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一、信心的種族

曾霖芳牧師

【經文】代上一1-34

(一)信心的偉人

(二)信心的傳遞

(三)信心的人民

聖經上的家譜是很難讀的。但歷代志上是滿有家譜的書──從一至九章都是家譜,而十一、十二、十五、廿三至廿七共八章,都是名單;本書至少有十七章都是人的名字,佔全書的五份之三,全書共十九章,五份三是人名;那麼,人名在本書是很要緊的,自不待言了。既然本書這麼注重家譜,那麼我們也要注重,這是我要講的原因。

第一章從亞當開始,一直說到九章以色列人從巴比倫回來作結束,這家譜記載得很長,包括了三千五百年左右──雖然是九章,時間卻很長;不只時間長,也把人類始祖亞當直至以色列人被擄回來,連在一起像一串珠子,把三千五百年串在一起;在舊約中有其最大的價值,沒有別的書能這樣的。

今天要注意家譜的真理,但要緊的事是不要把聖經當歷史看──雖有三千五百年的歷史,也不能當為歷史看。假如當為歷史看,滿紙是誰生誰,是很乏味的,所以必須從神的默示看。「聖經都是神所默示的」,當然這書也是神所默示的,經中的人名也是神所默示的。用屬靈的眼光看,用神的啟示眼光看,心中便有特別的感覺,讓我們用神啟示的眼光來看吧!

(一)信心的偉人──在第一章中的名單有個特點,那特點就是很多信心的偉人。像亞當,代替亞伯的塞特、以挪士、以諾、挪亞、亞伯蘭、以撒、以色列……等,至少在一章的名單中,有八個信心偉人,這些人都是一生信靠神的,在信心上都有美好行為的見證:

亞當有信心,相信神對蛇所說的「女人的後裔要傷你的頭」,所以他後來生了一個兒子,就給兒子起名叫該隱──得著的意思,以為這男子就是神應許那打傷蛇頭的。這是亞當相信神的表現。

亞伯因信獻祭,比該隱所獻的更美──因亞伯所獻的是流血供物,贖罪的祭,表示有信心而得著稱義的見證。雖然亞伯死了──有信心的人死了,神要保守這信心的傳統,所以生了塞特,來代替亞伯。

在以挪士時,人才求告主的名,代表因信禱告主的人,以挪士名意是弱小微小,因此他更覺得需要神,也因此而生信心的禱告。

以諾,因信神同行三百年,他是有信心行為行神道路的人。因他有活的信心,所以神把他接去,他是舊約中頭一個生時被神接去的人。

挪亞敬畏神,相信神,建造並進入方舟,因而全家得救。

亞伯拉罕因信,順從神的呼召,離開迦勒底走主的道路……後來因信獻以撒,把最心愛最寶貴的獻給神。

以撒因為雅各、以掃,指著將來的事祝福,這顯明以撒的信心。

以色列是大有信心,在伯特利知道「神在這裏」以後,至死不放棄這信心。希伯來書說他臨終以前仍扶著杖頭敬拜神。

這八個信心的偉人,本書都把他們同列在第一章家譜中,可見這是個信心的家譜,要讀者注意那些有信心的人。

(二)信心的傳遞──上面說過,這家譜由亞當開始一直說到以色列,一串有信心的偉人。「人非有信,就不能得神的喜悅,因為到神面前來的人,必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。」這段經文很明顯的給我們看見三件事:

A 有信心──倚靠神。

B 得神喜悅──有信心才能得到神的喜悅。

C 賞賜那尋求祂的人──有信心才能得神的賞賜。

我們應照聖經所說自己省察有無信心,是否信靠主,若是有信心,就可得神的喜悅和賞賜,如同前面所列八人一樣。在這一串信心的偉人中,我們也可以看到信心是代代傳遞下來的,怎樣傳遞呢?

A 神的保守──信心是神所賜的,能代代相傳下去是因神的保守。神所看中的亞伯死了,而該隱是神所不喜悅的,那麼,信心就此中斷嗎?不,神用塞特來繼續,讓信心相傳,這是神的保守。我們再看看,當以色列人分裂成南、北二國的時候,北國亞哈作王,全國敬拜巴力偶像,是一個最黑暗的時代,神產生兩大先知──以利亞、以利沙,有神的力,敢為神說話……神在暗中,為自己的名保守七千人,未曾向巴力屈膝,不與巴力親嘴(王上十九18)。這七千人,我們不知道是誰,但神暗中保守他們。

B 人的責任──亞伯拉罕有信心,傳給兒子以撒,以撒有信心,傳給雅各,……代代相傳下去。在創世記中,神對亞伯拉罕說:「我是全能的神,你要在我面前作完全人。」亞伯拉罕就把這種放在心中,且有一百歲生的以撒來作證實。更清楚的該是撒拉,實在知道神是全能的,以撒自己就是見證──他知道自己的來處。後來,有一天雅各要離家,以撒叫他前來,為他祝福「……願全能的神賜福給你」。因為以撒知道得很清楚,便對兒子雅各這樣的祝福。又有一次,雅各十個兒子到埃及買糧,雅各對他們說:「但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫,……」雅各已把神對亞伯拉罕說的話接受在心中,到老了,又對約瑟說:「全的神曾在迦南地的路斯向我顯現……」由此看到,神對亞伯拉罕說「我是全能的神」這話,能激發信心的話,一路傳下去。到了摩西,神曉諭他說:「我是耶和華,我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各,顯現為全能的神……」(出六3)神再題一次,若我們知道神是全能的,就知道祂能解決一生困難,只要我們信靠祂。神在出埃及記說過許多次「我要作你們的神」,我們是神的兒子、百姓。既然如此,我們就要把信心的火把,一個傳一個,一代傳一代,繼續不斷的傳遞下去,這是信徒的責任,請問你對家人、孩子、親人,有盡此責任嗎?

(三)信心的人民\cs8──本章信心的偉人,由亞當數到以色列,以色列是以色列人的祖宗。以色列是有信心的,他的後代以色列人也是有信心的人民。世界上有一種怪人,分散在世界各處,這種就是以色列人。過了一千多年,以色列人一樣是以色列人,後來回應許地建立國家,全世界都有以色列人回去,這就是今日的以色列國。此種人民,不容易被同化,因神保守他們的信心。全世界的以色列人,每年要守逾越節──在任何地方都是一樣。因神要他們遵守這個節,這節是神擊殺埃及人長子,而以色列人殺羊,塗血門楣門框上,天使見了越過去;神藉此拯救以色列人出埃及,神要他們世世代代遵守這節,他們就代代相傳,守這個節以紀念神救贖的大能大恩。

大家恭敬守逾越節,他們到處如是,代代如是相傳下去。

我們也應當把得救的經驗常常紀念,溫習,相信後代必受影響,而深刻印象;雖是有時孩子們離開家庭,甚或到處飄流,神仍是他們的神,因他們已有信心的種子在他們的心裏。

猶太人守逾越節,以七月當新年,為慶祝神用大能帶領他們百多萬人赤手空拳,浩浩蕩蕩,出埃及,脫離法老的驚天動地事跡。他們每年都在新年守節,如開感恩會,唱詩感謝神!爸爸站起來,把神的驚天動地事跡,印刻在兒女們心中,使之代代相傳下去。有一次我在利亞,參觀博物館,內擺有一間破房子,是在地下掘出來的,修理好了給人參觀,這就是猶太人的會堂,在被擄後作為集會的中心。他們的先祖曾在此讀經,敬拜神。房子的牆上繪有圖畫,我仔細看,原來是摩西帶領以色列人過紅海的圖畫,摩西手中拿杖,一指,變成乾地,百萬人過海,畫中人齊齊整整,摩西引導若操兵,還有守逾越節和摩西擊打磐石出水的圖畫。各種各樣的畫都是把神的大能繪在牆上。

另一幅寶貝的壁畫,是先知以利沙行神跡,當婦人把孩子抱來,畫面暗而無光,下面一幅是以利沙把復活了的孩子交回婦人,畫面明朗生動,婦人歡懷的神態,躍然壁上,這使每個以色列人到會堂裏都看見,都有無限安慰而發出感謝之聲。這是他們的信心緊緊扎根的原因,他們是那樣注重把信心的功課,刻在後代的心版上。如果我們希望孩子們也有信心,我們就要把神大能的代為,自得救的經驗,向他們述說,盡所能的,把神和祂的大能深深印在孩子們心裏!(司徒輝牧師記)


