章提出七個鐵證,證明因信稱義的道理是對的。保羅以亞伯拉罕為例,因為亞伯拉罕是以色列人所最敬重的,亞伯拉罕是以色列人的祖宗,他是神的朋友,以色列人以亞伯拉罕為其祖宗為榮耀。保羅說:「現在我以亞伯拉罕為例,如果我證明亞伯拉罕是因信稱義,你們就不能再反對因信稱義的道理了。反之,如果亞伯拉罕是因行律法稱義,我的因信稱義就站立不住。我們用亞伯拉罕為憑據,如果亞伯拉罕是因信稱義,我們更應該要因信稱義。」

第一個憑據請看四章一節:「如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕,憑著肉體得了什麼呢?」亞伯拉罕從神得很多的恩典,既然是恩典,就不是因行為,乃是因信而得。亞伯拉罕從神得的福氣不是因他肉體的活動得來的,有什麼證明呢?請看四章二節:「倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的,只是在神面前並無可誇。」保羅並沒有說亞伯拉罕無好行為,因為他實在有好行為。亞伯拉罕不但他自己個人敬拜神,也吩咐兒女僕人們敬拜神,他又虔誠又熱心。他雖然有好行為,只是亞伯拉罕不能靠好行為在神面前稱義。亞伯拉罕在人面前實在是有可誇口的地方,因為他特別蒙神賜福。可是他在神面前絕對不敢站起來說:「神啊!你看看我的好行為吧!我虔誠,我敬拜你,我每早都有家庭禮拜,我在外面做事也沒有騙人。所以求你只要看我的功勞,不要看我的罪,因為我是個好人。」如果講這種話的人就是誇口,誇口就是驕傲,就是罪,且是最大的罪。撒旦所犯的罪就是驕傲,他說:「我要與神同等。」神就把他摔在地上。神抵擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。亞伯拉罕蒙神恩典。可見他不是一個驕傲的人。謙卑的人是不誇口,不靠他自己的功勞,因有人做好事是應該的。神造人並不是叫人犯罪,故此講好話做好事是人的本份而不是功勞。從來沒有一個孩子對他的親說:「媽媽,我今天做好孩子,我好好的預備我的功課,我也聽你的話,所以現在請你把工錢給我。」兒子向母親取工錢是沒有這回事的,兒子怎樣孝敬他的父母都是本份而不是功勞,服事神沒有可能過了本份,只有虧欠,但是神絕對不會虧欠我們。人向神只能存報恩的心,不能存要錢的心。如果你敢向神討賬,神先向你要賬你又怎樣呢?你說:「天堂是我應該得的,因為我的父親是牧師,母親是傳道人,我不殺人,也不做壞事,所以神應該拯救我。」誰知人在神面前只有一樣東西是該得的,就是永遠的地獄。所以亞伯拉罕在神面前不能誇口,亞伯拉罕是因信稱義。

保羅證明亞伯拉罕是因信稱義的第二個理由請看四章三節:「經上說什麼呢?說,亞伯拉罕信神,這就算為他的義。」保羅在這裏引用創世記十五章六節所說的話,對加拉太的猶太人說:「你們的祖宗亞伯拉罕是怎樣稱義的呢?舊約創世記十五章六節那裏怎樣說呢?「亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。」猶太人聽見這些話,就無話可說,因為聖經明說亞伯拉罕是因信稱義的。

保羅證明亞伯拉罕是因信稱義的第三個理由請看四章四節五節:「作工的得工價,不算恩典,乃是該得的,惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。」保羅第二個證據,猶太人是駁不倒了。不久他們又想出一個理由,於是他們就對保羅說:「神因亞伯拉罕的信就稱他為義,這個道理我們駁不倒了。但聖經有沒有提到別人是因信稱義的?只有亞伯拉罕而已。當然神稱亞伯拉罕為義,因為他有好行為,所以神特別把恩典賜給他,平常人不能因信稱義,因為人虧欠神太多了,亞伯拉罕得稱為義,是因為神特別重看他。」保羅說:「猶太的弟兄們!如果你們這樣說,就是把亞伯拉罕看為是一個工人,把神看是他的主人了。一個工人服事他的主人,後來主人給他工錢,這算不算是恩典?當然不是,因為工人做工要出力流汗,他得工價是應該得的,所以亞伯拉罕所得的不是工錢。你們猶太人也說亞伯拉罕蒙神恩典很大,既是恩典就不是工價,為什麼你們現在又說亞伯拉罕因信稱義是因為神特別重看他呢?你們所講的說話豈不是互相矛盾嗎?」可見亞伯拉罕得稱為義不是賺得來的,乃是因信心得來的。

保羅證明亞伯拉罕是因信稱義的第四個理由請看四章七節八節:「他說:得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。」對了!保羅在這裏把大衛在詩篇卅二篇一至二節所說的話引出來了。猶太人承認或者亞伯拉罕是因信稱義,他們說創世記十五章六節說的話是單獨與亞伯拉罕有關,與其他人就無關係。但保羅說:「在聖經中還有一處證明人可以因信稱義的,就是大衛所說:「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的,主不算為有罪的,這人是有福的。」這句話不單是指亞伯拉罕一人而講,無論何人,有信,神就不算這人有罪,這裏又把因信稱義的道理推廣了。無論你是那一國的人,只要信,大衛都把你包括在這一句話之內了,因為在這裏並沒有指定什麼人,只要信神,一信就可以稱義。保羅就是用聖經的道理證明因信稱義的道理是對的。

既然保羅證明亞昝拉罕是因信稱義的,我們就更應該因信稱義。亞伯拉罕不靠自己的行為,我們更不應該靠自己的行為。只要靠神口中說的一切話。神在約翰三章十六節說:「神愛世人,什至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。」又在彼得前書二章廿四節那裏說:「祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪。」我聽見了就完全靠這些話,神見你靠祂的話,祂就因你的信稱你為義,把祂的義歸在你天上的賬上。從那時時起,神永不以你為罪人,乃是兒子,永遠與祂來往。我們是因為信,很簡單,可在主那一方面並不簡單,祂捨命流血,才能把這福氣賜給我們,不用我們出力。這就是保羅講到因信稱義的原則。

亞伯拉罕因信稱義,我們照樣信神的話,我們也可以稱義。

(附註)因時間關係,未能將亞伯拉罕因信稱義的七大證明完全講出,故將其大綱錄出,以完成其整個意思。

羅馬人書第四章的分析(亞伯拉罕所留下「因信稱義的榜樣」)

(一)一節二節,亞伯拉罕是因信稱義的,不然他只有靠行為。靠行為就難免自誇,自誇就驕傲,驕傲只能惹神抵抗,萬不能令祂賜稱義的恩(參彼前五5)。

(二)三節:亞伯拉罕是因信稱義的,因為創十五6明明的記錄「亞伯拉罕信耶和華,耶和華就以此為他的義。」

(三)四節五節:亞伯拉罕是因信稱義的,因為罪人以行為為功勞去求上帝的酬報,是不合理的,好行為是本分不是功勞。

(四)六至八節:亞伯拉罕因信稱義,不是一件獨特的事,更不是上帝因亞伯拉罕作好人就特別優待,因大衛在詩三十二-2將「因信稱義」的道理當作一個普遍的原則。

(五)九至十一節上半節:亞伯拉罕是因信稱義的,並不是因受了割禮,因為他先因信稱義,十五年以後才受割禮。這樣割禮是他藉義的「果」,不是他稱義的「因」。

(六)十一節上半節至十二節:亞伯拉罕是因信稱義的,不然他的名的意義(多國之父)就要落空。假設只有受割禮的才算為其子,那末,只有以色列人一國可稱亞伯拉罕為父,但因他因信稱義,所以各國之中凡有信心的人都可稱亞伯拉罕為父。

