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一、善的根本

曾霖芳牧師

經文:詩篇第一篇全

詩篇第一篇是詩篇的開頭,大家很熟悉,神把這篇擺在首,必有它的重要地位。

在詩篇中有幾種特別性質,第一篇就代表其中一種。這一類詩的性質是論善與惡,義人與惡人的結局。其他如七十三,九十二……等,都是這類的詩。

詩第一篇,請注意五個字,這五個字能說明這類詩的真理。

(一)不

「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。」這節聖經有三個「不」字,「不從」,「不站」,「不坐」,這個「不」字很重要。因詩篇全書的目的,神要祂的百姓作聖民,每個屬神的人,要與世界分別出來,不同流合污,神要帶領祂的百姓走聖潔道路,不可隨便生活,所以一開頭就把這重要的話說出這「三不」,包括了我們每日的生活。行(從)站,坐,代表我們的全部生活。

每個神的聖民,蒙召在基督裏作信徒的。必要學會這個「不」。人要你作,你學說「不」;人要你走他的路,你想過不能,你就學說「不」。大膽說「不」,不能與世人一樣。今日要學習靠神大膽拒絕罪惡引誘,做一個否定,拒絕罪惡的人。

(二)愛

「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。」請注意「愛」字,愛神的律法,心有所愛,決定能否隨從世界,能否走主的路?人喜愛世界和世界之事,愛父之心就不在他裏面了,他就不歡喜神和神的事。看你愛什麼,你所愛的東西就與你連在一起,難分難捨。

有一個小孩子,從未戴過帽子,一天,他戴上帽,對著鏡子照照,他覺得很好,在家裏也戴著,媽媽叫他除下,也不肯,睡了也戴著,他與帽子時連在一起,是因他愛這帽子的緣故。基督徒也是這樣,愛什麼東西,這東西就與他連在一起,在整個生活上連住。經上記載著參孫的事,參孫是神所重用的人,大有能力,一天,他到非利士去,下到亭拿,見一個非利士的女子,就歡喜她,願娶她為妻,父母不喜悅這件事,但是參孫說:「我喜悅她。」結果就娶了那個非利士女子。這已經註定參孫的失敗。後來就因為非利士的另一個女人的緣故,失掉靈力,落在仇敵手中。參孫心愛外邦女子,腳就走到外邦去,心裏所愛就決定其腳蹤。這女子既與參孫相連,非利士地也一生與參孫相連,一直到他完全失敗為止。人若愛世界,情慾,物質,罪惡,就決定其腳要走世界,情慾,物質,罪惡之路,也決定其將來結局。

回來看看我們自己吧!甚麼是我所愛的?我愛神嗎?我愛神的話嗎?如果對屬靈的事,毫無興趣,那就危險了。也定是對世界的事物津津有味了。就可以決定你的靈性生活是失敗的了。惟能喜愛神的律法就有福,你才會不從惡人的計謀,走神的道路。

(三)想

第三個就是「想」字──每個人都有思想,思想像一個輪子,不停的繼續不斷的運行著。想什麼,就作什麼,在洪水之前,地上罪惡正大。因為「終日所思想的盡都是惡」,所以就行出許多罪惡來。

聖經有部專講行為,品格的書,就是箴言,共卅一章,每日讀一章,一個月讀完,可以幫助我們小心生活,使人有好的品德。但這書不只說生活行為,也論人的思想。在廿三7說「因為他心怎樣思量,他為人就是怎樣。」四23「你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。」這本論行為的書指出心思決定一生行為。我們是信徒,既信了主,就與以前不同。西三2-3「你們要思念上面的事。不要思念地上的事,因為你們已經死了,你們的生活與基督一同藏在神裏面。」基督徒是要這樣,腦子從前想世界,現在要轉過來,想神,想神的話,想屬靈的事;以前心思向下,生活向下,現在心思向上,應有向上的生活。因為思想決定行為。怎樣想?晝夜思想神的道,思想要在這範圍內,不能出界,思想一出界,人就出界,若在主的話裏,就有屬神的生活。我問你:現在想什麼?早上想什麼?晚上想什麼?「在床上的時候,要心裏思想,並要肅靜。」(詩四4)「我的心腸在夜間也警戒我。」(詩十六7)敬畏神,不可犯罪。晝,夜,整天,所有時間。都走在這圈子內,不走出界,還要時時像大衛的祈禱:「神啊,求你鑑察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念,看在我裏面,有什麼惡行沒有,引導我,走永生的道路。」(詩一三九23-24)

你要作聖徒,不在外表上,乃在思想上,思想神的話是善的,根──義人的根,敬畏神的人的根,日夜不出界,思想在神的話內,只想屬靈的事,只愛慕屬靈的話,必然有屬靈的生活了。

(四)樹

「他要像一棵樹栽在溪水旁。」「樹」字很重要,因為這是本書最重要的比方,一個屬主的人,愛神的人,思慕神的人,像一棵樹。

「義人發旺如棕樹,生長如利巴嫩的香柏樹。」(詩九二12)「你從埃及挪出一棵葡萄樹,趕出外邦人,把這樹栽上,你在這樹跟前預備了地方,他就深深扎根,爬滿了地。」(詩八十4-5)「至於我,就像神殿中的青橄欖樹。」(詩五二8)第一章說我們像樹,沒有說明什麼樹。但其他各篇說信徒像四種樹:棕樹,香柏樹,橄欖樹,葡萄樹。這四種樹代表信徒的各種特色。一個聖徒,聖民,要像這樹。像樹的「發青」──棕樹,香柏樹,一年到頭是綠色,多榮美!柏樹─種在山上,常遭寒冷;棕樹—種在平原,位在低下,氣候溫煖,是說無論所處地位,環境,遭遇怎樣,他的顏色,一樣好看。環境不能影響其生命,一樣發青。葡萄樹—代表多結果子,當初摩西打發人到迦南地,把葡萄樹枝帶回,猶太地特別適宜葡萄樹生長,有些樹長出果子多,重量為樹所載不起。表示愛主的人多結果子。橄欖樹—在加利利特多,可搾油,青橄欖油拿到會幕,聖殿點燈,會幕與聖殿之燈,是一天二十四小時不滅的。不停發光,表示對神的事奉在光明中,不能間斷。

樹,有榮美,多結果子,被主所用,一天到晚有美好的事奉。你像詩篇所論的樹嗎?像那「一棵」?

(五)栽

第五個「栽」字──什麼叫栽?把小樹拿來,栽在地裏,一半在上,一半在地下。下面的看不見,但下面的比上面的還重要。一棵樹能否結果,發青,決定在下面。這說明隱藏的生活,比外面的生活還重要。下面的根是吸收水份用的,是生命的供應。雖看不見根,但最重要,因它能吸水供應。如果我們裏面與活水泉源相連,我們的生命就有義果了。

在黎巴嫩山,冰天雪地,冷得厲害,我在那裏,穿了一件外套和一件拉鍊的皮衣,還覺很冷,但香柏樹終年在這裏,顏色好看,原因下面有根吸水供應,往下扎根,下面水是不竭的,是溫暖的,天雖寒凍,下面有水供應,像我們在凍天飲了咖啡,一身溫暖一樣。外面環境雖然不好,但內面卻很恬靜,很安適。

今日要看看我們內面的生活如何:今晨有祈禱嗎?幾天來有讀經嗎?祈禱時有關門,把世界關在外面嗎?與神有特別交道嗎?