二、以掃和以色列

曾霖芳牧師

(兩個種族的比較)

【經文】代上一34-54,來十一20

(一)次序的比較

(二)歷史的比較

(三)人名的比較

(四)族名的比較

(五)地名的比較

今日我要把以掃和以色列來比較,讓我們知道有信心的以色列,和屬世界的以掃不同的地方,使屬神的人知所揀選。

(一)次序的比較

剛才所讀代上一34,以掃名在雅各之上,按次序是以掃在雅各之上。按世界的看法,以掃是長子,在雅各前頭,但在信心來說就不同了。

來十一章論到許多人,他們都是有信心的,但到了10節以撒為二兒祝福,卻是「雅各和以掃」,雅各之名在前了。在名單上,家譜上,以掃在前;在屬靈的事上,在神的眼光中,在信心上,雅各就在前面了。我們在世人的眼中,可能擺在後面,如果在屬靈的事上,能擺在前頭,是神看重的人了。該隱是長子,在亞伯之上,在聖經上神的眼光卻看中亞伯而看不中該隱。在第一講讀過本書第一章的名單,沒有該隱的名字,在神的眼光中,該隱是沒有了。我們要作亞伯和雅各,在神的眼中看重,我們最寶貴的不是被世人看重而是被神看重呵!誰被神看重,誰就在前,就為神大大的賜福──這是次序的比較。讓我們看看自己,有無雅各的信心,有無伯特利的經驗,一切信靠神。到老臨死,也扶杖在床頭敬拜,一生不改變。

(二)歷史的比較

以東人就是以掃的後裔,在43節中看到有城有王,而以色列無王無國;在這歷史比較之下,以東似乎好過以色列,因為以東人始終聚居一處。照這名單看,有八個王,三個城,十一個族長,威威赫赫,很大的成就呀。反過來,看看以色列,他離開迦南地,入埃及住了四百多年,東躭西擱,到處飄流,沒有建國立王,似乎落後了;愛神有信心的人,若與世界來比較,往往不及他們。聖經上記載,頭一個建城的人是該隱,城的名叫以諾(不是與神同行的以諾)他的子孫也大大發達;有雅八是住帳棚畜牧的祖師,有猶八是彈琴吹簫之人的祖師,土八該隱是打造銅鐵利器的祖師……真是了不起,但請不要忘記,該隱是神看不中的人呀。

看看亞伯,雖然死了,神以塞特代替他,塞特尚小,而該隱早已發達了;屬神的人,看見屬世的人走偏門,弄權術,一年發達一年;有時似乎覺得如粵語所說「條氣不順」。詩73篇給它起名叫做「條氣不順」的詩;因詩人看見許多身體胖胖的,辦法多多的,橫衝直撞的;而自己,卻身體不好,事業不就,到處碰壁!他不禁說:「主阿,為什麼會這樣?」他後來進入聖所,想遠一點,氣就順了,便說「除祢以外,在天上我有誰呢?除祢以外,在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘,但神是我心裏的力量,又是我的福份。」

以掃雖然早已發達,雅各卻還未立國,但以撒前時的祝福──是特別為著將來的事為雅各祝福。後來,果然有一天,以色列人到迦南地立國;大衛作王,到了所羅門王,各國都要到耶路撒冷來進貢服事他。所以,我們要看遠一點,以色列人所蒙的福過勝過以掃;也說明有信心跟隨主的人,將來在神前所蒙恩典是與世人不同的。

至於以掃的地方和後代,而今在那裏?我到過以掃後代的地方彼特拉(從前以東的京城)我從亞捫坐汽車二小時看看這以東的京城,人沒有了,只見有從山石出來的房子,有王宮,墳墓、廟宇、石像、雕刻品,空空如也,一片荒涼,正如耶利米先知所說的「他的地荒涼,無人居住。」

各位,不要看以掃比雅各好,實際上以掃的後代一個影子都找不到了。「這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存。」我們要作雅各,曉得永遠長存之福,放眼看遠一點。

(三)人名的比較

以掃出世渾身生毛,所以叫「以掃」,意思即「有毛的」,實在不雅。雅各出身時抓住哥哥的腳跟,故名雅各,即「抓住」的意思。他倆的名字都不大好,現在把他們比一比,雅各的名意雖然不好,卻有許多人用這名;以掃這名,我在教會廿餘年未見有人用過。雅各的「抓住」,雖然不好,而他有信心,得神賜福,不好的,已變為好。讓我們看看他對神的關係:他知道一生跟隨神,行神的道路,即使有些不好的,也變為好了;好像大衛,雖有不好,但他整個的生命,和一生信心的事奉,人人且要學他,那些不好的,也為好的遮掩了。反過來,如果有好的名字,若信心不好,行為不好,名字也變為不好了。有一個名叫雅各的在旅館吊死了,報紙登了出來,雅各的名字,就被那人弄得不好了。在新約中有個雅各,專講行為;那人不注意行為,把這專注意行為的雅各弄壞了。又如猶大,這名是讚美神之意,本是很好的,但現在無人有此名了,為什樣?因這名已給一個貪三十銀兩出賣耶穌的人弄壞了──這人是加略人猶大。

再從另方面看!以掃與以色列比較一下吧。以掃是渾身生毛,以色列是得勝者,以掃又名以東,即「紅」的意思,以東因貪吃一碗紅豆湯而把長子的名份出賣了,他因貪愛肉體的享受,而換來紅豆湯名義的「以東」。以色列的抓住,抓住神祝福才肯放手,由是改名為得勝者;一個注意現實,一個注意神的賜福,比較起來,真是霄壤之別了。

(四)族名的比較

以東人是以東的後代,以色列人是以色列的後代。兩族的名,都係因其祖先之名而起的。

以掃又名以東,即紅的意思,他也把子孫染上顏色;自己不好,子孫也會受大影響,因其祖先也叫以東,其宗族也叫以東,可見老祖宗會影響到後代。

以色列,得勝之意,任何地方,以色列人也走在前頭。論經商,猶太人是世界最大的銀行家。也是世界最大的醫生……因其老祖宗是得勝的,故其子孫也是可走在前頭。因著以色列,後代叫以色列人,成了一個得勝民族的名稱。

各位,在這裏我要題醒一下,你希望的後代好嗎,不要把他們染下顏色,如你好打牌,你的子孫也會好打牌;你好看武俠小說,你的子孫也喜歡看;你隨意發脾氣嗎?你的子孫也染上發脾氣的顏色;你若是溫和,孩子們也會和顏悅色的……我們的生活要對孩子們負責的。

(五)地名的比較

現在地中海旁邊有個以色列國,從前那地叫以色列地。還有一個叫作紅豆湯的以東地。以掃不只把子孫染了顏色,連地也染上紅色。自己不好,不只影響週圍,甚至連地也受影響到。相反的,自己好,也會影響到一切的都好。

看看亞伯拉罕吧,他敬畏神憑信心將兒子以撒獻上,神為他預備羊羔代替,那地就因而名為「耶和華以勒」(神的預備)又如以色列人戰勝非利士人,撒母耳立石,起名叫「以便以謝」說:「到如今耶和華都幫助我們」,在倫敦內地會總會會堂中有一副對聯,一邊寫「耶和華以勒」,另一邊寫「以便以設耳(即以便以謝)」。摩利亞山受影響,內地會會堂也受影響,這影響何其大呵!又可以看到猶大賣主,卅兩銀子不要,拿來買了一塊田,給它「起名」叫「亞革大馬」,就是血田的意思,猶大的血,就是染了這地。

在這個訊息中,我們要作神看重的人,得勝的人,更要注意我們的話語,生活和行為,每個人都要為自己和自己的週圍,也為自己的子孫負責。(司徒輝牧師記)


三、耶和華的眼睛

曾霖芳牧師

【經文】代上二1-17

(一)「我實在看見了」──出三7

(二)「你父在暗中察看」──太六4、6、18

(三)「耶和華是看內心」──撒上十六7

剛才所讀代上二1-17,論到猶大的幾個兒子,還在他們名下加上幾句斷話,這是特別的,本來家譜是記載誰人生誰人便合,這裏特別加上幾句,是神叫我們特別注意這幾句的話。

「猶大的兒子是珥、俄南、示拉,這三人為迦南人書亞女兒所生的,猶大的長子珥,在耶和華眼中看為惡,耶和華就使他死了。」(二3)這是今日訊息的中心,這裏說耶和華眼光看為惡,到底祂看見什麼?有無完全看見?這是頭一個要講的!

