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二、教會的特性與使命

鮑會園牧師講
(蔣國仁記)

【經文】使徒行傳一12-26

多年之前,在一個查經班裏,班裏有十多人,我想知道他們對一段舊約歷史的認識,便出了一條題目,要他們寫出撒母耳家人的名字。結果,在十多張試卷中,有十幾個不同的答案,每個人的意思都不同。今天許多人對教會的看法,也和這些學生一樣,各有不同的看法。

現在我們要從使徒行傳,這一段聖經來看教會到底是什麼,有什麼特性,有什麼表徵,怎樣做才是教會。

(一)教會的第一個特性是交通

教會是屬主的人的團契,在教會裏的人,必須彼此有交通,也必須與神有交通,如果教會沒有交通,就不成為教會。

這裏十四節所說:「都同心合意,恆切祈禱」,這就是教會最顯著的特性。同心合意,是弟兄姊妹的交通。這裏所用「同心合意」的字,是一個重要的字,在福音書裏所用的不是這個字,在使徒行傳以外此字只在羅馬書裏用過一次。意思是同有一個心志,同有一個願望。在教會裏,所有信徒,各人所負的責任不同,工作的範圍不同,但心志不能不同。「同心合意」是內心裏的一種基本態度,不單是外表的行動。在外表上我們可能做同一樣的工作,但不一定有同一個心志,也不一定是代表同一個願望。

我們學院,常常舉行大清潔,同學分配工作。有一次男同學所分配的工作,很快便做完了。但女同學的,因為人數較少,所以還沒有做完。於是派了幾個男同學協助女同學來工作,當時那些男同學與女同學的工作的性質相同,範圍也一樣。但他們的心志是否一樣呢?女同學因有人幫助,心裏也許很快樂,但男同學也許會想,真冤枉,我們所分配的工作已經做完,還要幫助她們。這樣他們外表的工作相同,但不是同心合意。難處就是在這裏發生,許多人能同工,可是不能同心。各人有不同的願望,有不同的目的。因此,教會便被不同願望,不同目的的人所分裂,失掉了屬靈的交通。

「同心合意」才有真正的交通,現在我們按着聖經上「同心合意」一語的用法來看着真正的交通應有的性質。

首先真正的交通能勝過個性的分別。第十三節所記載的使徒名單,和福音書所記載的使徒名單次序不同,此分別很有意義。在原文使徒行傳的名單內每兩個名字之間,有一個特別的,把兩個名字連上如「彼得約翰」、「雅各和安得烈」等。這裏把彼得和約翰連在一起,在福音書中,通常是彼得、雅各、約翰連在一起。從福音書,我們看見彼得的性情與約翰的性情很不相同,彼得重行動,約翰重思想。一個重實際,一個重理想。過去因為性情不同,他們二人不能直接在一起工作。但現在情形不同了,神使他們忘記個性的不同,將他們連在一起。真正的交通是要那些性情不同的人,忘記自己的個性的分別,同心合意來工作。

今天在教會裏服事主的人,常常因為性情不同,就不同心志,不能復興教會。要有真正屬靈的交通,必須要把神的工作放在前面,把自己的個性的分別忘記。這段聖經把雅各和安得烈,腓力和多馬,巴多羅馬和馬太,亞勒腓的兒子雅各和西門等連在一起,都是這個意思。

然後,真正的交通必須有彼此的饒恕。使徒行傳十二章二十節「一心來求和。」中的「一心」的字,就是同心合意的意思。過去推羅西頓人與希律王有誤會,有紛爭,現在他們要忘記過去的誤會同心合意的和解。過去有困難,有紛爭,現在將過去的紛爭忘記,同心求和,這是真正的交通。今天的教會,何等需要這種和好。同工有誤會,執事當中有誤會,或者執事與神的僕人間有誤會,我們都要將這些誤會忘記。這樣才能有真正的交通。