你像一棵樹,「栽」在溪水(活水)旁,若樹向下面一段不行,上面一段也必定不行,內面決定外面。

願我們從內在的根在隱藏生活中吸取生命力量,讓我們一生有美好,聖潔的力量。

最後,說一件實在的事情,是載在隱密處的靈交一書中的:在倫敦皇宮內,有棵葡萄樹,每年都沒有收成,只是葉子好看,沒有結果,園丁很失望;有一年,結果很多,園丁很奇怪,要研究是什麼原因,於是掘開泥土,發見這樹的根越生越遠,到泰晤士河,根有活水吸收供應;新鮮的活水,湧流不息的活水,故其果子很多。

今日這裏有一棵樹,它能否結果,決定在它的根—內在怎樣。活水是結果的源頭,根是生命的供應路線,你「想」什麼,你愛什麼,決定你的生活方向。對於三個「不」能否是「不」?就要看內在的根怎樣。隱藏的生活,靈交的生活決定一切。但願我們從今天開始,繼續不斷在祂的話語中生活著。(司徒輝記)


二、福杯滿溢

曾霖芳牧師

若有人問全部聖經何處最寶貴,我大膽說:約翰三章十六節。

若有人問舊約那段聖經最珍貴,我大膽說:詩篇二十三篇。

約三16與詩二十三,都是說神的愛與永生,實在是最寶貴的。這詩寶貴,尚有一個理由,不論在任何環境中,都可以使用:快樂、悲哀、順利、逆境,時時一樣適用,所以太寶貴了。

「福杯滿溢。」這句話很能代表這篇詩的性質,也可以用這篇詩代表詩篇中恩典一類之詩。神的恩典無限,慈愛難測,安慰深厚,福杯滿溢。此外,還可代表另一類詩篇的內容,就是古代信徒對神信仰的體驗和見證。這種信心的見證在很多詩篇中常可見到。耶和華是我的拯救、亮光、磐石、保障、力量、避難所……詩篇中常顯出這一類的性質。

人信神,信什麼?從信心上得到什麼?本詩就表兩方面:神方面──神的恩典。人方面──人的信仰。

也可以說本詩是我們美好的信經,關係實在很深呵!

今天我從另一個角度來看,本詩是事實。根據事實來看這詩。

這篇是事實,如果明白其事實,就必明白其中說什麼。

有一年,讀者文摘,登過一篇有關詩篇二十三篇的文章,文中說有一個牧羊人──他的祖先也是看羊的人,在猶大和阿拉伯附近地方牧羊,他將聖地牧羊之事實說出,那些事實與詩篇二十三篇相符。現在,我們來看看大衛時代,猶太人怎樣牧羊:牧人怎樣?羊怎樣?

(一)無憂無慮

「耶和華是我牧者」,神是一個看羊的人,我是一隻羊,我一定沒有缺少,如果是屬於牧人的羊,什麼都不會缺少,如沒有牧者,情形就不同了。正如主在世看見許多人,如羊無牧,流離失所。祂就說:「要收的莊稼多,作工的人少,所以你們當求莊稼的主,打發工人出去收祂的莊稼。」彼得也說:「你們從前好像迷路的羊,如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」我們前時是沒有牧人的羊,不認識神,現在已有了牧人照顧、約束。這樣就沒有缺乏了。早起,牧人帶羊到草場上,晚上回來,天天一樣,羊每日的生活,無憂無慮,每日飲食,神會供應,「不要為生命憂慮,吃什麼,喝什麼,為身體憂慮,穿什麼,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮,一天的難處一天當就夠了」。沒有牧人的,憂憂愁愁,我們是有神為牧者,無憂無慮。說是容易,但有許多人知道神照顧他,仍然憂慮,自知不過百歲壽,常懷千歲憂。這也可以說是基督徒信心的弱點。

世上如果真有無憂無慮的人,那就太美好了。這裏說無憂無慮,並不是指有很多東西的意思。有許多人,有錢還拚命扒錢。他們「有」東西仍有「缺乏」的。我說這詩是代表知足的心,有了知足的心,就一無所缺。這樣的人生,是快樂的人生。有一個弟兄,沒有錢,他很感謝神,對著一盤青菜食飯,也很快樂,他寫有一篇不能稱為詩而很有意思的詩:

有人有飯不能吃,有人能吃沒有飯,
  我今有飯又能吃,感謝天父大恩典!
  很能代表知足常樂,無憂無慮的神的兒子。

(二)安安靜靜

「祂使我躺臥在青草地上,領我在可安歇的水邊。」(2)後句可譯為「領我在安靜(或靜止)的水邊」。牧人常把羊帶到草場食草,飽了,躺在草地上舒舒服服,反嚼所食的。之後,安靜中躺臥著。羊不飲急流之水,牧人就常到安靜之水旁,如果水流很急,牧人就挖洞引水給羊喝。使羊安安靜靜喝水。今日第二個意思,就是「安安靜靜」,如果用兩個字,就是「放鬆」。許多人為著家庭工作,世界大勢……人生常在緊張中。但耶和華使我躺臥在青草上安靜下來。「我必安然躺下睡覺,因為獨有你耶和華使我安然居住。」(詩四8)「耶和華所親愛的,必叫他安然睡覺。」(詩一二七2)許多人缺少安靜生命,一天到晚緊張緊張;我們有主帶領,就應該安靜,放鬆,真正的放鬆;安息,真正的安息。這樣,就能真真享受信心的效用。聖經說:「心中安靜,是肉體的生命。」(箴十四30)有一個醫生說:「幾乎每個病都與情緒有關。」緊張,不放鬆……各樣的病也會出來。

這裏,我要說一個真正安靜的人──彼得。希律殺了雅各之後,又拘禁了他。並且決定明天就辦他,而彼得在這樣緊張的情形之下,心裏卻好像很安閒的說:「隨他啦,明天的事,主會安排。」就在監中睡覺,雖然兩個兵丁一邊一個看守著,他卻睡得很甜,等到天使拍他的肋旁才醒──肋旁是最怕癢的地方,要拍肋旁才醒,想當然是睡得太甜。這就是安安靜靜的人生。

明天的事讓他吧,自然有主來安排。只管放鬆、安靜、安息,學效彼得這樣的信心。心中不能攪動的安靜,這種安靜的睡覺,在生命中會生莫大功效的。也就是我們對牧者的信心。

(三)穩穩當當

「我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在,你的杖、你的竿,都安慰我。」(4)──猶太國有一地叫死蔭的幽谷,人到猶太國去,如不到這谷去看看,可以說是「虛此一行」。但這谷實在沒有什麼好看。位置是在耶利哥南邊耶路撒冷與死海中間,四哩半的山谷,兩面高一千五百呎,太陽照不到,陰翳黑暗,下有深坑,羊走經這谷,非有牧人帶領不可。羊跑到坑邊,就不敢過,牧人叫羊跳過去。常有野狗豺狼,牧人以熟煉手法用長竿將之打下坑去,有時羊不慎跌下,牧人就用杖凡上來──這些完全是事實。如果我是羊,我經過這谷就不害怕,我知道有牧人在,他必幫助我,我的心就穩穩當當,換句話說,有勇氣。這是寶貴的意思,世界有崎嶇之道,深幽山谷,黑暗陰影。走經這裏,實在很危險,若真有主,心中就穩穩當當。詩說:「他心堅定,倚靠耶和華,他心確定,總不懼怕。」(詩一一二7-8)大衛常說:「耶和華是我的亮光,我還怕誰呢?耶和華是我的拯救,我還怕誰呢?耶和華是我的保障,我還懼誰呢?……雖有軍兵安營攻擊我,我的心也不害怕,雖然興起刀兵攻擊我,我必仍舊安穩。」(詩二十七1-3)可拉後裔也說:「地雖改變,山雖動搖到海心,其中的水雖匉訇翻騰,山雖因海漲而戰抖,我們也不害怕。」(詩四六2-3)──不是我,而是我們。他們有這經驗,每個屬神敬畏神的人都有這經驗,因祂與我「同在」。