(七)十三節至十六節:亞伯拉罕是因信稱義的,因為他從上帝所得的,只能是因信了神的應許,不能是因遵守了摩西的律法,因律法是在亞伯拉罕死後才有的。


稱義——(第五講)

費述凱牧師

今天我要講因信稱義的第三小段,就是每個信徒所能享受因信稱義的七樣權利。現在先請看羅馬書五章一至十一節:「我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督,得與神和好。我們又藉著祂,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此,就是在患難中,也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望,盼望不至於羞恥。因為所給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心裏。因為我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是小有的,為仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義,就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好,既已和好,就更要因祂的生得救了。不但如此,我們既藉著我主耶穌基督,得與神和好,也就藉著祂,以神為樂。」

我們要注意保羅說:「我們既因信稱義……」這就顯明此段聖經是專為因信稱義的人而講的,這句話是何等的滋味呢?有時候你可以看到有些地方寫著「外人勿擅進」五個字,意思說,外人沒有權利到那個地方。羅馬書五章一至十一節就是這樣,你如果未因信稱義,這段聖經就與你完全沒有關係。保羅在未講這段內容之先,先把門關上,裏面沒有外人,才開始講這七種權利。你是否已經因信稱義?

今日有很多人不信因信稱義的道理,像古時的猶太人一樣。古猶太人以為受割禮就可以得救,可以上天堂,以為因割禮能夠稱義,可是聖經中並無這樣的道理。照樣今日有些基督徒以為受洗可以稱義,但聖經中也找不到這個道理。保羅對猶太人說:「受割禮不過是一個記號。」我這裏有一個藥瓶,外面貼有牌子,說裏面是什麼藥,是那一個名廠的,現在我把瓶子打開,要找一粒藥丸吃,但是裏面是空的,沒有藥,外面的牌子說得怎樣好,裏面沒有東西,這是假的。你是不是一個空瓶子呢?牌子(受洗)雖然是有了,但裏面沒有東西,沒有主耶穌的生命,這也是假的。因為神不是看人的外貌,乃是看人的內心。你裏面有了耶穌的生命,然後在外面貼上牌子這才是真的。很多人以為靠洗禮可以得救,但其實最重要的乃是裏面有東西。人把水洒在你的頭上或用水浸過你的全身,都不能潔淨你的內心,因為一切罪惡污穢都是在裏面的。所以割禮,洗禮都是記號。我們是因信稱義不是因洗禮稱義。既然是因信稱義,這七種權利就與你有關係。

我曾經問過一位老太婆,問她信耶穌有什麼福氣,她說:「信耶穌有很多福氣。」我請她說出其中的一兩個好處,她說:「第一,我信耶穌,我的罪得到赦免,不怕要下地獄,這就是一個大福氣。還有將來在天堂神為我們預備了一個地方。所以過去將來我都蒙恩,我真是感謝主。」我再問她:「過去你的罪已經得到赦免,將來在天堂也有地方為你預備,那麼你信耶穌現在有什麼福氣呢?」她說:「現在就夠了,現在有沒有好處,我卻不知道。」

我們現在講的乃是今天的福氣,因為們做基督徒是現在做基督徒。若果神現在不把恩典福氣賜給我們,我們在世界上餘下的光陰豈不是過得很可憐嗎?不是這樣的!所以保羅在羅馬書五章一至十一節告訴我們這些因信稱義的人,可以在今生天天享受七種特別的權利:

1.在神面前有新的地位

「我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督,得與神相和。」(五章十一節)

與神相和是什麼意思?就是現在神與我們不再是仇敵。在我未稱義之先本來是神的仇敵,但如今我已經在羔羊之下,把犯罪的我,抵抗神的我藏在羔羊寶血之下,神已經稱我為義。本來我的手是拿著一根戈,天天說話行事都扎神的心,天天的存心都使神難過。神造我們是枉費了,我不但不能榮耀神,反而天天丟神的臉。所以我們從前是神的仇敵。從前在我上面沒有羔羊,只有我一個人在露天的地方站著,神的震怒在我的頭上,這個我是沒有盼望的,一定要下地獄,那就是你我生來的地位。但是有一天,我聽了福音,相信羔羊背負我的罪,我就快快離開我本來的地位,來到羔羊寶血之下,此後我不再是一個罪人,已經成為義人。因為耶穌基督用祂的寶血在神人中間立和約,神不再刑罰我們,我也不再得罪神。菲律賓和日本最近簽訂了和約。本來菲、日戰爭在十年以前已經結束,但至如今,菲律賓人不和日本人談話,所以日本人不敢到菲律賓住,菲人這樣恨日本人是因為受日本人害得太慘了。雖然美國和日本早已經簽訂了和約,菲律賓還是不肯簽。過了相當時期,菲人慢慢忘記了日本人的仇恨,於是在幾個禮拜之前,菲日就簽訂了和約。現在日本人在菲有了一個新的地位,不再是仇敵的地位。日本人可以自由在菲做生意,娶菲女子為妻,這都是因為和約的關係。我們與神的關係也是如此,藉著耶穌基督的寶血,在神人中間訂立了和約,與神和好,因信稱義,離開罪人的地位,而成為朋友的地位,這是何等的權利!

2.在神恩中有新的關係(五章二節)

「我們又藉著祂,因信得進入現在所站的這恩典中。」

恩典是什麼?恩典就是父母對待兒女的態度。一個父母永遠不會對兒女說:「你要不要吃飯?你要不要穿衣服?你要不要讀書?如果你要吃飯,穿衣,讀書,你就要好好服事我。」世界上沒有這樣的父母,兒女上學吃飯穿衣服,完全是父母的恩典,不是因為是應該得的,乃是因為愛。所以在我們能享受的第二個權利,不單有朋友的地位,且有兒女的關係。朋友會離開,但兒子是常在家中,神更進一步賜我們和祂父子的關係。

3.在己身上有新榮耀(五章二節)

「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」

為什麼要盼望神的榮耀呢?我們已經有了朋友的地位,兒子的關係還不夠嗎?原來在我們身上還未有兒女的榮耀,我們的行為太不像是神的兒子。從前有一個王帝,他自己沒有兒子,王天天在街上散步,在街上有一個討飯的孩子,雖然穿的衣服非常殘舊,可是看來頗為聰明,王看見了心中愛上了他,所以有一天,王把這個討飯的孩子收留下來,後來還立他為太子。這孩子可說是一步登天,人人都慕羡他有這樣好的福氣。一天,王聽見孩子哭泣,哭得什為利害,王問他是否待他不好,孩子回答說:「就是因為你待我太好,可是我自己的行為卻仍然是乞丐的行為,我雖然有太子的地位,但我這個人實在太不相稱了,我吃飯還是用手拿,我天天丟你的臉,所以我想起來就哭泣。」我們基督徒也是這樣,神已經賜我們有朋友的地位兒女的關係,可是我們天天的行為實在是太辜負神了,神在我們身上得不到榮耀。因此,這第三種權利是我們所需要的,我們要天天盼望神在我身上作工,直到神在我們身上得到完全的榮耀,沒有地方叫祂難過,我們不單要有兒子的地位,也要有兒子的行為。神在身你上動了工,祂就必定成全。有很多基督徒雖然是已經因信稱義,可是他還是發脾氣,批評人。人是不完全的,但感謝神「我深信那在你們心裏動了善工的,必成全這工,直到耶穌基督的日子。」(腓一章六節)這就是神賜給我們的盼望。我們不用批評別的基督徒,等神成功在他們身上,他們就沒有毛病。你要把批評化為祈禱,求神成全祂的工作在他身上。