有兩位主內的弟兄,在一間教會中同作執事,而且都很愛主。但在他們中間,不知怎的有了誤會,經過半年的時間,雖然一同工作,但半年彼此不談話。如此教會怎能有好的見證。有一次,我分別對這兩位弟兄說:「你們這樣彼此不饒恕,不能有見證。」他們都說:「他若先向我講話,我便向他講話。」他們都有一個驕傲的心,都沒有想到錯誤可能是自己的。但感謝主,這兩位弟兄後來蒙神光照,彼此認錯,現在已和好同心了。這是真正的交通。

在另一方面,真正的交通能勝過意見的分歧。在使徒行傳十五章講到使徒們為了那些信了主的外邦人,要不要守割禮的問題來辯論,辯論的時候,各持己見,但在最末後,第二十五節說:所以我們「同心」定意揀選幾個人。使徒們最初對這件事的看法不同,但他們屬靈的交通並沒有因為看法不同而受阻擋。在討論時盡管意見有不同,但在工作上,不要意氣用事,要同心合意,才能把主道傳開。

最末,真正的交通是要同心來讚美神。在使徒行傳以外,此字只在羅馬書十五章十六節用過「一心一口,榮耀神。」同心合意的交通,目的是要榮耀神。教會有屬靈的交通,神便得到榮耀。教會若沒有這樣的交通,便失去了見證。

不單信徒彼此要有屬靈的交通,教會和神也要有密切的交通。初期的教會「恆切禱告」(徒一14)。禱告就是與神的交通。禱告這個字的意義,是指猶太人一定時間在聖殿裏的祈禱。照猶太人的規矩,每天都按着一定的時間,到聖殿裏去禱告。今天我們也需要有一定的時間來禱告,來與神有交通。信徒個人的禱告當然重要,但教會合在一起在一定的時間禱告,是教會力量的來源。教會的禱告會的情形,就可以代表那教會屬靈的情況。教會與神沒有交通,就失去了見證的力量。

(二)教會的第二個特性是以神的話語作根基

整個教會都應建造在神的話語上,用神的話語作標準。主耶穌在世上的時候,祂自己就是門徒的標準。但主不能永遠與門徒同在,主升天後,門徒就要用主的話語作標準。所以主復活後,用四十天的工夫,教導門徒,使門徒明白聖經。(參看路加廿四章13至27節)

主耶穌升天後,使徒們要揀選一人補充使徒的位份,第十六節記載彼得說:「弟兄們,聖靈藉大衛的口,在聖經上,豫言......」為何有這揀選的需要?因為聖經的詩篇上說過。因為聖經上記載着所以就要作。門徒開始就認清了用聖經的話來作標準。從今直到永遠,聖經都是教會的標準。

今天有人以教會的傳統、方法、教義、風俗等來作標準,不錯,有時這是可以的,但若這些與神的話有不協調的時候,我們就應要以神的話作標準,而放棄這些傳統、方法、教義、風俗等。

今天教會已經盛行一種神學思想,在香港教會中,還不算盛行,但在歐洲、英美、日本等地教會卻已經盛行。他們說:「信耶穌,不能以聖經為標準,因聖經有錯誤,要用我們的心靈的經驗,主耶穌在人心中的啟示作標準。」這種說法,是極大的錯誤。人是有軟弱,有錯誤的,我們絕不能用人的經驗來作準則,單要用神的話來作標準。

(三)教會的第三個特性是為主耶穌作復活的見證

二十二節說:「必須從那常與我們作伴的人中,立一位,與我們同作耶穌復活的見證。」這也是教會的使命。被揀選的人,必需從始至終認識主,經驗過主的復活,主的復活,要成為他生活的經驗。今天在許多人的生活中,主耶穌復活,只是一種理論,不是一種生活經驗,因此他們的見證沒有力量。人不能為一種理論作見證。如果沒有主耶穌復活的生活經驗,我們的見證,是死的見證。

各位弟兄姊妹,你是否感到復活的主常與你同在?主耶穌復活,是你的經驗嗎?如果要有活的見證,在心靈上要清楚認識復活的主,主復活的經驗,要活潑的在我們的生活中表現出來

 

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