「死蔭的幽谷」,蔭影雖是虛幻,卻叫人害怕。這世界是可怕,黑暗的影子是可怕──這世界有戰爭的陰影、癌症的陰影、經濟不景氣的陰影,……陰影罩著世界,是可怕的;然而影子是虛幻的,不要怕,有主同在,不要怕。大衛說:「我倚靠神,必不懼怕。」(詩五六4)

三節和五節很重要,但因時間關係,我且略過不說。

(四)永永遠遠

「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我,我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。」(六節)

有一件事實,值得一提,猶太國看羊,人行前,羊隨著。後面呢?常養兩隻狗跟在後面,以免失落了羊,狗在後面趕羊「恩惠慈愛隨著」。如同殿後兩隻牧羊狗,這比方說明,因祂的恩慈我們不失落。

詩篇一三六篇,每節都有「祂的慈愛永遠長存」,祂的恩典,乃「一生一世」之久,這是詩篇中一個重要的信息。

雅各一生信神,神也一生引導他,到了一百四十七歲,臨死之前,叫各位的兒子們到床前,就在床上禱告,敬拜神和遺囑,他給約瑟祝福說:「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神,就是一生牧養我直到今日的神。」他臨死也抓住這信心,一百四十七年之經驗,神在牧養他。雅各與大衛,都是牧羊人,從經驗上深深體會神的照顧,神照顧我,如同我照顧羊一樣。這「一生一世」的愛,不是從大衛開始說,而是從雅各開始了,雅各現在神的家,直到永遠,這是我們的盼望,「一生一世」是我的信心,是我的把握。我的盼望有一日「住在耶和華殿中,直到永遠。」

前幾年有位九十歲的老弟兄,眼已看不見,他很有愛心,一生信神,我與他分別時,他對我說:「我再看不見你了,再看不見你了!」我安慰他,其實我心中很難過。他再說:「我們在天上再見吧!」我說:「在世上我們會再見的。」他說:「不,在天上再見!」他現在已到那裏去,在地上不再見他了,他是屬主的人,主是他的牧者,惟有基督徒,有信心的人,才能說這話,才有這光榮,我們的盼望在那裏?信心在那裏?

我要住在神的家,(原文殿是家字)請聽主的話:「你們心裏不要憂愁,你們信神,也當信我,在我父的家裏有許多住處……」但願我們的心嚮往那天上的家鄉。(司徒輝記)


三、對心說話

曾霖芳牧師

讀經:詩一四六1,一一六7,一○三1-2,一○四,十六2,四二1,5,6,四三5。

古人說:「言為心聲」,今日在詩中就有此感覺,因詩中有許多話是心中的話,是從心中發出來的,古今解經家都承認一事:詩篇為心靈結晶的作品,是在心靈深處的東西。這種安靜的「心聲」,是詩篇的一種特殊性質。

在以上所讀詩中,至少有十一處說到:「我的心哪」,是人對自己說話,對自己的心說話,所以今日講題是「對心說話」。

有一樣經驗是很寶貴的,就是詩篇中之性質,人生在安靜有時會對自己說話。像在安靜中有微小的聲音,從心靈深處對自己說話:「你要好好地呀!你為何要這樣?」聲音很輕很小,但是很實在,很真誠。

在上讀的詩中,見到大衛對自己說話,也見到可拉的後裔對自己說話,他們安靜下來,把世界放下,有安靜的時間,對自己說話,檢討自己、自己問問自己、題醒自己、警戒自己、安慰自己、鼓勵自己,這是很要緊的。在一切聲音都沒有了的安靜中,自己對自己說,大衛是這樣,許多人是這樣,你和我也會這樣。

我們一天到晚忙碌過生活,一天過了,帶著疲倦的身體休息,天天這樣,年年這樣,彼此來往,說了許多許多話,但缺少一件,真正安靜下來,什麼攪擾都沒有,對自己說幾句話。在心內深沉感動中,在內心有激動中,除去一切成見,惡念,老老實實把自己的心打開,自己對自己說幾句話。

詩篇四十二篇是這類詩的代表──對自己的心說話。可能有人靈性沒有進步,就是因為一天到晚為生活忙碌,沒有安靜時間對自己說話之故。這是值得我們檢討的事。

(一)你曾對主說過甚麼?

「我的心哪,你曾對耶和華說,祢是我的主,我的好處不在你以外。」──大衛在這裏對自己的心說,承認祂是主,祂是管理我的,要順服祂,照祂的旨意,我有什麼好處,不在祂以外。我要安份守己,除了主,主所定的界線之外,任何世界吸引,都不能叫我離開。大衛問自己,你不能忘記向神說過什麼話。我要提醒自己,曾向主說過什麼話未曾遵行?

有一個弟兄接到電報,說他的貨船在途中出了事,他很傷心,因為這一船貨關係很大,船沒了,就會破產,一生勞碌,轉眼成空,他拿住電報,即向神禱告,叫船平安到達,願獻上溢利的十份之一呵!等到船平安到達了,算一算,溢利三十萬,什一也要三萬,三萬太多了,三千吧,……慢慢再算。

我的心哪,你曾對耶和華說過什麼?

很多人在奉獻上答應過主,後來又改變了,當初實有感動而肯奉獻,等到實情來了,就捨不得,但你曾對他說過什麼呢?

有一個姊妹,孩子病得將死,醫生無辦法,她絕望時,就將孩子抱起,將孩子奉獻給主,後來,孩子好了,很能讀書,她認為這樣聰明的孩子,讓他去傳道,未免可惜,便送去讀醫科,想做醫生了。她應當對自己的心說:「我的心哪,你曾對耶和華說,我將我的孩子獻給祢。」題醒自己,對主說過什麼?

哈拿是最敬虔的婦女,在神前不住的祈禱,默禱神賜她一個兒子,她必使他終身歸與耶和華。後來她果然生一個兒子,就是撒母耳。從小就帶到聖殿,永遠住在那裏。哈拿可以這樣說:「我曾對主說,這孩子為祢所賜,我願意獻給你,一生作拿細耳人,在祢面前事奉祢。」撒母耳年紀幼小,不能自理,慈愛之母,怎能捨得?但自己說過,不捨得也要捨得,也要放在祭壇上,奉獻給祂,對主說要過算數的,即使付很大代價。

若有人告訴過神,自己必不會忘記,你曾對神說過什麼?可能各人所說的不同,但你實行了沒有?「我的心哪,你曾對耶和華說。」讓這聲音,達到我們的心,相信我們靈裏會有新的感動。

(二)你為何憂悶煩躁?