(一)「我實在看見了」──我先引用神在何烈山對摩西所說的這句話。聖經說神的眼看見的地方很多,如詩十一4「……祂的慧眼察看世人」。察看含有詳細觀察,清楚看見之意,還有多處聖經幾種講法:

A 鑑察──「我兒所羅門哪,你當認識耶和華你父的神,誠心樂意的事奉祂,因為祂鑑察眾人的心,知道一切心思意念。」(代上廿八9)不僅看見外面,且看見裏面。

B 遍察──「耶和華的眼目遍察全地……」(代下十六9)祂看見每一角落。

C 究察──「主耶和華阿,祂若究察罪孽,誰能站得住呢?但祢有赦罪之恩,要叫人敬畏祢。」(詩百卅3-4)看見並追究每一件惡事。

D 細察──「我行路,我躺臥,祢都細察」(詩百卅九3)一動一靜祂都仔細看見。

上列四處,就可知道每一件事、每個地方,神都看見,所羅門在箴十五3說:「耶和華眼目,無處不在。」

撒迦利亞書三章九節說「一塊石頭上有七眼」,(四章十節)註解說:「這七眼,乃是耶和華的眼睛。」神有七個眼睛嗎?聖經中「七」含有完全之意,神的眼睛,完全看到每個角落,每個方向,向上下東南西北中連人看不見面的地方,祂都看見,也看見我們每個人的心,我們又何能大意呢?

猶大的大兒子珥作惡,神就假追究他,不放過他。有一個弟兄對我說,他從尖沙咀海邊那個望遠鏡看過對面,很清楚,車走人行,甚至有一個人拿手杖,穿西裝,東張西望;之後,吐了一口痰……」他說是無意,我聽來卻很有感動,我們作事,不要以為沒有人看見,他看見你東張西望之後吐了一口痰呵!你以為做得很秘密嗎?神看得很清楚呵!

神對摩西說:「我實在看見了」,要小心,不要隨便,曉得如何活在神面前,在神前行活人之路。

(二)「你的父在暗中察看」──我再引用主耶穌在馬太福音說過三次的一句話。意思是叫我們若施捨、禱告、禁食……不必作在表面上,因神在暗中察看。

猶大的兒子珥作什麼惡事?本章和創卅八章都說他作惡,但沒有記載是什麼事,不過,卻記載其弟俄南的作惡──俄南所犯之罪,是在睡房中的,是羞恥的,……令人面紅的……珥和俄南都因作惡,耶和華就叫他們死了。由此,可以從俄南的事推想珥的事,至少有二方面。

A 珥所犯的是永遠不會公開的罪,而其罪必較其弟為甚,更為羞恥,所以不要也不必題。然而,他的罪,雖然沒有公開,全世界都不曉得,但神是曉得的。

B 可用亞干之事解說此事,亞干之事作得非常聰明、隱密,把神吩咐不可拿之物,偷偷地拿去了;埋在地下,金銀在下,衣服在上,全無痕跡;可是,因此以色列人吃了敗仗,於是抽籤,從十二支派抽出猶大支派,而謝拉族人,直至撒底的孫子,迦米的兒子亞干。亞干辯也不敢辯──這事可以證明珥的事情,我們不要以為我們的事很秘密,其實是逃不出神的眼睛,祂比我們更秘密。

有一大城的郵政局長,接到許多封指責信內支票被偷的信,這局長便在辦公室天花板下面開了三個小孔,果然從小孔中窺破偷信內支票的秘密,而那些被捉的小偷職員,始終不曉得被發覺的原因,不曉得有人在暗中察看著。所羅門說:「……一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。」(傳十二14)啟示錄也說世人所行的事,都記在案卷上面。由此可知,不論大小事,在神面前都清楚的,你當想起主的眼睛在暗中注視你呢!

(三)「耶和華是看內心」──這裏引用神對撒母耳說的話「耶和華不像人看人,人是看外貌,耶和華是內心。」(撒上十六7)許多事,在人看來是好的,神卻說不好,因為人是看外貌,神是看內心,看最深之處。代上第二章很有意思,其中提三個人,神都看他們的內心,A珥──神看為惡。 B亞干──神看隱密處。 C大衛──神「看內心」,耶西的七個兒子,耶和華只看中大衛,先知撒母耳也會看錯,神知道大衛才合祂心意,知道大衛一生能走祂的道路,因祂看到大衛的內心深處。

亞伯拉罕接待天使,他們問撒拉在那裏,他說在帳棚裏,他們在帳棚外說,明年撒拉必生一個兒子。撒拉在後邊的帳棚,門口聽見暗笑,她知道自己實在沒有這個可能了。耶和華對亞伯拉罕說:「撒拉為什麼暗笑?」祂的眼睛看穿帳棚,看穿撒拉的心。耶和華豈有難成的事麼?耶和華豈有不知道的事麼?撒拉雖然暗笑──沒有聲音的笑,祂也知道了,所以祂說:「你實在笑了」,神是鑑察人心腸肺腑的。

撒母耳上記載神要滅盡亞瑪力人所有的男女、孩童、吃奶的,並牛羊駱駝……等,掃羅卻把許多好東西和上好的牛、羊、牛犢、羊羔留下,不肯滅絕;晚上,耶和華對撒母耳說:「我立掃羅為王,我後悔了,因為他轉去不跟隨我,不遵守我的命令。」當撒母耳指責掃羅的時候,掃羅還要掩飾、強辯,撒母耳卻要他住口。因耶和華昨晚已和撒母耳說得很清楚了。因祂是鑑察人心肺腑的,不用人告訴祂。我們每一顆心都在祂前面赤露敞開的不只舊約這麼說,啟示錄二章23-29,主對推雅推喇教會也是這樣說,叫眾教會知道,沒有一件不追究的。「但在祢有赦罪之恩,要叫人敬畏祢。」犯罪的,快求神饒恕,神是公義的,是信實的,凡認罪的,必得赦免。不過,得赦罪後,必要敬畏神。(司徒輝牧師記)


四、神揀選的人

曾霖芳牧師

【經文】代上三1-9;廿八5-7

(一)神愛

(二)愛神

(三)愛人

今日讀代上三章,特別注重大衛家的人──這家譜是王的家譜,1-9論到大衛的兒子共有十九個,妃嬪所生的未算在內,在這十九個兒子中,有一個是神從中挑選出來,坐大衛位上的;神還揀選這人作祂的兒子,祂作他的父(廿八6),這是不平常的事。

亞伯拉罕被神稱為朋友,一個人與神作了老友,相知,有親密的感情,已是難能可貴;何況被稱是兒子,這人就是所羅門。

在聖經上不只所羅門被稱為兒子,在何西阿書十一章一節「以色列年幼的時候我愛他,就從埃及召出我的兒子來。」以色列是神的兒子,這是指以色列的後代說的,神把以色列人從埃及召出來,如同將兒子召出來,也如同神召我們由世界出來稱為兒子一樣。何西阿書說「神愛他」,這是奇妙的愛,竟稱人為兒子,召他們出來,拯救他們。今日讀的經文中,神稱所羅門為兒子,神特別揀選地,還說「我必作他的父」。從「必」字可以看出神愛所羅門的心了。

(一)神愛

大衛有十九個兒子,應繼承國位的,當然是大兒子暗嫩,但他在飲酒暢快的時候被押沙龍的僕人殺死了;他的行為不好,神不揀選他。還有第三兒子押沙龍,外表好,頭髮也好,很聰明,深得了以色列人的心,差一點把國位奪去了;但他是背逆父親污穢宮廷的,也不是神揀選的。所羅門排行第十,上有許多個哥哥,都不被神所揀選,而神特別揀選所羅門,似乎是很不合理。讓我們看看聖經:「給他起名所羅門,耶和華也喜愛他。」(撒下十二24)初生下來,神就喜愛他,差先知拿單去見大衛,賜他一個名「耶底底亞」,意思是耶和華愛他。一生下來,神就愛他,似乎不公道,其實是很公道的,詩百卅九16「我未成形的體質,祢的眼早已看見了。」人未出世,神早已看見誰好誰壞,看清楚誰能負責任,像其父,神早看見所羅門的一切,因神造人的心,知道他的將來。耶利米,還在母腹中,神已揀選他為先知。神從大衛十九個兒子中揀選所羅門,祂是否從許多神的兒子,看中了你?神要特別揀選你,使用你!