4.在己身上有新的管教(五章三至五節上)

「不但如此就是在患難中,也是歡歡喜喜的,因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望,盼望不至於羞恥。」

神怎樣動工,慢慢改變我們的行為,使我們一天像主一天,一天榮耀主一天呢?神用的辦法就是患難。為什麼說患難是福氣呢?你未因信稱義之前,你遇患難,是神的刑罰,因為你是祂的仇敵,祂就將你作為仇敵對待但今你已經因信稱義,神將患難臨到你身上就不同了。在基督徒身上患難是恩典,在不信耶穌的人身上患難是刑罰。在河南某縣政府一邊是監牢,一邊是縣長的公館。這些犯人在縣長面前是他的仇敵,因為他們是有罪的人,犯人不聽話就刑罰他。同時在公館中有一個青年人,是縣長的兒子,他不聽話,縣長也刑罰他,可是這種刑罰是出於管教。兒女受苦是出於愛心,神管教我們就是叫我們在祂的聖潔上有份,是表明天父當我們是祂的孩子。有些基督徒比非基督徒所受的苦難更多,這都是出於神的愛,叫你快一點除去你的老毛病,好叫在你身上能顯出神的榮耀。

我們的主耶穌基督,祂雖然是神的兒子,還是因所受的苦難學了順從,我們豈不更需要因苦難而學得順從嗎?因為除了受患難我們不會順服。以後神如果管教我們,就證明我們是祂的兒子。所以因信稱義的第四樣權利就是在我們身上有新的管教。


稱義——(第六講)

費述凱牧師

今天晚上我繼續補充因信稱義所能享受的七個權利。這七種權利只要你是已經因信稱義,就能夠天天享受。恐怕有人只知稱義,而不知道稱義的福氣。只知道過去的罪得到赦免,將來有天堂可以去,而不知道他現在就有這樣麼多的利益,所以他們就去看電影,喝酒,打牌,用地上的快樂來滿足他們的飢渴。他們沒有嚐過神活泉中的活水,只有為自己鑿出池子,且是破裂不能存水的池子。還有些人以發財,穿美衣來滿足他們的飢渴。這種可憐的情形,真如鄉下人搭船去國,不知道在船上有飯吃,是已經在買票時付了款的,於是他天天關上門,吃自己所預備充飢的「倭倭頭」,別人和他買一樣的票,卻在外面吃豈富的西餐,他因為不知道在船上有飯吃,就天天捱「倭倭頭」,很多基督徒都這樣可憐,他不知道耶穌救他,不是僅僅送他去天堂,也賜他在途中一切的福氣。如今神為我們預備了這七種福氣,我們就不要在世界吃屬靈的倭倭頭,就如牌,喝酒,抽煙,跳,看戲等等。這七種福氣我已經講了四點:

每一個因信稱義的人第一個所能享受的權利就是在神面前有新地位。我們的老地位是什麼?在未信耶穌以前我們站的地位是罪人的地位,與神為敵。信耶穌之後就改變了地位,成為神的朋友與神相和。

在神恩中有新的關係是因信稱義者所享受的第二種權利。不但有朋友的地位,且有兒女的關係。今後神看我們為祂自己的孩子,用恩典待我們。我聽見有些人的祈禱,就知道他實在沒有沒明白這個地位,神是天上的主,我們就是太子,但很多人祈禱說:「主呀!我是個大罪人……」你已經因信稱義,離開罪人的地位。現在是神的朋友神的兒女。從來沒有一個兒女對父母說:「我是個大罪人。」如果你還是一個罪人,你就不是神的兒子,你還要被定罪。所以我們這些已經因信稱義的人,要清楚知道我們現在是神的朋友,祂的兒女。

第三種權利就是在己身上有新的榮耀。榮耀是什麼?榮耀就是神的美德,神的公義,神的聖潔,神的恩慈,神的老練盼望都在我們身上。神不單把我們從地獄裏提拔到朋友兒女的關係,也把我們改造過來,使之能有兒女朋友的樣子,別人看見你的臉上有喜樂,說話有愛心,有忍耐,思想清潔。神先賜地位給我們,後來就慢慢的改造我們,使之榮上加榮,如同從主的靈變成的。我剛信主的時候還是抽煙,不榮耀神。抽煙是什麼意思?如果你到過廟,就可以見在偶像面前有一個香爐。人把香插在香爐上,點著之後,煙就往上升,偶像見香氣,就會賜福與人。現在的人是在香煙插在自己的嘴中,把自己當作菩薩,神說:「除我以外無別的神」但人向自己燒香,不榮耀神。我們既然因信稱義,在稱義那一天,神就動工在我們身上,使我們一天比一天像主。

第四種權利是在已身上有新的管教。保羅說:「就是在患難中也是歡歡喜喜的。」在不信的人身上患難是刑罰而不是福氣。在基督徒身上患難就不是刑罰,因已經與神和好。凡在基督耶穌裏面的人,就永遠不被刑罰,因為刑罰已經落在主耶穌的身上。但是基督徒為什麼還有這麼多苦難呢?謝謝主!果然有苦難。在基督徒身上,患難不是刑罰而是恩賜。我知道自己有痛苦傷心事的時候,我就更會聽神的說話。在事情順利的時候我禱告都少了。所以患難能夠生出寶貝的東西,叫你更加快有神的榮耀在你身上。我承認中國內地的信徒是比較馬尼拉信徒熱心,馬尼拉的信好是好,但未有受過苦難,他們守禮拜很是舒服,所以就把主的恩典作為平常。內地的基督徒愛主,是因為他們受的患難多,患難就生出老練,盼望。除了患難就生不出這些美德。除了患難,神不能把祂的榮耀加在我們身上。所以在下次有患難臨到你身上,只要你已經是因信稱義,患難就不是神的刑罰,而是天父愛你的憑據。

以上四點我在昨天已略為提及,今繼續講下去:

5.在己心中有新的安慰(五章五至八節)

「因為所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心裏。因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是少有的,為仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」