「我的心哪,你為何憂悶,為何在我裏面煩躁,應當仰望神。」──我們真要捫心自問:為何憂愁苦悶?為何煩惱急躁?你應當仰望神呵!自己要鼓勵自己,這個鼓勵,在一生當中有幫助,在憂悶愁煩困擾沒有辦法時候鼓勵自己向上望,仰望神。

仰望神,解決一生憂悶愁苦的事實,在聖經上有很多這樣的記載:

當世界滿了洪水的時候,只有一隻方舟漂流著,四面都是苦難和神的震怒。挪亞一家在方舟中一月、兩月、一年,都是在這環境中過去。這是何等的苦悶呵!好在上面有透光處,這是神的設計,神只要你每天看看上面透光處,而不要你看別的。人在這個苦悶的世界中也是這樣,也只有向上仰望神,如果我們看四周的環境,就會引起憂愁苦悶了。

但以理在巴比倫,王命三十日內不論任何人若在王以外或向神或向人求什麼,就必扔在獅子坑中。環境對但以理很不利,他不憂悶,卻仍舊一日三次跪在那裏禱告(但六10),面對著樓上的窗戶。這窗戶向著耶路撒冷,是聖殿的地方,主的居所,就是對著主禱告。當你處逆境的時候,憂悶不能解決問題,唯一的辦法就是仰望神。「我從約但地,從黑門嶺,從米薩山紀念祢」(詩四二6)只有一個辦法,解決心中憂苦煩愁,就是不看世界,不看苦悶,困難,惟獨仰望神。「放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪……仰望為我們信心創始成終的耶穌。」(來十二2)「你要把你的重擔卸給耶和華,祂必撫養你。」(詩五五22)

(三)你怎可忘記神的恩惠?

「我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記祂的一切恩惠。」──題醒自己,不要忘記神恩,要感謝讚美神。這又可代表一類感恩詩篇。

人大概都有一個通病,自己的好處,一定記得,別人的錯處,也不會忘記,所以說東家長西家短,說來說去說不完,可是有一樣──對神的恩典,記性總是不好。各位,神給你的恩典多少,你有想過嗎?如果你想想,就不能不感謝神了。有一位弟兄,將一筆很大的錢獻給神,實在太好了,這麼多的錢,他難免有點捨不得,但捨不得也拿出來,他說,我這樣,也未能報答神恩千萬份之一呀!他又說幼年挑柴,第一次挑柴入小巷,總是行不入,母親見了說,橫挑是不能入的,放直挑罷!……他說從前的光景,總未有忘記,今日如此豐富更不能忘神的恩典呀!千萬不要以為是自己的本事,不想及從前,也不想及神恩。

各位,你在一生中神如何引帶,你不要忘記呀!祂曾經赦免我一切的罪孽,賜給我心靈平安。祂曾經醫治我一切的疾病,賜我健康。祂曾經用各樣美物,使我所願的知足。我怎可忘記祂的一切厚恩?

今年報紙上登載某人死了遺下財產給一個人,律師在報上尋找那人去領受這筆遺產。過了幾年,不見那人到領。有一個窮措大,一天翻舊報紙,發見了這段告白,律師所尋找的原來是他,就快跑到律師樓,領受了五萬美元──伸港幣三十萬元的遺產。多年前,有一船沉了,幾個人被救到小船去,水是配給的,其中一個人用完了水,渴得要命,又病得一息奄奄,同船有一個人,還有一點水,他想,這點水實在寶貴,可能救活我的命,但是,旁邊這個人比我渴得更利害,又病得要死,他是有妻子兒女,我是單身漢,死也不要緊,就將僅餘一點水,給那人喝了。再過些時候,小船的人獲救,大家分手了。後來,喝水的人事業成功成為大富翁了,一直找那給他水喝的人卻找不到,臨死時,仍不忘給水之人的大恩,所以將這筆大錢遺下送給他。一點水竟值三十萬元。我拿什麼來報答耶和華所賜給我的一切厚恩呢?「我的心哪,不可忘記祂的一切恩惠。」各位,題醒自己,因為,我們實在忘記了祂的恩惠!(司徒輝記)


四、痛悔的心

曾霖芳牧師

讀經:詩篇五十一篇全。

今日講詩篇中另一類性質的詩,這類時至少有七篇。性質是人覺得自己有罪,在神前懺悔,認罪,求神饒恕。在許多懺悔認罪詩中,這篇最深刻,透澈,是最好的一篇。

這篇詩將人內外所有的罪孽表達得最深刻,茲從罪的三方面看:

(一)罪根

「我是在罪孽裏生的,在我母親懷胎的時候,就有了罪。」(五節)這詩說罪,是由未出生時說起。我這個人還在母胎中已有了罪,全本聖經說罪,以詩篇說得最深刻。未出世,生命開始之時就有罪──不是「犯」,而是「有」,生命有了罪的成份、性格,就是罪根。

聖經頭一本說罪的書是創世記。在第三章已開始,但在八章21說,(人從小時心裏懷著惡念)注意「小時」二字,未到社會上混過,未在世界作過壞事,已有壞念頭。這說法比詩五一篇還遲一步,五一4又說「在祢眼前行了這惡。」這三處經文比較一下:罪從何處來?從根來,胎中已有。後來,小孩的時候,有惡念在心。大了,犯了這惡,行了這罪。

今日我要和各位注意罪根──罪的來源,是在出世之前,大了表露出來,是由內而外。這生命上的原罪,在聖經原理中很重要,在未出世前,已決定生命。像一個雞蛋,在光中照一照,就決定有無生命。只在內邊之小小一點。而且那個蛋在小雞未孵出之前,已經決定了小雞的形狀了,那是根據母雞的形狀決定的。罪也是這樣。世人自始祖有了罪根,決定在地上的人都是罪人。在此我想起一件奇妙的事,如有人把小鳥捕回來,養大了把牠放出去,放了之後,這鳥自己就要造窠,牠所造的窠,和牠父母所造的結構一樣。這隻小鳥,沒有父母教牠,牠所造的,為什麼和牠父母所造的完全一樣呢?這是生命問題。在牠的生命內,已決定牠的行為。

你我在未出世前,尚在懷胎已有了罪,你我出生以後小孩子時已懷惡念;後來,也「行了這惡」,在地上是壞人。我不祗是傳福音,你不要以為這道很淺不要緊。這是大衛的詩,大衛是一位屬主的人,屬靈的人,他有一天發見他的罪根的深遠,親自寫出來,這詩適用於每一個愛主的人,每一個信徒,使我們由根本認識自己。

各位,你的罪根也一樣的遠、長,裏面沒有良善,若非清楚認識自己,在靈裏必是膚淺,不能進步,很難進深。

詩篇中有七篇是懺悔的詩,其中第六、三十二、三十八、五十一、一四三,共五篇是大衛所寫。(還有別的作者寫的一○二;一三○)這些詩表示大衛對自己看透了,明白了。在十四篇又說「耶和華從天上垂看世人,要看有明白的沒有」;「連一個也沒有。」大衛沒有說自己不錯,乃是說:「連一個也沒有」,當然大衛也在內。(羅馬書是引用本詩)。另一作者在一百三十篇三節上又說:「主耶和華呵,你若究察罪孽,誰能站得住呢?」沒有好人,沒有人能稱為義,沒有人能說不錯,我要清楚認識透透澈澈,大衛懺悔,別的作者也懺悔,今日該論到我也懺悔,多少不好、虧欠、過失、隱而未現之罪,今日要在主前,弄清楚這罪惡。在神前將隱藏之處打開,讓主之光照進來,在主前,要內裏誠實。今日有一問題:「你最後一次懺悔是何時?」若說是幾年前,那麼,幾年來之罪又怎樣?看你之靈性光景來斷決。若說今早剛認了罪,求主饒恕──在念頭上,言語上,行為上,甚至夢上,大小事上,求主饒恕,最後一次是今早,那就感謝神了!因每早都把罪對付清楚了。我們實在應該每個清早都要將生活上之罪痛悔承認。未信主的──要作得救蒙恩之人;已信主的──要學大衛求饒恕對付罪,在靈性上深刻的把罪認得清清楚楚,在最深處認識自己本相。