所羅門年青時,尚未作王,已很愛神,很敬虔,神對大衛說:「……揀選所羅門坐耶和華的國位,治理以色列人……他若恒久遵行我的誡命典章,如今日一樣,我就必堅定他的國位,直到永遠。」(代上廿八5、7)請注意「今日」二字,可見那時所羅門已很不錯了,也可見他青年時能愛主,遵行主的話語,神是特別喜愛的。你是青年人嗎?你的行動和對立的心如何?我到過一個教會,有許多少年人──老成的少年人,他們說話、行動、敬拜,都是規規矩矩的,不要作浮躁的青年就好。我們要作一個像所羅門一樣被神特別揀選的青年。

神愛人不會愛錯,也不會偏心,祂的愛可分為二種: A對屬祂的人普遍的愛, B對有一種人特別的愛。如神憎以掃愛雅各,是有其緣故的,因雅各是一生不放棄信仰的人,但以理書九、十章有三次說「大蒙眷愛的但以理」,但以理特別蒙愛的原因,就是因為他在巴比倫宮中能守住神百姓的生活;常打開向耶路撒冷的窗,面對聖地,每日三次禱告。人在巴比倫,心在耶路撒冷,雖在罪惡腐敗中,也不被侵蝕腐化。各位,你生在香港,你的心應該在主裏,作一個特別蒙愛如以色列、但以理、所羅門一樣的人。

神說揀選所羅門作祂的兒子,今日新約時代,大家都知道因信作神的兒女,作兒女的,有誰特別被揀選蒙愛的呢?請看看自己今日的光景與青年愛神的所羅門比較一下。

(二)愛神

為何神特別揀選所羅門,上面說過因為神愛他。王上三3說「所羅門愛耶和華」,神愛所羅門,所羅門也愛神,這是以愛還愛,我們蒙神的大恩,若有人不愛主,這人是可詛可咒的。各位,我問你:你對神的大愛,有反應嗎?

記起聖經兩件事:

A 所羅門的禱告──「所羅門曾造一個銅台,長五肘,寬五肘,高三肘,放在院中;就站在台上,當著以色列的會中跪下,向天舉手。」(代下六13)

顯露出愛神的真誠。沒有一個愛神的人不會禱告的,也沒有一個會禱告的人不愛神。就因他愛神,所以有許多話要和神說。反過來,一個不會禱告的人是不愛神的。一個怕禱告以禱告是難為情的人也是不愛神的。所羅門公開在眾人之前跪下,不羞恥,不難為情,禱詞懇切,實在感動,這是最好的禱告。各位,我們是否愛神,從你的禱告生活中可以看出來。

B 所羅門的奉獻──所羅門用牛二萬二千、羊十二萬獻祭與神,(代下七5)如果把這些牛羊折算港幣的價值,假定牛每隻一百元,牛的總值二百二十萬元。假定羊每只卅元,羊的總值三百六十萬元,就以這最低的估價,共值五百八十萬元。在教會歷史中算是最大的奉獻了!我未見過,一個像這樣奉獻的人,假如有一個在港開農場的人,把所食的五萬隻雞奉獻一半,相信也轟動香港了。所羅門獻的何止此數呵!這種獻上,是犧牲,放在台上,一燒,沒有了,如果想是糟蹋,一定不肯奉獻,所羅門的奉獻真偉大。願神感動我們的心,好像大衛的十九個兒子中的一個,特別蒙愛被揀選。願我們在禱告、奉獻上,顯出愛神。請問你奉獻過多少?今年奉獻過多少?你用什麼表示愛神?

(三)愛人

所羅門也是一個愛人的人,愛神愛人,包括律法先知一切道理的總綱,所羅門在青年時愛百姓,他曾這樣禱告:「耶和華我的神阿,如今你使僕人……作王……所以求祢賜我智慧,可以判斷祢的民。」他不為自己求什麼,只為百姓而求智慧,這禱告就蒙神喜悅。神說:「你既然求這事,不為自己求壽,求富,也不求滅絕你仇敵的性命,單求智慧可以聽訟,我就應允你所求的,賜你聰明智慧,……你所沒有求的我也賜給你……。」

從禱告可以看出人的心,人多是為自己,自私,永遠求不完;何不想想,有許多人未得救,有許多人身體軟弱,有人在苦難中,有人離開神……我們要為這些事禱告,掛念別人,關懷別人!

我們再看所羅門一件事:「有一天,所羅門的母親拔示巴去見他,他從寶座上起來迎接,向母親下拜;他貴為王,見到母親就站起來,且在眾人面前下拜,這種孝敬母親的表現,也是愛神不忘神的教訓的表現。許多人在卑微時愛母,在成功時便隨便了,所羅門則否,他當然也知母親的事;但他並不以其母從前之事為羞恥,且親自下拜,所謂「狗不嫌主窮,兒不嫌母醜」,希望我們都有這樣敬愛父母的優美人生。愛神的人必是愛父母的人,是愛人的人。

今日看到神特別揀選這個人,在以色列榮耀的歷史中使用他,願神也照樣揀選使用你!

最後,還有一件特別值得注意的事,請看三5「大衛在耶路撒冷所生的兒是示米亞,朔罷,拿單,所羅門。」所羅門的哥哥拿單,不大為人注意。但我們和新約兩個家譜比較,發覺另一個神揀選的人;太一6「耶西生大衛王,大衛從烏利亞的妻子生所羅門。」──這是主耶穌、約瑟家的家譜,路三31-32「……瑪達他是拿單的兒子,拿單是大衛的兒子……」──這是馬利亞家的家譜,也是主耶穌的家譜,拿單和所羅門同是大衛的兒子,這兩條線,一明一暗,不論明暗,神都藉來成就這一件大事,準備基督降世為人子時的家庭。

現今世上有些人是特別揀選顯現出來,叫人人曉得,也有些人神卻揀選他在暗暗中工作而不為人知道的;如宋尚節博士在中國教會的復興工作如火燒一樣;也有一個為神揀選的姊妹,在福州暗暗作工,栽培了四個為神重用的中國傳道人。

神揀選所羅門,也揀選拿單,這兩種揀選,無論明顯或隱藏,具有同樣價值。(司徒輝牧師記)


五、善根與惡根

曾霖芳牧師

(列王善惡的統計)

【經文】代上三10-24

今日的經文,論到大衛的兒子所羅門的後代。10-16說猶太人未被擄時的君王,17以後說被擄到巴比倫以後所羅門的後代,請注意10-16,這幾節所有人名幾乎都是君王──至少有十九位,如連大衛也算入去便二十位了。今天用統計的方法來研究這段經文。

為使各位容易看,特將這些君王分為兩大類,一類是善──好的王,一類是惡──壞的王,今日與各位研究這些君王好或壞的原因和理由,茲分組研究:

(一)惡根善果

第一組:善根善果七個好王──四對是父與子

1 大 衛 生 所羅門

2 亞 撒 生 約沙法

3 約阿施 生 亞瑪謝

4 亞瑪謝 生 亞撒利雅

從這四對好的父子,可看到善有根,善從善根生出來的。正如主說:「好樹出好的果子。」你若希望你的兒子好,走主的道路,作主看為正的事;那麼,你自己就先好,走主的道路,作主看為正的事。不然的話,就沒有辦法叫你的兒子好。譬如為父母的,只禮拜日才到一次禮拜堂;又何能叫兒子常常到禮拜堂?為父母的在家不禱告,又何能叫兒子常常禱告?為父母的從不讀聖經,又何能叫兒子常常讀聖經?一定要父母先熱心,兒子才能熱心。聖經告訴我們說摩西的父暗蘭,有信心,因耶和華說,我是暗蘭的神,你父的神。因為暗蘭是一個好父親,就長好了三個兒女:長子亞倫為大祭司,次子摩西為大先知,帶領以色列人出埃及,女米利暗作婦女領袖帶領婦女感謝讚美神。

我很佩服一個傳道人,他養了兩個兒子,一個博士,一個碩士,都在大學當教授,(我不是佩服其學位)兩個兒子都很順服,小兒子能講道,很有亮光和見地。香港有位傳道人,也有兩個兒子,長子很愛神,作神工作;小兒子仍在求學,也常常站起來講道,很有恩賜。

──我真佩服他們。我們要兒子好,自己就要走在前頭,使他們跟著。

頭一組這幾位君王,10-12實在見到在兒子作美好的工夫,十二節最好,曾祖父跟隨神,祖父、父親、兒子也跟隨神,四代一條線都有愛神。願神賜福各位,能作事奉主的人,帶領下去,使後代也能作事奉主的人。

(二)惡根惡果

第二組:八個壞王──也是四對父子

1 羅波安 生 亞比雅

2 約 蘭 生 亞哈謝

3 瑪拿西 生 阿 們

4 約雅敬 生 約雅斤

這組是四對壞父子,真是半斤八兩,父壞,兒子作王也效法其父壞,本書歡喜用「效法」二字,這是本書的要緊真理。

這裏有位瑪拿西,兒子叫亞們,「亞們……行耶和華眼中看為惡的事,效法他父親瑪拿西所行的……這亞們所犯的罪,越犯越大。」(代下卅三21-23)亞們犯罪比他父親更甚,不只效法,而且更甚。報上載有兩位小弟弟妹妹,大吵大鬧,拋擲東西,媽媽出來斥責妹,妹說:「我學媽媽」,弟弟說:「我學爸爸」,他們是在重演爸媽演過的戲。又有一個光頭爸爸,帶著孩子去理髮,孩子理好髮在鏡子一照,大哭起來,他一定要和爸爸的髮型一樣;爸爸的頂上光禿禿的有個圓圈,孩子們也要學效。我看到這篇記載,心裏頗有感觸,成人的不好,小孩子可能以為是好的;效法父親的惡,是很自然的呵。

有一次坐船,在一個賣飲料房間看到一個爸爸帶了孩子入來,這爸爸是這賣物間的熟客,每次必喝一杯酒,這次進來,侍者也照常遞給他一瓶酒,他快快搖手,然後問孩子要什麼?孩子說:「我要與爸爸一樣。」他就不敢要酒而改要一杯橙汁。跟著孩子也是一杯橙汁。他知道,自己的不好,很容易傳給下代的。從這兩組看到,善惡都是有根的。「好樹結好果子,壞樹結壞果子。」這理論是根據統計而來的。但有例外的第三組。

(三)善根惡果

第三組:五個好父──五個不好的子

1 所羅門 生 羅波安

2 約沙法 生 約 蘭

3 約 坦 生 亞哈斯

4 希西家 生 瑪拿西

5 約西亞 生 約雅敬

這一組是五個好父親卻生了五個不好的兒子,這是我另外的看法。父好,孩子可能好,也可能壞,如果父不好,那就更慘了。這組很有意思。我不得已說,國內有三位(可能更多)神所重用很有名望的傳道人,所寫的書很感動人,但他們的兒子都沒有神。這是很嚴重的問題,我不能保證我的孩子好,像希西家生瑪拿西一樣。為什麼有這樣的結果呢?是沒有教導嗎?看看經上的例子:以利祭司兩個兒子,是壞極的人。神責以利,打發神人對以利說他尊重兒子過於尊重神。神對撒母耳說:「我指著以利家所說的話,到了時候我必始終應驗在以利身上,我曾告訴他必永遠降罰與他的家。因他知道兒子作孽,自招咒詛,卻不禁止他們……」小孩子作不好的,我們要禁止他們,否則,我們是負罪責的。

撒母耳是好先知,令以色列人敬仰他,他禱告大有力量,成為以色列人心目中最了不起的先知。他的兩個兒約珥、亞比亞,不行他的道,我們看不見神責備撒母耳,為什麼?可能撒母耳已盡了教導兒子的力量;但以利卻放縱不禁止不教導他們,故神就嚴厲的責備他。

各位,你可能很熱心事奉神,但仍未夠,可能你未盡力教導你的兒子。也許盡力教導亦未必有效,最要緊的要盡我們作父母的責任;不要灰心,為他們禱告吧。

奧古士丁是一個名士,也是個道德敗壞的人,母親為他長期切切禱告,終於有一天,成為教會中偉人聖奧古士丁。

這裏的瑪拿西,父親很好,可能教之不聽,迨被擄至巴比倫,他才懇切禱告,誠心悔改;神從巴比倫把他帶回,希西家對兒子到底有影響。各位,孩子不好,不要灰心,多禱告吧,禱告不落空的,總有一天他會回頭的。

(四)惡根善果

第四組:四個壞父親──生四個好兒子

1 亞比雅 生 亞 撒

2 亞哈謝 生 約阿施

3 亞哈斯 生 希西家

4 亞 們 生 約西亞

這一組是四個壞父親,卻生了四個好兒子,這是奇妙的事呵,神的事每每是這麼奇妙呵!這四組統計都是四對四。(雖第三組是五對,但有一個悔改,也變成四對。)從頭看一看:

四好生四好、四壞生四壞、

四好生四壞、四壞生四好。

本來這些統計表很平衡,其中第四組最特別,為什麼壞父能生好子,這是有幾個原因:

如約阿施,父親不好,他很好,七歲作王,少見呀!原來他的父親被人殺害,有人把他藏在聖殿中六年;住在大祭事耶何耶大家中,住在聖殿中,常在大祭司旁邊,深受薰陶,故約阿施後來很好。今日,可能有父母,工作很忙,沒有理會到孩子;但孩子卻很好,常到教會聽道,受傳道人的影響而信了主;這是神的工作,神的奇妙,神是不斷的工作,帶領人走正路。本書所記約坦、希西家的母親都是祭司的女兒。(代下廿七1,廿九1)約坦、希西家這個好王,當然受其母親影響很大。今日這裏有許多母親,我告訴各位,世界的命運是在母親手中;讓我們的孩子在搖籃開始,在膝蓋上,教他們禱告,帶他們事奉神,若有這樣的母親,必能改變歷史。

還有:約西亞,母親不好,聖經卻讚他效法祖先大衛,行耶和華眼中看為正的事,(代下卅四2)十六歲,就尋求耶和華,後來潔淨猶大和耶路撒冷,除掉邱壇、木偶、雕刻的像,和鑄的像。聖經曾講一個叫耶弗他的士師,家庭不好,母親是妓女,(士十一1、29)他是私生子,在社會上沒有地位。神的靈卻感動他,使用他,上面兩人,都不因家庭不好而影響自己,所以,我們要自己揀選正路而行。

在上述十九君王中,八個好的,十一個壞的;壞多於好,學壞易而學好難;我們要警惕,警誡自己,因壞的影響甚大。

(五)另有第五組,這一組是關乎個人的。所羅門,好能變壞。瑪拿西,壞能變好,不要以為自己站立得穩,總要小心。也不要以為自己是無可救藥,瑪拿西是舊約的浪子,悔改回頭,就變成好,新約的浪子也是一樣。

最後,再說一種,有一個好弟兄,從小被賣到別處,無父母,現有的不是親父母。父常抽鴉片,叫他打煙泡,倒茶,他卻從小到禮拜堂,接受主,主改變他。後來他奉獻作傳道,直至今日,仍作傳道,有好的太太,好的兒女和好的家庭。我說他好像麥基洗德,無父母,無族譜,但敬虔事奉,為至高神的祭司。