每一個因信稱義的人所能享受的第五種權利就是聖靈的安慰。聖靈天天把神的愛澆灌在我們心裏。澆灌二字真是何等的甘甜。花被太陽晒得抬不起頭來,如果你把水灑在上面,不到半個鐘頭它又抬起頭來,精神奕奕。照樣神把聖靈的安慰澆灌在我們心內。在我們身外雖然有患難!患難!患難!我們不要說受不住了,神不愛我了。神看見你的苦情,祂必叫聖靈把神的愛澆灌在你心內。叫你忽然想起十字架的大愛,因為十字架就是神愛我們最駁不倒的憑據。你如果正在灰心失望,你要跪在神的面前,讓神用聖靈把神的愛澆灌在你的身上。你雖然是不好,神仍然愛你,祂會叫你的心靈甦醒過來,叫你覺得患難是不要緊,這不過是至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比永遠的榮耀。患難是暫時的,榮耀是永遠的。陶匠造成器皿,是要經過軟硬兼施的工作。在一方面他用尖硬的鐵條用力刮著,另外在裏面他用柔軟的指頭輕輕的捏著,這樣很快就造出來一個花瓶。硬的鐵在外面刮,同時柔軟的指頭在裏面壓著。神把稱義的人改造過來,叫你慢慢有耶穌的榮耀,行事有耶穌的樣式,神就是用這個辦法。神用患難當鐵在你外面刮,叫你多受患難痛苦貧窮,同時在你的內心,用聖靈柔軟的指頭撫摸著,天天用神的愛安慰你,天天叫我們想起十字架寶血。患難與安慰這四個方法可以叫我們造成耶穌的樣子。只有鐵沒有指頭是不成,只有患難而沒有安慰也是不成。所以第五種權利就是安慰。

6.在己心中有新的把握(五章九節十節)

「現在我們既靠著祂的血稱義,就更要藉著祂免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,深與神和好,既已和好,就更要因祂的生得救了。」

如果神還未將你改造好,你還是會發脾氣,你仍然有未屬靈的地方,你忽然死去,怎麼辦呢?這時候你會不會到天堂去呢?還是下地獄?原來我們得上天堂乃是由於耶穌的寶血,不是因為自己的完全。靠著耶穌的寶血得免去神的分怒就不用下地獄。在五章十節保羅告訴我們有兩個鐵證。如果我們得到這句話,到那一天我們就有把握。

1.「因為我們作仇敵的時候且藉神兒子的死,得與神和好,既已和好,就更要因祂的生得救了。」在這裏我們要特別注意「仇敵」與「和好」這兩個字。在我們還作仇敵的時候神就拯救了我們。現今我們是神的朋友,祂豈不更保守我們不要下地獄嗎?是救一個仇敵容易還是保守一位朋友容易呢?神已經做了更困難的事情,豈不是更保守我們永遠不死嗎?

2.「因為我們作仇敵的時候且藉著神兒子的死,得與神和好,既已和好,就更因祂的生得救了。」在這裏我們要特別注意「死」和「生」這兩個字。是什麼人有力量呢?死人?活人?耶穌的死是最軟弱的,但聖經說,耶穌的死尚且可以赦免我們的罪,耶穌的死是這麼有力,祂的生豈不是更有力量嗎?耶穌的死拯救我們不下地獄,祂的生更能保守我們不滅亡。只要靠耶穌的寶血,就必免去神的忿怒,這是個一個因信稱義的人所有的把握。

7.在主裏面有新的喜樂(五章十一節)

「不但如此,我們既藉著我主耶穌基督,得與神和好,也就藉著祂,以神為樂。」

一次我在書房預備講章的時候,我的小兒女清美站在門口,我問她要什麼,她沒有回答。這樣我繼續寫講章,可是她仍然站在門口,不肯離開,於是我再問她要什麼,這一次她也沒有說什麼,只是跑著前來,倒在我的懷抱當中,當時我心裏大受感動。我們常常到神面前求平安,求神解決困難,到神的面前來總是有事。誰不知有時候主巴不得我們到祂面前說:「主啊!我什麼都不要,我只要你。」我們不是以主的恩賜為樂,由第一種權利至第六種權利都是神送給我們的禮物,但最大的禮物乃是祂讓我們以祂為樂。你是否以神為樂?

以上所講七種權利是基督徒現在天天所能享受的,我們不要把這些好處留在天上,應該天天用信心支取享受,這才沒有辜負神的恩典,這才是喝生命的活水。


稱義成聖的密切關係

費述凱牧師

稱義與成聖這兩個道理把福音的要義都包括在內了。這兩個道厘是不能分開的,因為二者彼此有生命的關係,如果將這兩個道理分開了,則兩個道理都會慢慢失去作用。世界上無論那一個人都有一個頭和一個身體,福音也是這樣,稱義道理有如人的頭,成聖道理好比人的身體。頭如果沒有身體和它合作,它的思想無論多好,其計劃無法行得出來。照樣只有身體沒有頭,不管它的力量多大,也行不出一些有用的事來,因為沒有頭來支配它的行動。我有一位同工,月前忽患麻痺症,從頸項之下,全身麻木,失去知覺,什至連小指頭也不會動一下。他的身體失去了作用,不能呼吸,只得用一個鐵肺替他呼吸。他的頭沒有麻木,眼可以見,耳可以聽,只是不會說話,因為說話要用肺吸氣傳往聲帶,才可以發音,他的肺已經不由他自己管理,雖然思想清楚,只是行不出來。所以他是有頭而無身體,真是可憐。有很多人在靈性上好像這位牧師在身體上的情形,他們只知道稱義而不知道成聖。在加拿大有一個女神學生,她在聖經學校已經受了一年的造就,可是她的行為完全沒有改變,她的打扮像妓女一般,有一位熱心的老姊妹勸她不要這樣羞辱主,她說:「不要緊,我是因信稱義的,我的罪耶穌已經洗淨了,我有永生,不再會滅亡,我在世界上享福將來到天堂也可以享福,我的行為不好不能阻我到天堂,得救是一件事,行為又是一件事。」所以她還是沒有改變,她在靈性上如同那位牧師在肉體上的毛病。她的頭腦充滿了稱義的道理,但不會行稱義的道路。頭腦知道,但身體麻木,就行不出來。有些人明白得救不是因為行為,乃是靠耶穌的寶血,他對羅馬書五章九節所說:「藉著祂免去神的忿怒」也很明白,他還會引用約翰福音十章廿八廿九節說:「我又賜給他們永生,他們永不滅亡,誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我,祂必萬有都大,誰也不能從我父手裏把他們奪去。」他在頭腦清楚明白這一切的道理,他覺得在耶穌手中很是安全。但可惜他沒有注意在約翰十章廿八廿九之前的一節聖經說:「我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟我。」這些人沒有聽耶穌的聲音,只有頭腦的認識而不會行,是基督徒的一個危機。

必僅僅知道稱義的道理,而不知道成聖的道理,在他的思想中把保羅的福音分為二段。在撒母耳記上末章有一件事要我們留意的,就是掃羅王之死。掃羅死後,非利士人走來,把他的首級割下,拿回大廟示眾,掃羅的身體卻由以色列人走了一夜的工夫抬回祖家,埋葬在垂絲柳下。這樣掃羅的頭在一邊有非利士人招呼。掃羅的身體又另在一邊由以色列人招呼。弟兄姊妹們!現在保羅所傳的福音也是受到這樣的招待。教會用神學的刀把保羅傳的福音切為兩段。教會一部份人拿住福音的頭,就是稱義的道理,他們說:「這是我們的道理,我們要好好的保守它,注重它。」又有一部份人拿著福音的身體——成聖的道理,說這道理是他們的,如此主的教會就被分為兩段。有注重稱義之道理而不重成聖道理者,有重成聖而忽略稱義者。有的招呼福音的頭,有的招呼福音的身體。結果全教會都受虧損。