(二)罪果

罪果──罪分罪根(隱藏的)、罪行(顯露的)。根是因,行是果。人犯罪,按聖經的記載是有顏色的,就是污穢、骯髒、烏黑。本篇二節說「求祢將我罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪。」求主洗除、洗去有顏色的罪,潔白如雪,使黑的生命,成為白的生命。賽一18「你們的罪雖像硃紅,必變成雪白,雖紅如丹顏,必白如羊毛。」說到紅色,我就想起製印刷用的電版,電版看起來紅與黑的一樣,照出來,紅的黑的一樣明。但紅的還利害,顏色最難洗淨是紅而不是黑──這是罪的顏色。自己要把罪洗淨,很難、很難,但神能,惟有神能洗淨我們的心。洗淨人們的罪。

罪的結果,不只骯髒,不只有顏色,還有形像,像底片能印出一二三四以致無數張照此底片一樣的照片來。第三節:「我的罪常在我面前」,就是這個意思。早上在我面前,半夜三更又來,明天又來。常在我面前出現,如照片一樣。

有一人,將要離世了,哭得很厲害,他說有很多事出現在面前。好像很多照片、犯罪的影子,一張一張,呈現在面前。人犯罪,心中不平安,因此,內裏永遠有虧欠,這些影像,就永在面前,如大衛一樣。

罪果還有氣味的,其味甚臭,中國人說人格上有虧欠,就說「遺臭萬年」,這是罪惡的氣味。「我的傷發臭流膿」,(三十八5)可能是生瘡破了,臭味很大,今借用瘡來比罪惡,臭味很大。大衛犯罪,拿單對他說:「你行了這事,叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。」(撒下十二14)大衛自己犯罪,連神和國度都受影響,使仇敵大得褻瀆的機會。罪的氣味何等的大!我們再看看聖經記載罪的味道:

「我閉口不認罪的時候,因終日唉哼,而骨頭枯乾,」(卅二3)呻吟的痛苦。

「不要丟棄我!」(五一11)靈裏黑暗的痛苦。

犯罪的滋味,初時是甜的,結果就很苦,心中有一沉重感覺,「祢的手在我身上沉重。」(詩卅二4)「使我不能昂首,這罪比我的頭髮還多,我就心寒膽戰。」(詩四十12)這是罪果,是大衛的經驗,罪追上他,不能逃避,抓住、纏住、控訴,這是果子,犯罪的人都有這樣的經驗,心中又那有平安呢?今日看這個痛苦光景,感謝神!本篇詩有神的救恩。「神呵,祢是拯救我的神,求祢救我脫離流人血的罪,我的舌頭就高聲歌唱祢的公義。」(五一14)在十二節「求祢使我得救恩之樂」。神能救我脫離罪惡,也能給我救恩之樂。請各位特別注意的,只有神成肉身的救主耶穌能救我們。

(三)認罪

神責備大衛,是藉著先知拿單,有時神責備罪,或藉著聖靈,使人為罪自己責備自己。

神首先叫大衛知罪,大衛馬上就認罪,陳明自己的過犯,救神赦免。詩三十二、五十一章都是承認罪惡求神憐憫、饒恕。拿單對他說:「耶和華已經除掉你的罪」(撒下十二13)。這是今日最寶貴之訊息,何時認罪,何時得赦免,大衛是這樣,你我也是這樣。信徒是這樣,未信的人也是這樣。主的寶血,能洗淨你一切的罪。神有赦罪之恩,不追究罪,但人要承認自己的罪。「神所要的祭,就是憂傷的靈,神呵,憂傷痛悔的心,祢必不輕看。

最後,請注意認罪的是「我」自己。

本篇有三十六次「我」,說我自己,犯罪是我,不是別人,求主饒恕「我」的罪,需對付的是「我」。不是我們。

聖經中記載一個「求主開恩可憐我這個罪人」的稅吏禱告,他是為「我」求主開恩,不是別人,他不敢抬頭,但得主的稱讚。

浪子回來,也承認說:「我得罪了天,又得罪了你。」

彼得曾對主說:「離開我,我是罪人。」後來他又曾三次不認主,但想起主的話,痛哭認罪。

保羅承認自己在罪人中「我」是罪魁。人已老了,彼得也老了,都承認「我」有罪。

以賽亞見了神,就說:「我滅亡了。」

這是經驗中的亮光,叫人認清楚自己本相。

還有一件,五一17「憂傷痛悔的心,祢必不輕看。」神所要的,是憂傷痛悔的心,經上記載尚有一女人,在主前跪下流淚,用髮用淚擦洗主腳,那些人說「她是罪人」,城中人也說「她是罪人」,但主沒有責備她。「憂傷痛悔的心,神必不輕看。」她先流淚,再用髮擦,後用香膏,主說:「她的愛多」,主體貼、同情、了解她。先是眼淚後是香膏,先是痛悔後是愛,主饒恕我,赦免我的罪,我用香膏膏祂;我要一生愛祂!(司徒輝記)


五、智慧的心

曾霖芳牧師

讀經:詩九十篇全。

這篇詩是神人摩西的禱告。它是全部詩篇一百五十首中最古的一首。我翻過王雲五大辭典世界年代大事,與司可福年代表對照,這詩約寫在三代時的的周前商後,離現在約三千四百年,真的是一首最古老的詩。

在這詩中,幾千年傳到現代,照樣能使用在今世信徒的身上,可見神啟示的奇妙。

這詩還有一事很重要,它可代表詩篇中的另一類性質,就是關乎人生的事──人生的真理。

本詩可分為兩段來研究:

(一)失望(灰暗)

前段──(1-11)很悲哀、傷心、憂愁的;滿有悲傷。可用「失望」二字來形容──失望的人生,又可用「灰暗」二字來代表──悲觀的人生,也可用「歎息」代表──痛苦的人生。「唉」!一聲歎息,是前半段的意思。從一聲歎息中,表達出心中無限痛苦。

(一)這詩也稱「死人的詩」,喪事禮拜,常用這首詩。創世記三章記載亞當夏娃犯了罪,神就罰他:「你必汗流滿面才得餬口,直到你歸了土,因為你是從土而出的,你本是塵土,仍要歸於塵土。」由是罪由一人入了世界,死又從罪而來,每一個人,都必歸於塵土了。在今世界上確見到一個事實:許多活人在地上走來走去,也有許多從前活的人已過去睡在地下歸了塵土。千千萬萬的人都是這樣歸回呵!一坏黃土,這是人生的結局。這詩把人生的結局說出來。

世人死,就是歸回,回到那裏?那就要看你的爸爸是誰,因為回家,就是回到父家去。有一天,人要把世界放下,神說你們要歸回,我們就要歸回父家。「在我父家裏,有許多住處。」神是我的天父,我歸回,就是歸回祂那裏。約翰八章說「你的父是魔鬼。」你的一生順服魔鬼,跟隨魔鬼,那你歸回,就要歸回神為魔鬼所預備的永火裏去,那裏有蟲與火,是永遠痛苦的地方。路加福音十六章記載:拉撒路死了,被接去放在亞伯拉罕的懷裏享永福,到那福地。財主也死了,他就落在痛苦的地方。這是歸回什麼地方的分別。你清楚你的罪已被赦免而成為神的兒女嗎?

當摩西這詩的時候,想是快要離世了。在申命記三十一章14、19、22和三十三章1,很清楚知道摩西人生終局的情形,他在死前為以色列人祝福,以後為各人祝福。神在這裏還要摩西作歌,若有人知道自己快將離世,還能寫詩歌嗎?這必是非常人,是少見的神人。這神人在九十篇寫出「神說,你們世人要歸回。」真的像是離世回家一樣。我不是講道理,我們真要把離世之事當作回家。我在南洋見過許多華僑,他們準備回家之時何等歡喜。真的,因為他要回到父家呀。我們也感覺到歡樂嗎?