願神在我們中間作工,拯救、改變;使我們能在神的生命中,結出好果。(司徒輝牧師記)


六、雅比斯(安慰的信息)

曾霖芳牧師

【經文】代上四1-10

(一)憂傷之子

(二)禱告之子

(三)尊貴之子

(四)安慰之子

本書的二、三、四章,論及以色列後裔時,特別注重猶大支派。讀第二章時,說及神懲罰猶大支派犯罪的人,故第二章真理甚為嚴厲。

今日讀第四章,覺得滿有優美,柔和,安慰的訊息。有一個人,不知是誰,只說這個人的母親給他起名叫雅比斯──傷痛之意,這孩子,比所有的孩子更有出息,更尊榮,他的母親滿得安慰。

前幾日在街上,有人問我「這次傳不傳安慰的訊息」?我在任何地方必定傳神安慰的聲音,因是神的旨意,祂要安慰祂的百姓,祂的孩子們。

安慰訊息是活在世上每個人的需要,人生在世,常有痛苦,常經憂患;也許你現在無此經驗,將來或許會有,因是人生必經之路。聖經中滿有安慰的真理,供給千千萬萬人的需要,願神藉今日的訊息,來幫助我們!藉這母親來安慰我們。

(一)憂傷之子──母親給孩子起名叫雅比斯,因生他時甚是痛苦。有人說是「難產」,「生產之苦」,其實這裏沒有此意;中文聖經表面含有此意,原來希伯來文和英文卻不是這意,而是「她生這孩子時,正是她最痛苦之時」──她正在憂傷當中生這個孩子。也許是丈夫去世,日夕用眼淚洗臉,心中有說不出的傷痛,也許正遭遇患難,天災人禍頻仍;也許碰到說不出之困難、打擊……以致心中傷痛,我不知她的傷痛是什麼,但知她在傷痛中生這孩子;因而起這名雅比斯──憂傷之子。他可以代表人生憂傷中的感觸,也表露人在患難中的深刻印象。傷痛刻在孩子身上而取這名,實在又以表出母親的心痛到什麼程度。世上的患難給我們的印象太深刻呵,這種患難所帶給我們心中的傷痛能沖淡許多好處。

生了一個孩子,本來很歡喜,在福建的風情習慣,大門口放炮仗,以示慶祝;在廣東,孩子滿月,大擺羌酌,歡宴親友,慶賀一番。但這母親太傷心,這種傷心把歡喜快樂沖淡了;在痛苦患難中什麼事都無甚意思,好聽好看的,都看淡了。這是人在患難中所經驗,苦難對人生太深刻了。假如我們前數十年很快樂,現在變為患難;那麼,這患難感受的痛苦把數十年的快樂沖淡了──這是雅比斯母親的經驗。

有些人在患難中要留下深刻的痕跡,這是天然的。有一個姊妹,受大痛苦,終日流淚,直至今日,眼中還帶著淚痕,因哭得太多了,名也改為「若夢」──是「浮生若夢」之意,這傷心人心中深刻的痛苦,永遠不忘的。

經中也有一個婦人,從伯利恒到摩押去,後來丈夫去世,淚未乾,大兒子又去世,不久,三個兒子都去世了;只剩下孤寒婆媳三人,這是路得記的拿俄米。後來,聽聞伯利恒豐收,便偕媳婦回來,人見了說:「這是拿俄米麼?」她卻說:「不要叫我拿俄米,(甜的意思)要叫我瑪拉,(苦的意思)因為全能者使我受了大苦。」她實在太痛苦呵!患難留給她的痕跡太深了!

人生在世,不會永遠天晴無雨,世上那有無波無浪的海。這人這名,代表人生的痛苦經驗,也可能代表你我之人生經驗。

(二)禱告之子──「雅比斯求告以色列的神說,甚願你賜福與我,擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難,不受艱苦,神就應允他的所求。」這孩子是禱告之子,可能雅比斯經常在苦難中,可能從小就在這苦難的環境中,可能他從小就會禱告。有一個不容否認的事實,舒服的環境,對孩子未必有好處,反而患難的環境,卻會有好處,會使你曉得禱告,求神看顧。

有一個人,他幾個孩子都很會禱告,為什麼?原來他們的父母在戰時帶領他們流離顛沛,痛苦飽嘗前途茫茫的戰亂中;他們禱告,禱告,從小就這樣,從患難痛苦的環境中產生出來。雅比斯在苦難中禱告,情詞懇切,最合神的心意,神就應允了。這禱告,對我們靈性上是大有好處的。

請看雅比斯的禱告,包括三件事:A神的賜福、B神的同在、C神的保守,這禱告,在聖經中有許多寶貴的應許,都在這三方面的:

A 神的賜福──「神賜福與祂的民」(代下卅一10)「祂使我的福杯滿溢」(詩廿三5)「若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力。」(詩百廿七1)一生有神的賜福最為重要。否則有時雖有本事,卻路路不通。

B 神的同在──神對約書亞說:「你當剛強壯膽……耶和華你的神必與你同在。」(書一9)神答應約書亞無論往何處去,必與他同在,在人生路途上,神在右邊扶持,才是最穩妥的。

C 神的保守──詩百廿一篇,從頭到尾,神必保守,不論白天,晚上,神都保守。免去一切患難,「你出你入,耶和華要保護你,從今時直到永遠。」這應許是何等寶貴呵!

看此三件事,雅比斯一生,有神賜福,有神同在,有神保守,他是以色列人,向「以色列的神」(四10)禱告。我們屬主的人,向自己的主禱告,不要憂傷像無盼望之人一樣。這段經文說明人生途程上有一條禱告的路,也是今日每個遭遇患難的人可走的路。

雅比斯的禱告,恰與雅各一樣,雅各在伯特利,神在天梯上對雅各說的話(創廿八13-15)其中13-14正似雅比斯頭一個禱告「甚願祢賜福與我」的話,15「我也與你同在,你無論往那裏去,我必保佑你……正如雅比斯的第二、第三個禱告,同在與保佑。三件事完全一樣,是否雅比斯讀到從前祖宗以色列的事,他巴不得神也這樣待他;所以,他向以色列的神有這樣的禱告?神的應許,雅各的經驗,都可以作我們的保證。我們要學雅各,抓住神的應許,這是患難中的出路,患難生忍耐,患難生禱告,對人生靈性是大有造就的。

(三)尊貴之子──雅比斯出生時,誠然是在家庭困難,母親傷痛之中,如似百上加斤;豈料這孩子出生以後,並沒有增加困難和傷痛,卻比眾子更尊貴。有時神賜福我們,是像黑紙包著的禮物,我們看不出,以為「好慘」,其實乃是神賜恩典來報償所遭遇到的痛苦。

某人多子,六子未生時,時時怨歎,怨歎為麼沒有子的又不多生,而自己多子又偏再有;這樣怨歎八個月,孩子才出世,後來這個第六子是最好的,他愛神,能讀書,有本事。母親過了幾年,臉才歡容,用廣東話對我說:「好彩生埋這個」,從前的「好慘」,現在變成「好彩」了。神藉著這個孩子賜福她,請各位注意,神的賜福才是最要緊的。今日再與各位對照另一段聖經:

詩九一15-16「他若求告我,我就應允許他,他在急難中,我要與他同在,我要搭救他,使他尊貴,我要使他足享長壽,將我的救恩顯明給他。」15節完全像今日所讀之聖經,因雅比斯的愛神,神就答允他的禱告,在急難中與他同在,搭救他,使他尊貴。尚有二事,就是足享長壽和救恩顯明。但是最要緊的是你要愛神。

但以理在俘虜中,卻能在君王面前作總長,他責備伯沙撒,伯沙撒仍要把紫袍加在他身上;約瑟是囚犯,最大的希望是釋放出來,而神卻把他送上寶座,備極尊榮。這兩人是神使他們尊貴,且是出乎他們意外的。各位,你若要作一個有價值的人,就要愛神。今日雖落在苦難之中,要禱告,神就賜福,神會賜福你作尊貴之子。