稱義成聖這兩個道理是不能夠分開的,因為它們在彼此間有生命上的關係,分開就會失去作用。所以神所配合的,人不可以分開。保羅為什麼寫羅馬書?因為當時教會把福音分成兩段。在加拉太教會的人放棄稱義的道理,注重自己成聖,守摩西律法,靠自己的行為,拿住福音的身體,把福音的頭丟在一邊。哥林多教會則與加拉太教會相反,他們頭腦上明白稱義的道理,卻忘記了成聖的道理,所以他們說:「我們因信稱義的人,感謝主,我們永遠不會滅亡,可以上天堂,我們得救是因著信,不是因為行為,只要信就可以得救,這個身體是屬於敗壞的世界,人犯罪是免不了的,心靈是屬於神的,所以因信就可以稱義,犯罪不會影響得救。」這樣他們是拿住了福音的頭,把身體留在一邊,緊握稱義,丟棄成聖,把福音分為兩段。保羅怕羅馬教會會受到影響所以寫信給他們,免他們犯這大錯誤。保羅在羅馬書把稱義成聖聯在一起,在未講完稱義的道理以先,他就把成聖的道理講出來:

「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。沒有律法之先,罪已經在世上,但沒有律法,罪也不算罪。然而從西當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下,亞當乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍的臨到眾人麼?因一人犯罪就定罪,也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪,照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆,眾人成為罪人,照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。律法本是外添的,叫過犯顯多,只是罪在那裏顯多,恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死,照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。」(羅馬五章十二至廿一節)

以上所讀的十節聖經,就是把稱義和成聖兩大道理聯合起來。如果第三大段算是福音的頭,第四大段是福音的身體,剛才所讀的那一段聖經就可以說是福音的頸項。頸是奇妙的肢體,它主要的工作就是把頭與身體聯合起來,使兩者之間有生命的關係。保羅用這十節聖經把兩大道理聯合起來,就表明這兩個道理是不能分開的。在研究的時候可以分開,但事實上是不能夠分開,在生活上不能夠分開。最後,我要把自己的見證講出來:

我在廿一歲的時候聽到福音。我是在加拿大生長的,我出生的地點是在一個偏僻的地方,父親常常在外邊工作,只有母親和我常在一起。那地方的天氣很冷,所以我常常在火爐邊聽母親講聖經故事。在年紀很小的時候我已經知道有天堂地獄,有魔鬼,有真神。在我小小的頭腦中,就發生了一個幼稚的神學觀念:如果做好孩子死的時候,就可以上天堂,做壞孩子死了就要下地獄。所以我那時候不敢犯罪。慢慢長大了,到了學校,有些不好的同學把壞事教我知道,從那個時候起,我會罵人,講污穢的故事,後來還學會了抽煙,打牌。在白天做這些事情,晚上睡覺的時候良心就活動起來:好孩子上天堂,壞孩子下地獄。白天犯罪,晚上悔改,可是改也改不來。到了二十歲,犯罪的事就更多了。感謝在天上的父,祂知道我可憐,想到天堂,但不知道怎樣去。所以神引導我到一個地方工作,這裏的主人母親是個熱心的基督徒。我在那裏工作,我的志願是將來做一個飛機引擎的工程師,盼望成功之後,可以發財,可以和父母一同享福。所以我腦子裏充滿了飛機,在吃飯的時候講,在睡覺的時候作夢。在另一方面,這位老姊妹天天在吃飯的時候對我講聖經,但我和她辯論,和她講進化論。於是這位老姊妹天天為我祈禱,求神拯救我這個可憐的青年,叫我悔改,開我的心眼,叫我為罪,為義,為審判自己責備自己。過了三個月,神聽了她的祈禱,聖靈在我心中作工,叫我不平安。本來我每月從美國訂來一份科學雜誌,我總是從頭至尾看一遍的,可是現在雜誌來了,我不想看。我的心開始改變了,本來喜歡的現在不喜歡,本來不要的,現在卻去尋求。於是我到禮拜堂聽道,當日牧師講十字架和寶血,我聽不懂,心想:耶穌死是他自己,與我何干,耶穌是猶太人,我是加拿大人,他是一千九百多年前的人,我是二十世紀的人,他的死怎能影響我呢?不懂,但我喜歡聽。在晚上的時候我睡不著,想起我的罪,我的脾氣,我的毛病,恐怕是改不了,將來一定要下地獄。我越想越怕,一天晚上,我靜靜跑到外面,天上寒星點點,微風吹在我的臉上,我沒有理會這一些,我心想:在星星之上不是有神嗎?祂現在看著我,祂知道我的存心,祂要刑罰我呢?要拯救我呢?我祈禱說:「神啊!拯救我!我不願意下地獄。」我等了半天,等神救我,並沒有什麼特別的感覺。我心裏又想:不知怎樣才得救呢?後來我決定在下一個禮拜,到禮拜堂坐著。在那裏等神救我,祂什麼時候救我,我什麼時候才起來,祂不救我我就坐在那裏不動,看神怎樣辦我。牧師在講道,我心裏在想:神現在救我吧!我已經夠時候,我應該得救了。散會之後,我真的坐在那裏不動,等神救我。感謝神,神那一天真的是有意思要救我。在離開我們那個地方約一百里有一間聖經學院,學院的院長這一天剛巧也來到這禮拜堂,大概他來這裏是要找學生,這位老人家的年紀很大,約有七十多歲,頭髮斑白如雪,面貌如老摩西,他坐在禮拜堂的後面,散會後,人都走了,這老人家見我一個人坐在那裏,就引起他的注意,他走前來,用手輕輕放在我的肩上,然後對我說:「弟兄!你是不是一個基督徒?」我等了很久都沒有人問我這句話,他一問,我就說:「先生,我願意做一個基督徒。」他說:「你願否現在就做基督徒?」他一說現在,撒旦就立刻工作,在我心裏說:「不要現在,因為你現在還沒有預備好,你還有許多的毛病,你如果現在信耶穌,你還會罵人,人家說你是個假冒為善的基督徒,等到你沒有毛病的時候才信也不遲。」但另外有一個聲音說:「現在就是你的機會,神現在要救你。」「等一等」。「現在」。心裏就交戰起來,這位老人家好像看見我心裏的情形,他就說:「弟兄,你現在什是危險,你好像生了一個病,快要死了。醫生把藥放在你的床邊,只要你吃了這些藥,你的病就一定好,如果不吃,就必定死。你死不是因為病,乃是因為你不肯吃藥。神如今為你的罪病預備了藥,罪病要你的命,要把你送去地獄。神預備的藥就是耶穌的寶血,信祂,就不致滅亡,不用下地獄,如果你不信,就是不吃神為你預備的藥。」老人用這個比方,我心裏就明白過來。此後每逢牧師講到十字架的時候,我差不多見到耶穌在十字架上受苦的情形。又好像聽見有音說:「孩子,我受苦一切的苦都是為了你,你現在肯不肯讓我拯救你。」我心裏聽見這慈愛的聲音,我說:「我肯!主啊!求你拯救我。」說了這句話,心裏覺得罪的問題已經解決,我的罪已經洗淨,心裏有十分的平安。不久,我就入了那位老人家主持的聖經學院,初進院的兩個月當中,心裏非常快樂,常在半夜起來感謝主,我讀聖經,不犯罪,從前的老試探沒有出來,我完全改變了,在這兩個月當中,我好像躺在主懷抱裏過生活一樣。好景不常,過了幾個禮拜,忽然在一天老試探又來了,使我無法預備,於是我又犯上了未信耶穌以前所犯的罪。犯罪之後,心中害怕,繼而懷疑自己是否得救,為什麼我還會犯這些罪?於是我就去問一位同學,這位同學說:「你不應犯罪,既然犯了,也不用灰心,因為約翰一書一章九節那裏說:「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」我不敢到神面前認罪,但心中害怕,怕忽然死了,最後我還是跪在地上,流淚在神面前認罪。認罪之後,心裏就平安。可是過了兩天,罪又來了。犯罪,認罪,赦免,心中平安……起來又是犯罪。這種生活是過不下去的。神既然救我不下地獄,祂總有一個辦法解救我不犯罪。但我只知稱義的道理,而不知成聖的道理。有一位同學對我說:「我未明白稱義道理之先,我很怕犯罪,因為我怕下地獄。就是因為怕下地獄的心管束我,叫我不敢犯罪。自從明白了因信稱義的道理之後,耶穌把我害怕犯罪之心拿去了,現在我找不到一樣東西代替地獄使我怕犯罪,怎樣辦呢?」他這樣回我,我不知所答,因為我亦常常犯罪。這樣的光景真是可憐。兩年之後,神呼召我到中國傳福音。到了中國之後,滿心以為試探不會再來了,我到中國是做聖工,一定可以做一個得勝的基督徒。怎知到了中國之後,老試探又追上了我,有時又發脾氣。為什麼會這樣呢?因為我只知道稱義的道理,而不明白成聖的道理,只明白福音的一半。福音的一半我們已經研究過了,明天晚上,我們繼續研究福音的另外一半——成聖的道理。