(二)這詩也是「年歲之詩」,因為說年歲很清楚。「我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲。」是與摩西之晚年有關。人在青年時,不會注意年歲,雄心萬丈,只想前途;壯年人一天到晚忙個不了,小孩子也不會想到年歲。只有老年人,靜坐下來想想,回憶往事,就覺得日子過得真快。摩西就是在老年的光景中寫出這詩。「早晨他們如生長的草,早晨發芽生長,晚上割下枯乾。」他說人之日子過得快,像水沖、像睡覺、像花草。我曾在房屋四圍籬笆種有一棵牽牛花,又名喇叭花。外國人稱為「早晨的榮耀」,早上開出美麗的花,太陽出來一曬,很快垂下,不久縮成一團。早上很好,晚上枯萎,人生也是這樣,像牽牛花,爬!爬!爬上去,像喇叭花,一生吹喇叭,吹噓自己,曾幾何時,太陽一照,就沒有了。

(三)這詩也可以說如「歎息之詩」。「我們經過的日子,都在祢震怒之下,我們度盡的年歲,好像一聲歎息。」這是與摩西之經驗有關。他一生一百二十歲,四十年在埃及王宮,四十年在米甸曠野看羊,四十年帶領以色列人在曠野。後八十年所都是飽經風霜,磨煉的生活,受盡人生痛苦、磨煉經驗,這詩就透露出這些意味。「來祢照著祢使我們受苦的日子,和我們遭難的年歲,叫我們喜樂。」(15)「誰曉得祢怒氣的權勢,誰按著祢該受的敬畏曉得祢的忿怒呢?」(11)「我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲,但其中所矜誇的,不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。」(10)人生真苦呵!這是經驗,是最深刻的人生經驗。

另一方面,說出自己的虧欠,在曠野中常得罪神,在神「震怒之下」(九節)虧欠神的恩典,遭神的懲罰。到了一百二十歲臨終時一個迴顧,所認識的人,都離世了,二百多萬的人,老公公太太們一個個過去了,除了迦勒、約書亞,連他自己在內沒有一個人能進入迦南。一聲歎息,歎息一世在神前的虧欠,一生受管教,常常受苦,這是摩西的經驗,他有無限的感歎。

(二)希望(光明)

後段──(12-17)可用「希望」二字來形容──詩中滿有盼望。又可用「光明」二字來代表──有光明的前途,也可用「歎息」代表──一聲歎息!與前之歎息不同,像「聖靈用說不出來的歎息,為我們祈求」的那種歎息。我們到神前,把一切痛苦、工作、難處都告訴祂。在12以下,摩西不斷的祈求:為自己的前途求,為工作求,為所有以色列人求,一切向神傾吐出來。

(一)求主使我有智慧的人生(十二節):知道怎樣數算自己的日子,好叫我得著智慧的心,有了智慧的心。可以應付人生的失望,由灰暗中見到光明。

怎樣數算呢?如果以為人只可以活到七十歲或八十歲,這樣就很失望。因為那些六十九歲的,就會想到七十,就是明年了。就會失望了。這是世界的算法,是一般的算法。如果這樣算,活到老時,越算越近,感覺到很快就沒有日子了。

我問你,為什麼不活到一百歲呢?看看下面的一篇詩吧,九一14、16,告訴我們若「專心愛神」,神使我們「足享長壽」。為什麼不會作約伯享壽一百四十歲?作摩西一生一百二十歲?作新約的約翰超過一百歲呢?能、能。只要真正的愛神,敬畏神,神會留你在地上作見證,也說不定再算回來,或許今晚神要你的靈魂(路十二20),所以我們又要算得最近。主說:「信祂的人,永遠不死。」如果我今晚真的死了,就進入永生。或者主耶穌忽然再來,我被提到空中,永不見死。你如果懂得算,你就有智慧的心。求主指教如何數算自己的日子吧!

(二)求主使我有喜樂的人生(十四節):「叫我們一生一世歡呼喜樂」。快樂到歡呼,小孩子才會這樣,我們不妨回轉作小孩吧!這是聖經的真理。

舊約的哈巴谷,新約的保羅,都是快樂的人。「雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛,然而我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。」(哈三17-18)這是哈巴谷的喜歡。保羅在監中寫腓立比書,但這書稱為「喜樂的書」,書中充滿喜樂。巴不得我們像哈巴谷和保羅,因主的愛而歡呼喜樂。雖然受苦,仍舊歡樂。這樣人生,何等光明。

(三)求主使我有榮美的人生(十七節):再看16-17,「願祢的作為向你僕人顯現,願祢的榮耀向他們子孫顯明,願主我們神的榮美,歸於我們身上,願祢堅立我們手所作的工,我們手所作的工,願祢堅立。」詩人又求榮美的人生。看見到神的作為,滿了見證,滿了喜樂,滿了榮耀。(詩一二六1-3)使我們一生一世瞻仰祂的榮美(詩二十七4)。如摩西與神面對面,接近神,神的榮光反照在他面上。這榮美的生命,只要真與神相交,就可得著。願我們大家都有榮美的生命,都有這個心願。我們的工作也得祂堅立。活在神的愛中,有智慧、喜樂,榮美的人生!(司徒輝記)


六、真理亮光

曾霖芳牧師

讀經:詩一一九1-3、103、105、130。

這篇詩是全本詩篇最長的一篇,是全部聖經中最長的一篇,這篇詩代表神的話,神的律法,神的法度,神的典章,神的律例……

在全篇一百七十六節經文中,全部論神的話語。可以代表論「神的律法」的一類詩篇。第一篇也有講到神的話語,十九篇幾乎全篇是說神的話語,但比不上──九篇長而特別,故選定這篇代表第六種性質:律法詩。

這詩的開始(1-2)就說「這人便為有福」,因為他行在神的道中,如有人一生行神的道,一生必得很大的福氣。第一篇說「喜愛神的律法,晝夜思想,這人便為有福。」心中有主的道,主的道在管理心思意念,管理人生。一一九篇更進一步不只神的道光照在心內,且用腳走神的路,這人便為有福。一篇一節說內心,一一九篇一節說行為,神的道先進去,藏在內心,然後表現出來,內外符合。信道又行道,這人便為有福。可惜今日沒有時間說各樣的福氣,只題幾件將主的道藏在心內,又行出來了的好處:

堅固──28「我的心因愁苦而消化,求祢照祢的話,使我堅立。」若我信主的道,雖然愁苦,也不動搖。

安慰──50「這話將我救活了,我在患難中,因此得安慰。」神的話能安慰每個患難中傷心的人。

扶持──116「求祢照祢的話扶持我,使我存活。也不叫我因失望而害羞。」我沒有力量,祂的話如扶持我的拐杖,在人生長途跋涉多一拐杖何等有用。

穩當──133「求祢用祢的話,使我腳步穩當,不許什麼罪孽轄制我。」神的話語能使我過不犯罪、不跌倒的生活。

平安──165「愛祢律法的人,大有平安。」神的話語,神的應許能賜我平安,但只有愛祂話語的才能得著。

簡單提出幾種福氣,若基督徒不曉得應用聖經,一生失去極大的福氣。所以,聖經要好好讀它。真理一打開,就發出亮光來,怎樣才真正得著亮光呢?