(四)安慰之子──雅比斯出生時母親傷痛,結果卻與初生時光景大大不同,他尊貴了;母親也因此得著安慰,這個訊息,說神是賜福之神,安慰之神。

我們的經歷有如蚌在海邊,一天,沙粒跑進蚌內,在磨難中,甚為痛苦;在刺激之下,分泌炭酸鈣化合物,漸漸把這物包裹起來。五年,打開一看,變為平均圓潤的珍珠,如果過了十年,更珍貴,價值更大,我們的痛苦是這樣。

這母親為雅比斯所受的痛苦,一年十年,以至于廿年卅年,孩子尊貴了,母親就得大大的安慰。長時間的磨鍊,是一件痛苦的事,但結果大有喜樂。

有一本聖經──是一位母親常常讀的聖經,她死了,有人打開,在耶利米四九11「你撇下孤兒,我必保全他的命,你的寡婦可以倚靠我。」旁邊有幾行是這母親手寫的字:「主阿,孩子是你賜給我的,我必定盡我的責任,相信祢必看顧他。」原來這母親有九個孩子,無倚無靠,常傷心流淚,有人勸她把孩子送給人;一天晚上,她大哭,極度傷痛,為這羣孩子躭心,她把丈夫送給她的聖經打開一看,看到神給予耶利米的應許,她安心照顧這九個孩子。各位,你知道嗎?其中第六子,便是全世界都曉得是神重用的僕人,一生帶領過百多萬人歸主的慕迪先生。也許這母親已看不見這孩子的成功,神是信實的,到底這孩子成為母親的安慰。我們禱告、忍耐,即使看不見,神的話語還是真的,願我們在任何環境中,都不放下對神的信心,愛神、相信神的應許,祂能安慰每個憂傷的心。(司徒輝牧師記)


七、奇妙的團契

曾霖芳牧師

【經文】代上四11-23

(一)因著主的恩慈

(二)因著彼此認識

(三)因著生命相通

今日所讀經文中,記載猶大支派中各樣的人,在十三節有一出名的人叫俄陀聶,是以色列人的士師,大能勇士,神使用他救以色列人脫離仇敵之手,14有一些人其中約押(不是大衛之元帥)之匠人──如木匠、銅鐵匠、石匠……工人階級,猶大支派中有尊貴的人,(四9),有神重用的大能勇士,也有工人階級的匠人。十五節說到迦勒,迦勒是信心的英雄,以色列人在曠野,因大家不信神,信心不夠,以致所有以色列人倒弊曠野,只有約書亞與迦勒,與以色列人後代得入迦南,17-18說有一個人名米列,娶法老女兒比提雅為妻,娶的既然是埃及王的女兒,那麼,米列便是法老的駙馬爺,有權勢地位,在此又可以見到有屬靈和屬世的人。廿一節記載的是織細麻布的各家,通常細麻布是王家或祭司所用,他們織細麻布就是為王家作工的。廿二節有幾人是在摩押掌權的,就是在外邦作大官也許作王的。廿三節又有些窑匠,他們與王同處,從這各式各樣的人中,有尊貴的,有卑賤的,奇怪的是卑微的窑匠,卻與尊貴的王同在一處。──保留那些尊貴的,有信心的,大能大勇的……放在一邊未題,只向那些卑微的人看。

看看窑匠──我到猶太國,特找一個上午,看看窑匠如何用坭土作工;到了燒窑地,看見坭工陶工渾身污坭,骯髒得很,地低房狹,侷促不堪。這裏所說的如許卑微下賤骯髒的人,他們卻與王在一起,我想,王怎樣能與這些人同處呢?真是不可思議。今日我就以這事為題,稱為「奇妙的團契」。

(一)因著王的恩慈──高高在上的人,能與最卑微的同在一起,是什麼意思?這王可象徵神,經上常說神是王,詩五2「我的王我的神呵,求你垂聽我呼求的聲音。」

詩八四3「……我的王我的神呵……」詩九7「惟耶和華坐著為王。」詩十16「耶和華永永遠遠為王。」四七7「神是全地的王。」8「神作王治理萬國,坐在祂的聖寶座上。」──在詩篇滿有耶和華是全地的君王,惟有祂是王……等經文。

先知撒母耳對以色列人說:「……其實耶和華你們的神是你們的王。」每個神的百姓都當知道祂是王,要敬重祂,榮耀歸祂。世上的人本是低微卑賤,污穢骯髒,「良心既然喪盡,就放縱私慾,貪行種種的污穢。」(弗四19)所以保羅在林後七1說:「除去身體靈魂一切的污穢。」以賽亞也說自己是不潔淨的人,(賽六5)「我們都像不潔淨的人,所有的義,都像污穢的衣服。」(賽六四4)這是世人的光景,也是以色列人的光景,包括以賽亞自己也在內。像窑匠一樣污穢骯髒的。這樣的人,又怎能與坐在寶座上的神團契交通呢?原來「人算什麼,你顧念他,世人算怎樣,你竟眷顧他。」(詩八4)「祂顧念我們在卑微的地步因祂的慈愛永遠長存。」(詩百三六23)這奇妙的團契交通,是因祂的慈愛。有一本書說有一個出名的孤兒院,一天,來了一個週身污穢的小孩要見院長。看門人攔住說院長沒有空,小孩吵起來;院長聽見走出來,看見這個孩子覺得很可憐,就問他要見院長作什麼?他說:「有人告訴我這個院的院長可以幫助我,所以我來。」院長問:「你有無介紹信?」他:「沒有,只是這樣。」院長:「這就是你的最好介紹信了。」一個身世可憐,無父無母,週身污穢的孩子,是最好入見院長的介紹信呵!從此這孩子住在院中,常與院長在一起。院長顧念他,愛他──這可以說明今日的真理。

一個荷蘭人對我說,他們有很好的君王,百姓愛她,因她有愛心,是不以人民為卑賤的王。有些王高高在上,看一看也不容易,我們的王,他是老婆婆一樣的心腸,隨便梳頭髮像平民,隨便穿衣服像窮人。他到處跑跑,人告訴他的苦情,王就用各樣方法幫助人,常常顧念民,與人民交往。

我們的神就是像這王一樣的,如果我們有信心,將重擔交在神前;接受主,藉著耶穌基督進到祂面前,祂從來不輕看,也樂意幫助人。

(二)因著彼此認識──他們認識王,王也認識他們,最大的原因,是彼此同一支派,這奇妙的團契,因彼此間有認識,這也是很自然的。

記得一件事,戰後我回福建看母親,自然是穿得整齊,一切準備好;因怕母親見了以為兒子的景況很淒涼──其實作媽媽的不會這樣的,我穿得整齊與否是無關重要的。我帶著行李,坐著車子,向著老家前去,急急想見到久別的母親。在馬路上有一個人,拿著扁擔子,扁擔上綑著一條繩,穿布衣短褲,定睛望著我,將扁擔指指我,叫我的小名,「你回來呀!」我細認他,原來是小學同學,彼此認識,有好的交情,他用扁擔指指我也不相干;我便下車,大家很親熱的交談起來,他談起遭遇家散人亡的慘狀,我感同身受,真是一言難盡!談了許久,約期再會……我們能一見就交談得如此投契,那車伕覺得驚奇。其實這完全係基於彼此認識,因我們是小時的好朋友。今日我們與神的關係,也是如此,窑匠雖卑微,是與王同一支派的人,彼此認識,便可以建立團契。「我們務要認識耶和華,竭力追求認識祂。」(何六3)「認識祢獨一的真神,並且認識祢祂所差來的耶穌基督,這就是永生。」(約十七3)彼此認識,是建立我們與神美滿團契的基礎。主耶穌曾說過:「凡稱呼主阿主阿的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。當那日必有許多人對我說,主阿!我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼,我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們。」(太七21-23)由這段話看來,進天國的條件,就是與主彼此認識,雖然有人有敬虔的外貌,但內心不認識神,這就不能與主同在一起。「主認識誰是祂的人。」(提後二19)我們要看看自己,是否屬祂的人,如果有信心,相信祂,進到神的面前;祂認識我,我認識祂,就可以在奇妙的團契中。