成聖——(第一講)

費述凱牧師

今天晚上所講的算是乾糧而不是奶。這為這個不是佈道會,乃是培靈會,是為屬靈的人所預備的。今天晚上所講,恐伯嬰孩就不大容易明白。雖然如此,我講的仍然是很簡單。因為主耶穌曾說:「餵養我的小羊。」所以牧師講屬靈道理的時候,應該講得很簡單,叫小羊可以吃,願主今天晚上幫助我們。

請先看羅馬五章十二節:「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」保羅為什麼寫這節聖經呢?因為當日的猶太人見保羅在羅馬書五章一至十一節所宣佈因信稱義的人所能享受的七種權利之後,心裏就發生了一個很大的問題。他們說:「神為什麼白白將這樣多的福氣賜給人呢?」保羅回答說:「我在五章一至十節裏,已經回答了你們的問題。」他們說:「在五章一至十一節裏,你為什麼常常說「藉著耶穌」呢?難道神賜許多福氣給人,都是因耶穌一人嗎?」保羅說:「基督徒能夠天天享受這七種福氣,以及其他一切的福氣,都是因為耶穌基督一個人而來的。」保羅這樣回答批評的人,猶太人聽見了,就提出嚴重的抗議說:「保羅!你所講的完全不合理,那裏會因為一個人,就能夠影響這許多人呢?難道各時代,古今中外的人都受到影響嗎?恐怕從創世至今都找不出這個道理吧!」保羅說:「有!神這樣做並不是沒有前例,請看羅馬書五章十二節:「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來時,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」神因亞當一次的不順從就叫罪與死都臨到眾人,照樣神現今因耶穌一次的順從就將義與永生歸與一切信祂的人。人類的始祖亞當夏娃做了一件不義的事,他們吃了神所吩咐他們不可吃的果子,因他們犯罪,亞當夏娃的後裔也在神面前算為罪人。我們是亞當的後代,所以我們都是罪人,都要受罪結果的報應。罪的結果就是死!你覺得不公平嗎?罪不是我們犯的乃是老亞當犯的,他在六千年前違背神的命令,為什麼算我們都是罪人?神不公平了。一位老農夫替地主種菜,因為地裏有荊棘和蒺藜的原故,使他在工作時受到困難,他就埋怨老亞當,說他犯罪使後人受罪。有一天他正在埋怨老亞當的時候,主人來了,聽見他埋怨的聲音,就對他說:「老王,你願不願意不做菜園的工作,而去享福呢?」老王當然立刻回答了,主人說:「我有一個條件,就是派你打掃我的書房,工作很輕,但吃的穿的都好。有一件事你要注意的,在我的書房那張大圓桌上,不是有一隻金碗蓋在上面嗎?這碗是倒放的,裏面有貴重的東西,你切不可動它,動了,我就要把你趕出去。」老王說:「這事易辦。」於是他就開始工作,他工作很輕鬆,只是掃掃椅椅,吃的穿的都好,這時候他不再埋怨老亞當了。他這樣天天看見金碗是向下放的,心裏就好奇起來,心想裏面有什麼寶貝呢?雖然這樣,他還是不敢動手把金碗弄開。過了兩個禮拜,心裏就受不住好奇的驅使,他就暗暗的用一把刀,把碗輕輕的挑起,怎知一動,裏面一隻白老鼠就跳了出來走了,那地方的白老鼠很少,老王心裏慌到不得了。後來主人知道了,就對老王說:「老王,我常常聽見你埋怨老亞當,說他吃禁果犯罪,其實你和亞當都是一樣。」所以神把我們算是罪人是很公道的。因為我們和亞當一樣會犯罪。因此亞當在樂園所做的事實在影響了全人類。其最大之影響有二。第一就是使眾人都成為罪人,因為是罪人,所以免不了受罪的報應,就是死。因為亞當一次犯罪,人人就都要死,小孩子不會犯罪,但他也要死。亞當犯罪之後,人類就從他那裏承受了罪與死的產業。神既因亞當所做的事就把罪與死歸到眾人,豈不更因為耶穌基督所做的事叫眾人得永生與祂的義麼?故神藉耶穌賜給我們一切福氣是有前例的。鴉片戰爭不是我發動的,可是因為我是加拿大人,加拿大是屬於英國,所以我在中國內地的時候,常常被愛國者所仇恨。他們說:「你是加拿大人,是屬於英國的,所以英國人做的事你也要負責任。」他們把英國政府的罪加在我的身上。英國首領所做的事,就是代表全英國人所做的事。我心中很是不平,但小心想一下,這樣的道理不單在聖經中有,在人人之間也有。所以當的前例在人中間是很普遍的。

稱義就是神把我們首領耶穌基督的功勞都歸在我們身上,耶穌在神面前所站的地位,叫我們也站在這個地位。既然有了這個地位,就當有合乎這個地位的生活。稱義是神先把地位賜給我們,成聖就是得地位後所過的生活。你過著一個怎樣的生活?你還會不會發脾氣?感謝主!我們現今在主面前有了這個新的地位,我們就能過著新的生活。因為神不但將耶穌的地位給我們,他還把耶穌的生命賜給我們,叫我們天天過著耶穌所過的生活,這就叫做成聖。

「祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。」(彼前二章廿四節)耶穌為什麼被掛在木頭上?親身擔當我們的罪?是不是單單救我們不下地獄?當然是,祂被掛在木頭上自然是救我們不下地獄,但其目的不單於此,祂救了我們之後,在我們身上有一個大目的,為什麼祂要救我們不下地獄呢?乃是叫我們既然在罪上死,就得以在義上活。在義上活就是成聖,做一個不犯罪的人,榮耀主的人。如果仍然犯罪,在義上就是不知活,主耶穌在十架上受苦的目的亦達不到。神不變的目的就是先賜我們稱義的地位,然後要我們在新地位上過成聖的生活,就是過耶穌所過的生活。

神因亞當一次的不順從,就把罪與死歸在我們身上。照樣神因主耶穌在十字架上的一次順從,也把兩樣寶貝的禮物送給我們。這兩種禮物第一就是義,在神面前有一個新的地位,就是在神面前永遠蒙悅納的地位。第二就是神賜給我們永生。這樣,耶穌的十架也有兩方面的道理:第一是稱義(新地位),第二是成聖(新生命)。

神不但叫我們的罪都歸到耶穌身上,神也叫我們在耶穌的生命上有份。我們信耶穌,耶穌的生命就成為我們的生命,如同新郎與新婦一樣的關係。如果耶穌在我裏面活著,耶穌會不會犯罪呢?我從前不明白這個道理。基督徒怎能不犯罪呢?請看羅馬書六章一至二節:「這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中,叫恩典顯多麼。斷乎不可,我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢?」所以基督徒是不應該犯罪的。第一,耶穌替我死,我就不再滅亡。第二,耶穌的生也歸在我的身上,祂的受死,埋葬,復活,升天也在我們身上。

你曾經見過死人會犯罪嗎?犯罪的人死了就不再犯罪。我已經與基督同釘十字架,我是死人,耶穌天天救我不犯罪,明白這個道理,對罪就有辦法。所以我們向罪應該看自己是死的,罪來的時候,你可以對它說:「我已經與主耶穌同釘十字架,我現在是個死人,死人不會犯罪。」我們向神應該看自己是活的,神的聲音來了,我就對神說:「我已經與耶穌一同復活。」神叫我做什麼,我就做什麼,這就是成聖的道理。


成聖——(第二講)

費述凱牧師

今天晚上是培靈會最末後的一個聚會。從來兩個朋友分別的時候,他們的心裏都是充滿了很多意思,想說也說不出來,結果什麼話也不講,流淚而別,我今晚的心情就是如此。我覺得成聖的道理對你我都有很重要的關係。羅馬書六章至八章充滿了成聖的道理,共有八十七節,我不能逐節解釋,只有從這八十七節聖經當中,找出三個小段,來代表這三章聖經的大意。我給這三小段起名:

1.羅馬第六章:鼓勵我們成聖的原則。

2.羅馬第七章:攔阻我們成聖的舊人。

3.羅馬第八章:完成我們成聖的聖靈。

我們現在先看第一小段——

鼓勵我們成聖的原則

我巴不得在座每一位都能明白這成聖的原則,你明白了,就一定會鼓勵你天天追求過成聖的生活。因為這個原則重要的原故,撒旦就極力反對,叫基督徒不懂得。在保羅的時候,許多人不明白成聖的道理,所以保羅在六章三節那裏說:「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入祂的死麼。」可見當日教會也不清楚成聖的道理。基督徒僅明白怎樣可以脫離罪的刑罰。不知道脫離罪惡的權柄。所以基督徒還是犯罪,不能除去老習慣。

世界上人類只有兩固頭目,一個是亞當,一個就是基督。凡與亞當有關係的人都從他那裏接受了兩個可怕的禮物,就是罪與死。誰屬乎亞當,神就要按亞當所應得的對待他。亞當有罪要死,凡與他聯合的人也有罪也要死。如果你是屬於耶穌基督的,神對待你就大大不同,神要按主耶穌所應得的對待我們。耶穌應得什麼?就是生命與義。義是什麼?義就是在神面前有新地位,就是神永遠悅納我們的地位。那麼這個生命是誰的生命?就是耶穌自己的生命。一個人如果在神面前得新地位他就是稱義。一個人信耶穌基督,在祂裏面得新生命這就是成聖。稱義關係地位,成聖則關係行為與生活。

神怎樣把新生命賜給我們呢?是否把祂生命的一部份分給我們,或是使我們與耶穌發生關係而得耶穌的生命?神當然是用後者那一個方法,因為生命是在耶穌裏,與祂發生關係就有生命。葡萄樹有枝子,樹中有豐富的汁漿,汁漿流到枝子裏,枝子才會結果子。神把生命賜給我們,乃是把我們好像枝子一樣,接到耶穌的葡萄樹上,耶穌的生命就立刻成為我們的生命。有了耶穌的生命,才會結出仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制等聖靈的果子。離了耶穌我們就不能做什麼。神把生命賜給我們,乃是使你我與耶穌基督成為一體。祂是葡萄樹,我們是枝子,祂是身體,我們是祂的肢體,與祂有生命上的關係。受洗是什麼意思?受洗是一種象徵,表明我們信耶穌的人與耶穌有聯絡。聖靈在你信耶穌那一天把你放在耶穌身上,與耶穌永遠成為一體。耶穌的生命是經過受死,埋葬,復活,升天。我們從耶穌得來的生命也是經過十字架,埋葬,復活,升天。明白了這個道理,我們現在就看第一小段,鼓勵我們成聖的原則的經文:

「這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中,叫恩典顯多麼?斷乎不可。我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢?豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入祂的死麼?所以我們藉著洗禮歸入死,和祂一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂聯合,因為知道我們的舊人,和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人,是脫離了罪。我們若是與基督同死,就信必與祂同活。因為知道基督既從死裏復活,就不再死,死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了。只有一次,祂活是向神活著。這樣,你們向罪也當看自己是死的,向神在基督耶穌裏,卻當看自己是活的。所以不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裏復活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神,罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。」(羅六章一至十四節)

感謝主!保羅這樣宣佈成聖的原則:

1.神把基督耶穌的生命賜給每一個信祂的人。

2.因為這生命是在基督裏,所以神使我們聯合起來,把耶穌的生命賜給我們,耶穌的生命就是你我的生命。

3.耶穌的生命是經過十架,埋葬,復活,升天的生命。

4.所以每一個基督徒的生命也是經過十架,埋葬,復活,升天的生命。

5.我們如果明白了這個原則之後,如果有試探來,你心裏就會想起,我這個人是與耶穌同釘十字架,我的生命是經過十字架的,所以我向罪就應看自己是死的,我不把我的肢體獻給不義。魔鬼要我批評人,我就對魔鬼說:「我已經與基督同釘十字架,死人不會批評人。」於是我把這個口獻給神,將批評化為祈禱,這樣,你就是一個得勝的基督徒,這就叫做過成聖的生活。