有人問我為什麼聖經讀來讀去都不懂?求我幫助。這裏告訴大家:

(一)開

「祢您的言語一解開,就發出亮光。」(130)解開,就是「開卷」,所謂「開卷有益」,打開就有好處。因為神的話一打開,就發出亮光來,放在書架上,就無用處。

今日有一個統計:有一個人拜訪過二千四百八十五家,詳細打聽信徒讀經情形,結果:有聖經的佔百分之八十,其中有百分之四十七放在書架上不拿出來讀。百分之四十一有時難得翻翻,只是翻開所喜歡的經文來讀。百分之十八有時好好的讀,但不是天天讀。各位,在這個百份比中,你是那一等信徒?

既然知道神的話會發出亮光來,我們應如何讀法?

(1)開卷──今日起重新作一件簡單的事,從創世記或馬太福音起,打開來讀。

(2)開眼睛(十八節)──屬靈的書,要用屬靈眼睛來讀,用世界眼光來讀常看不明。求主開我們的眼睛,使我們能看出律法中的奇妙!

(3)開心竅(路二十四45)──心靈若不開啟,便不會明白領悟神的話語,打開了聖經,可能用頭腦來讀,必須禱告求神開心靈眼睛,使能明白其中靈意。如不把禱告與讀經連在一起,則讀之無味,故必須先禱告,然後讀。聞說美前總統羅斯福,幼時患了近視眼,但他不知道,一天,查出了,配上眼鏡,他說:「呀!從來不知道世界這樣美麗,前所見的東西,樣樣差不多,現在,看到樹、人、臉孔、各樣東西,都很清楚了。」引用這事到屬靈事上來,若神給我屬靈的眼睛,會發覺聖經上從來未見的好處。有人在聖經上用紅筆一節一節劃了,就是打開了聖經發覺了從來未見的好處,便標記下來。又有人聽了道,大受感動,也是因為神的道打開了,有亮光就出來。

(4)按著正意分解真理的道(提後二15)──不是照人的意思,乃是照聖經本身的意思來分解,才會有亮光。傳道人要好好在神的話上用功,找出聖經中的正意,按著正意分解真理的道,那麼,神的道就有亮光發出來。千萬不要只找那古怪的道,因為常會用錯、講錯。惟有將神的話打開,才可以發出亮光來感動人心,人的話,容易過去,惟有神的話,永遠長存。

(二)行

「祢的話是我腳前的燈,是我路上的光。」(105)這節經文也是說到亮光。光照在路上,照在腳前。這亮光與我走的「路」和「腳」有關。換一句話,神的話的亮光與我的「行」有關。怎樣才明白神的亮光,懂得神的真理?就是走,走就會明白。正如作者所說的「叫我在你的道中生活」,(37)「往你命令的道上直奔」(32)。神的話,信尚未夠,還要行。行到那裏,就明白到那裏。你走到那裏,光就照到那裏。好像我未去過彌敦道,我就未知道彌敦道的情形,必要去過才清楚,真道是越走越明白,行神的道,才會了解神的道。走行遠,照得遠,腳前的燈總是跟到那裏的,不要停留,停留光也停留,所以聖經不只要讀,更要去作,作才能體會聖經的深刻意義。好像饒恕人這件事,說來容易,行出來就知難。彼得問耶穌「我饒恕七次夠嗎?」主答:「七十個七次。」不是說彼得不成,我們才真正的不成。福建論到記仇有話說:「點油作記號」,是表示永不忘記。饒恕一次都難。彼得能饒恕七次都算好,標準已很高,我們試試能饒恕人幾次呢?主耶穌所定的標準更好更高。聖經說「從心裏饒恕你的弟兄」,(太十八35)若果心中不饒恕,心中就有個疙瘩,表面饒恕是沒有用的。聖經要我們完全饒恕。必定要百分之百的完全。正像「七」是代表完全,七十個七次是代表真的完完全全,這是主的標準。今日舉這個例,是要證明人要懂得真理,要實行,才能體會,越體會,越明白,越走,越深,越了解聖經。並且越得益處。

再說光是跟隨著腳的,走得遠,照得遠,若真要懂得神的話,可能用一生時間,在生活上慢慢體會,那才是真正了解。有時因為神的話心有責備,未合聖經標準,這責備,是非常深刻的,這才是真真懂得它的意思。

(三)喫

「祢您的言語,在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜。」(103)要食,才知東西的甘甜。讀經也像食東西要嚼碎,把東西打開,才有滋味。食行好,就消化得好,生命也就健壯了。本節經文說讀經好比喫東西,不能吞下去,要慢慢的嚼,在上膛何等甘美!以西結書記載神叫以西結把神的書卷食下去,以西結口中覺得甜如蜜。(結三1-3)有時覺得裏面很苦,但口中卻甘甜如蜜(啟十9)先知拿單指斥大衛犯罪說:「你就是那人」,這嚴厲的責備警誡,似乎很苦,實在對大衛卻很有益處。「喫」是什為意思呢?慢慢思想,慢慢揣摩,慢慢領悟,慢慢體會,慢慢倒嚼──聖經說到倒嚼的動物是潔淨的,屬神的聖民對屬靈的糧食也要慢慢倒嚼才能深深領悟,深深獲益的。

神的話好像嗎哪。以色列人在曠野,神從天上降下嗎哪來給他們食,白白的,圓圓的,他們互相對問「是什麼東西」?嗎哪的意義,就是「什麼東西」。他們都不認識是什麼東西,放在窩裏煮,拿起來食,香的,像芫荽子,味如同攙蜜的薄餅,慢慢的吃出它的味道。我們對聖經也是一樣,初時不識是什麼東西,慢慢的吃,辨別,才知道它的真味。古來千萬信徒,愛這聖經,因覺得它是何等的好呵!

最後,要題題本詩的作者,本詩常說「喜愛」、「愛慕」,至少說過十九次,他愛神的話,為什麼?因滋味好。如小孩子愛食雪糕(冰琪琳)一樣,也如有些愛食苦瓜一樣,因覺得另有一種風味緣故。

各位兄弟姊妹,神的話有很好的滋味,但真理的亮光是喫出來的,早晚讀神的話。慢慢的讀,就會喜愛、慢慢思想、就會領悟、祂的真理必常常向你發光。(司徒輝記)


七、我主我王

曾霖芳牧師

讀經:路二十四44;詩十六8-11;二十二1、14-18。

全部聖經有一個要緊的題目就是「基督」,這也是全部聖經的中心。全部詩篇有一個最要緊的信息,也是基督。在詩篇中至少有二十篇是論及基督的。可見這信息在詩篇中的地位重要。

在新約中,主來了,完成救贖之功;在舊約中主尚未來,但有許多地方是指基督說的──關乎基督的預言。

預言就是預先講出未來的事,這種預言,在詩篇說得最多且最完全。請注意,聖經各卷書都會預言基督,但常常在一面而已──或降生,或受死,或再來……,只是一面。而詩篇的預言,是整個的,從基督降生,在地上工作,被賣,受死,復活,升天,坐在神右邊,還要再來,作王……所以詩篇是預言基督最完全的一本書。

斷定這些預言,是憑兩件事實:

(1)凡在新約中所說之事實,與詩中完全一樣的,就斷定這篇為預言詩。

(2)凡主自己說的,使徒保羅說的,彼得說的……與詩篇有關的,也是最明顯有力的斷定。

今日不能將全個預言說出,只說其中最要緊的幾件:

(一)主的死

詩篇二十二篇是關乎這預言的詩。這詩大衛所寫,詩中的話似乎是說他自己,而他實在未經過這些事情,如:「我的精力枯乾,如果同瓦片,我的舌頭貼在我牙床上,你將我安置在死地的塵土中,犬類圍著我,惡黨環繞我,他們扎了我的手,我的腳;我的骨頭,我都能數過,他們瞪著眼看我,他們分我的外衣,為我的裏衣拈鬮。」既然不是大衛的經驗,為什麼會寫這些,因為聖靈感動大衛說有大衛自己不能控制的話,這是預言基督。正如彼得所說的,預言從來沒有出自人意的。(彼後一21)大衛說這些話竟然是形容主耶穌掛在十字架的情形。這光景,與新約所記載的完全一樣。「我的神,我的神,為什麼離棄我?」(詩二十二1)這話在主降生前一千年所寫的,似乎已看見受苦的主,罪放在祂身上神掩面不看祂,祂就說:「我的神,我的神,為什麼離棄我?」祂被神審判、丟棄、刑罰,原因是祂背負了你我之罪,祂成了背負世人罪孽的羔羊。正如約翰所介紹祂的話:「看哪!神的羔羊,背負世人罪孽的。」想起舊約一件事:人獻祭,把羊帶到祭壇旁,羊沒有過錯,是因人的罪而帶到那裏,一個有罪的人放手在羊的頭上,將罪歸在羊身上,與牠連合起來,代替了人放在祭壇上,就用刀殺了,血流出,獻祭贖罪。這羊,是無辜的,慘痛的,難受的,為按手之人的罪而作了祭牲。照樣,今日看見一個無瑕疵,無玷污的羔羊──基督,釘在十字架,因你我之罪,受刑罰,痛苦。保羅說:「原來基督之愛激勵我」,保羅有愛主的心,是從基督的愛產生出來的。今日在詩中看到十字架的景象,就想起我自己是罪人,思想污穢,言語污穢,由頭到腳,一生不知犯過多少罪,若神鑑察,如何能站得住?感謝主!祂為我們代罪。罪叫神與祂分開,祂在痛苦中喊:「我的神,我的神,為什麼離棄我」?這種痛苦,我們能體會嗎?惟有主在十字架之愛激勵我們,才會愛主,才肯為主付代價。才能不為自己活,才能把一生光陰為主用。

(二)主的復活,升天

讀使徒行傳二章二十五至三十二節特別注意31「就預先看明這事,講論基督復活說,祂的靈魂,不撇在陰間,祂的肉身,也不見朽壞」。又三十四至三十六節與詩篇一百十篇第一節完全一樣。彼得從預言中看到,被釘十字架的主,祂從死裏復活,所以,他們就為此作見證。彼得指明大衛之詩(詩一一○)是指主說的。彼得作這見證,有三千人悔改信主,這復活信息,感人力量多大。這復活信息,與信徒也有大的關係,當主耶穌被釘時,門徒四散,若主不復活,門徒或會就此冰消瓦解了,由於他們害怕,所以聚會時關上門,可以見到單單信主所講的道是不夠的。他們在主未復活前,是何等軟弱,主復活後四十天,到處向門徒顯現,叫他們知道祂是復活的。主還吃東西給他們看,和他們說話,完全與從前一樣,完全是活的,用以堅定他們信心,由是門徒也都活起來,知道所信之主是活的。

在使徒行傳中說復活之主仍然在地上工作。門徒奉祂的名叫瘸子起來行走。門徒到處都述說主復活作見證。掃羅拿著文書往大馬色去逼迫信徒,在大馬色路上被主大光照耀,他親自聽到復活的主在天上與他說話。掃羅要到那裏去害信徒,主在這裏攔阻他,主是真的活的,他還反對什麼呢?掃羅因此改變成為熱心愛主的保羅。這是主復活最有力量的證據,後來保羅在哥林多遇到困難。主在晚上對他說「不要怕,只管講」,保羅在哥林多住了一年,不害怕,放膽講,沒有人能下手害他。……

全部使徒行傳都是復活的主在繼續工作,這是我們所相信的。我們有這信仰,我們就不灰心,不喪膽了。

主復活,升天,坐在神的右邊,是千真萬確的,在詩篇六十八篇十八節,一百十篇第一節都有預言,這預言在新約中是個事實:

路二十四50-51:「耶穌領他們到伯大尼的對面,就舉手給他們祝福,祝福的時候,祂就離開他們,被帶到天上去了。」

徒一9-11:「說了這話,他們正看的時候,祂就被取上升,有一朵雲彩把祂接去,便看不見祂了。他們定睛望天的時候,忽然有兩個人,衣穿白衣,站在旁邊,說……被接升天耶穌,你們見祂怎樣往天上去,祂還要怎樣來。」

主是實實在在升天,坐在神的右邊,有司提反在殉難時見過,他說:「我看見天開了,人子站在神的右邊。」祂站起來,關心祂忠心至死的僕人司提反。每個在地上真真忠心受苦,肯付代價的人,主都關心他。祂在神右邊為我們禱告:「凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底,因為祂是長遠活著,替他們祈求。」(來七25)我軟弱,靠主寶血,求神饒恕,因祂在神右邊為每一個人禱告,祂能救我們到底,這就是我們所信的「永生」。

(三)主的再來

「因為祂來了,祂來要審判全地,祂要按公義審判世界,按祂的信實,審判萬民。」(詩九六13)

「因為祂來,要審判遍地,祂要按公義審判世界,按公義審判萬民。」(詩九八9)

這兩節詩篇預言主要再來。但這不是頭一次來,因為主頭次是來傳福音,祂說:「人子來,為要尋找拯救失喪的人」,祂來醫治,安慰,同情,幫助,拯救陷在罪中的世人。第二次來,是要審判全地。祂曾說過祂去是為預備地方,預備好地方,再來接我們。(約十四)

路十七章說:「挪亞的日子怎樣,人子的日子也要怎樣。」有一天這世界正在忙碌當中,想不到的時候,祂來了,祂來審判全地。

又說「好像羅得的日子」,「到羅得出所多瑪的那日,就有火與硫磺從天上降下來,把他們全都滅了,人子顯現的日子,也要這樣。」有一天,這世界在繁華熱鬧生活中,想不到的時候,祂來了,祂來審判全地,按公義審判萬民。

這是這次培靈會講道會的最後信息,「祂要再來」。

「因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使者的聲音,又有神的號吹響,那在基督裏死了的人必先復活,以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇,這樣,我們就要和主永遠同在。」(帖前四16-17)

「在頭一次復活有分的有福了……並要與基督一同作王一千年。」(啟二十16)

第二次又有人復活,都要站在主前受審判。

概括來說:主再來時三件事──

a.信徒被提(帖前四16-17)。

b.信徒與主一同作王一千年(啟二十4-6)。

c.全地的人受審判(啟二十12-15)。

在今日論到基督再來,我們應當特別注意被提的事。路加十七章還說:兩人在床上,一個被提,一個撇下;兩個推磨,一個被提,一個撇下;兩人在田間,一個被提,一個撇下。這是一件很危險的事呵!我要問:我在主再來時,能不能被提?

若主今日再來,有一個人正在打牌──他曾得救,但被人拉去打牌,主來了,能不能被提空中?又若主半夜來,有一個人去看最後一場電影,以為半夜出入戲院沒有人看見,當看到最有滋味的時候,主來了,能不能被提?

又若主現在來,有對夫妻正在打架,能否一面打架一面被提?各位,不論是在什麼時候,祂再來,我們能否被提?我們自己答覆這個問題吧。

願天天預備我們的心,等候主再來,這是這次培靈會最後的訊息。

世間有苦難、眼淚、痛苦,祂來了,一切都解決了,一切都過去了。

誠心等候主的再來!(司徒輝記)

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