有一個人歡喜打獵,他每年總是要到外面走一走。這一年他又要去了,太太勸他不要去,因為家中的孩子漸漸大了,需要父親的照顧,如果外邊遇到危險,家中不知怎麼辦。可是這個人不聽妻子的勸告,給家庭買下二萬元的保險費,自己就到非洲打獵去了。此後一年兩年,三年,家中完全沒有收到他的信,孩子漸漸大了,要穿衣服,上學校讀書,可是沒有錢,怎能過生活呢?雖然買了二萬元的保險,可是未能證明這人是死了,就不能領取這筆保險費。朋友們見這位太太可憐的情形,又痛恨這個無用的丈夫,所以他們設法幫忙她,於是他們請了一位律師,到法庭請求發給這人死亡的證書,經過法庭派人到非洲調查之後,證明這人大概已經失蹤,所以就發給死亡證書給這人的太太。她拿到證書之後,就到保險公司領了那二萬元的保險費,因為這是合法的。過了幾個月,一個素來愛她的男人向她求婚,因為她有丈夫死亡的證書,所以政府許可她再結婚,此後她就有了新丈夫,孩子們有了父親,家中一切問題都解決了。半年之後,得到一個消息,說那個去非洲打獵的人,並非死了,不過是在一個野蠻部落中做土王,也娶了當地的黑女為妻,所以這個人不願回家。但是,假使這個人真的回到他太太那裏,他要做他太太的丈夫,他的太太怎樣辦呢?只有兩個辦法是她可以行的:

1.還是好好的做他的妻子,如此則對不起她的新丈夫,對不起朋友們的幫助,又回到她的老捆綁之中。

2.見丈夫叩門,就把他死亡的證明書拿給他看,證明與他永遠脫離關係。這樣她的丈夫也沒有什麼辦法。

基督徒也有這樣的證書,罪來試探你的時候,就說:「對不起,我有證書證明我是死了的,死人不會犯罪,因為我已經與基督同釘十字架。」這就是成聖的原則。

貳‧攔阻我們成聖的舊人

我們雖然已經明白成聖的原則。但是明白是一樣,行出來又是一樣。保羅在第六章很明白這成聖的原則,可是到了第七章,保羅告訴我們連他也失敗。保羅已經稱義得救,他有生命又愛主,他也知道已經與基督同釘十字架,但他仍然把肢體獻給罪。現在請各位慢慢聽保羅在羅馬七章所承認的話:

「因為我所作的,我自己不明白,我所願意的,我並不作。我所恨惡的,我倒去作。若我所作的,是我所不願意的,我就應承律法是善的。既是這樣,就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的。我也知道,在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此,我所願意的善,我反不作。我所不願意的惡,我倒去作。若我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的。我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。因為按著我裏面的意思。我是喜歡神的律。但我覺得肢體中另有個律,和我心中的律交戰,把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服神的律,我肉體卻順服罪的律了。」(羅七章十五至廿五節)

保羅承認在他裏面有一個東西,這東西與耶穌的生命彼此相爭,未知你有無這個經驗?基督徒知道每日應該讀經祈禱,你說:「明天一定要早早起來讀經祈禱。」按內裏覺得是應該這樣做,可是到了早上,鬧鐘一響,你就覺得太疲乏了。耶穌的生命說:「快快起來!」可是老亞當卻說:「再休息五分鐘吧!太疲倦了。」

我剛到河南的時候,土匪很多他們往往攻城搶劫,官兵也防備不來。有一個縣城,素來以堅固著名,所以這城的人很安心,以為土匪沒法攻上這城的。怎知有一年,這城竟然失守,被土匪攻破,後來查出原因,原來城內有一家人做土匪的內應,所以土匪攻城的時候,他們就大開城門。基督徒的內好像是一座城,基督是這城的王,為何有時候會失守?因為心裏有壞人,耶穌在裏面,老亞當也在裏面。保羅在第七章承認在他裏面有土匪。你裏面有沒有?都有!阻人成聖的東西就是老舊人。雖然有耶穌的生命在裏面,但本來的老亞當也在裏面。這兩個生命,一個向上,一個向下。一個與神表同情,一個與罪表同情,這兩個生命就常在裏面爭戰。

叁‧完成我們成聖的聖靈

如何能得勝這個老舊人呢?請看八章一至八節:

「如今那些在基督耶穌裏的,就不定罪了。因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,使律法的義,成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人,體貼肉體的事。隨從聖靈的人,體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死,體貼聖靈的乃是生命平安,原來體貼肉體的,就是與神為仇,因為不服神的律法,也是不能服。而且屬肉體的人,不能得神的喜歡。」

神把聖靈賜給我們。既有聖靈在我心中。我就不靠自己的力量,乃靠聖靈的力量對付老舊人。在七章十五至廿五節中,你看看裏面有多少個我字,保羅說:「我,我,我」一共約有三十七次,我怎麼樣,我如何……保羅在第七章失敗的原因就是因為他靠「我」行事。到了八章沒有我,只有聖靈,聖靈,聖靈!不靠我乃靠聖靈,這就是得勝的秘訣。

有一對雙生的兄弟,他比他不過是大一個鐘頭。其中有一個長大之後什是不好,有點瘋,不但有點瘋,而且會打人偷東西。所以政府要把他下在牢裏。可是他的弟弟捨不得哥哥坐牢,他對政府說好不好把他的哥哥鎖在家中,派一位警察看守他,政府接納了他的意見。這位哥哥雖然被鎖著,但他仍然什兇猛,大叫要走出來,可是有警察在旁邊,警察有槍,他也不敢動。有時候警察去了吃飯,這位哥哥就用可憐的說話對他的弟弟說:「弟弟!我什是痛苦,讓我出來自由一下吧!」如果用這可憐的話弟弟還是不肯,他又轉用威嚇的話說:「你不給我出來,我要殺你。」於是弟弟立刻去找警察來對付他。

在我們裏面也有一對雙生的兄弟,有一個老我,他和我是一模一樣。他是犯罪的,神已經定了他的死罪,所以派聖靈住在心中看守他,治服他。「……靠著聖靈治死身體的惡行……。」(羅八章十三)所以如果你的老舊人要出來的時候,你就要對他說:「神已經定了你的罪,我現在與神表同情。神看你是死的,我也看你是死的。」並且立刻求聖靈來治服他,聖靈來了,他就不敢動。有時候你會聽見他用可憐的聲音說:「我已經多日聽主的話,做事也小心,就這一次吧!讓我出來抽一口煙,喝一口酒吧!」體貼肉體就是死,體貼聖靈乃生命平安。聖靈就是讓耶穌在你身上長出來生命。你是否與聖靈表同情,還是體貼老舊人?成聖之秘訣,乃在乎你體貼老舊人或是體貼聖靈。體貼聖靈你就一天像主一天,體貼肉體就一天像老亞當一天。我們常常讀經祈禱,親近主,慢慢就可以體貼主的旨意,越親近主就越能與主同情。不讀經不祈禱,親近世界,就與舊人同情,就讓他出來活動犯罪。這是完全在於我們自己的選擇。

只要你體貼聖靈,不體貼肉體,與老舊人宣戰,這樣你就可以得勝,做一個成聖的基督徒。盼望我們離開培靈會之後,能夠高唱凱歌,為成聖之基督徒,為榮耀主的基督徒。一個人只稱義神不滿足,祂要我們成聖。信徒稱義撒旦並不害怕,撒旦怕人稱義之後走到成聖的地步。魔鬼最怕聖潔的基督徒,記得一首詩說:

老魔鬼一看見我雙膝跪下,

我雖然很軟弱他極其害怕,

老魔鬼一看見我查攷聖經,

我雖然很軟弱他戰戰兢兢。

成聖的秘訣是什麼,乃是體貼聖靈不體貼老舊人,如此,則可以天天得勝。

「罪必不能作你們的主。」(羅六章十四)亞們!

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