(三)因著生命相通──他們是屬於猶大支派的,王也是猶大支派的人,同血統,同來源,可能內有叔伯兄弟的關係。正如我們與神的關係一樣,我們雖然污穢骯髒,但我們信徒卻與神有生命相通,彼後一4說:「祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。」我們有神的性情,因我們已被拯救得看著祂的生命,「有了神的兒子,就有生命。」(約壹五12)從重生之日起,神是我的父,我是神的兒子;這是生命的關係,故能在這奇妙的團契中。

我想起一件事:有一次,我與朋友在他家花園中談天,他的孩子滿身坭土,污穢不堪的跑過來,要爸爸抱;爸爸便毫不介意的把孩子抱在懷中,完全沒有厭惡孩子的污穢會弄污自己衣服的表情。我明白了,他們是父子呵,他們的生命相通呵!今日我們帶著生命到祂的寶座前,得幫助憐憫,是因我們是祂的孩子,雖然不好,仍是祂的孩子──這是基督徒一生的福氣。我們又可以隨時,照我們的光景,坦然無懼,到神前來求祂幫助。有重擔嗎?到祂面前放下,便得喜樂。疲倦嗎?到祂面前,祂加力量,只要你曉得享用你從祂得來的福氣,這才是真正幸福的人。

這些人與王有團契,彼此之間也有團契,因為同是為王作工的。我們在教會中的人也都有團契,因為同事奉一位王。這是何等寶貴,何等奇妙,人有各式各樣,地區也不相同,但在教會中就產生團契。

有一次我坐火車去倫敦,在車上與英國友人為主工作──派單張,每人拿一疊單張,我們兩人雖不同族,但在主裏有團契。後來,把單張派到一個人手裏,那人一面笑,一面拿出一本聖經來,意思是「我與你們一樣」,他是德國人,在葛培理佈道中信主,談下去,如同一家人。雖然英國與德國,前曾交戰。現在我們一個中國人,一個英國人,一個德國人,三人之間彼此契合。前是不相識,現在已聯合在一起了。教會就是這樣,是一個最美好的團契。

這些地位卑微的人能與王同處,為王作工,我們今天也與神在一起,有交通,有情份,也當為主作工。我想提出三個問題:

A 你肯不肯為祂作什麼?

B 你有沒有為祂作過什麼?

C 你能為祂作些什麼──雖然是最微小如窑匠的工作,以報答神的恩典嗎?(司徒輝牧師記)


八、失去長子的名分

曾霖芳牧師

【經文】 來十二15-17 代上二1-2 五1-3

這次培靈講道,我在香港方面七次講歷代志上一章至四章;在九龍這方面,我由五章講至九章。剛才讀五章1-3,這三節中有五次提及「長子」,可見這三節是著重「長子」的事情,其中有二次說「長子的名分」。這裏說長子的名分,本來是流便的,但竟然歸給約瑟;這是有原因的,也顯出這名分是很要緊,且說明是因為流便身上有很可惜的敗壞家聲的事。

到底長子的名分是什麼?有什麼重要性?我先要說一說:在以色列人未有祭司之先,家庭中的長子就是祭司;後來神才叫亞倫作祭司,利未人被揀事奉神。在前以色列人中心的長子,有其屬靈的神聖的地位,在家庭中作祭司,帶領全家獻祭。

這長子名分,也有其特別的權利與福氣──有雙倍的福份,因長子名分歸給約瑟,約瑟就得雙倍福氣。

以色列有十二個兒子,進迦南時有十一個支派,其中約瑟兩個兒子當一支派,因為長子名分歸給約瑟的緣故。但可惜,有許多人原為長子,卻因事而失去了這應得雙倍的福份,什麼事?請看三個字:

(一)色──從流便身上看「色」字。(代五1)色,情慾之謂,許多人就埋葬在這「色」字中。在經文上讀來不大文雅,也不雅觀,但這色字是人生的大害,不能不題,目的為要題醒大家注意謹慎。雅各年老為他的兒子們祝福,無意中說出許多有見解的屬靈話語,他說:「流便哪,你是我的長子,是我力量強壯時生的,本當大有尊榮,權力超眾;但你放縱情慾,滾沸如水,必不得居首位,因為你上了你父親的床,污穢了我的榻。」雅各說得好,情慾如沸水,熱度高得很,此種有熱力的情慾,不可控制,燒死了許多人,害死了許多人!在日本,有專家在戲院中測驗過人的情慾變化,先把寒暑表放在那裏,看看表上水銀針的度數;等到影片放到緊張動人之時,院中空氣變動了,各人的呼吸也聽見,專家用電筒照照寒暑表,水銀往上去,加了四至五度。看呵!空氣溫度也改變呀!他們不禁嘆息,這春情熱情,如火一樣燃,就因此許多人被燒死了!許多人在這事上失敗了!今日我就以這事為開始,照著聖經說一個不好聽的真理。這事能影響到神賜福,和屬靈地位的──這事就是色。

請青年人特別小心,流便犯罪時是在青年時代,大衛的兒子暗嫩,失去長子名分甚至失去生命(被殺)就是情慾之火燒死的。還有青年參孫,大有力量,是勇士,耶和華賜福他,祂的靈常常感動他;而他卻死在女人大利拉的膝蓋上,請你小心!不好的地方不要去,不要以為不要緊,等到你不能抵受情慾之火時,便被燒死。各位,影片常常是導火線呵!我常常這樣看法:青年人不怕太古板,乃怕太開通,不怕太古老,乃怕太時髦。

我也要請老年人注意,大衛年青時很不錯,但年老時,竟然犯了永不能洗淨的罪。這情慾的火,能燒死青年人,照樣也能燒死老年人;老年人在世界上經歷的事多了,但也請你小心情慾的陷阱!

大衛王犯罪的原因是太空閒,太空閒,難免想東想西,看東看西;他的跌倒,就因看不應看的東西,我不能說大衛的眼睛看錯了,看東西是沒有錯,一件不應看的東西,往往看見了是無意;但第二次三次看,豈定神的看,那就是有意了,就犯罪了。所以,太空閒,也是危險的。希伯來書說:「又要謹慎,恐怕有人失去神的恩。」

怎樣謹慎呢?保羅告訴提摩太說:「你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人,追求公義、信德、仁愛、和平。」這裏指示我們:

消極的──逃避,逃避少年的私慾。

積極的──A 追求,追求公義、信德、仁愛、和平。

B清心禱告,關上門,跪在主前,專一,開聲禱告,這就可以把一切混亂的事推開了。如主耶穌常常領門徒上山去禱告,可以遠離繁華社會的影響一樣。

此種方法,大衛犯罪後已用過(詩篇五十一篇),所以,犯罪不是沒有希望;他肯禱告,認罪,神必垂聽赦免,這種禱告如水,可以撲滅滾沸的情慾之火。

(二)食──從以掃身上看「食」字,(來十二16-17)以掃因從田野回來昏累了,見其弟煲湯,意欲飲這湯,只說要「紅」喝,連湯都無氣說出;因此,在雅各的詭詐安排下把長子名分賣了。我不是贊同雅各的詭詐,但雅各實在羡慕長子的名分。而以掃,聖經說:「以掃輕看長子的名分」,這句話似是責備的話,責備他把最要緊的長子名分也不注重。只注意現實,享受的生活,而輕忽將來和屬靈的福氣。

所以說「食」「色」二字都是人的性根,與人生不可脫離。人會為「色」燒死,也會為「食」失去屬靈的福分,這是很危險的。

我不是說不可以食,乃是說有人在生活上失去屬靈的恩典。摩西不願作法老女兒的兒子,寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂……但有一個人只顧舒服,什麼都不管,連自己神的百姓的地位也不管,此人不是摩西而是以掃。

再看一個例:亞當與夏娃,神吩咐他們說:「園中各樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」照常理,既然園中有許多果子可以吃,一樣不吃也罷,然而人並不如此,得到九十九份恩典仍不滿足,因有一份未得到,夏娃就因此墮落了。經上明訓:「有衣有食,就當知足。」「敬虔加上知足,便是大利。」主在教訓門徒禱告也說:「……我們日用的飲食,今日賜給我們!」──「日用的飲食」有譯為「日用的麵包」,其實原文為「日用的餅」,意思是最簡單生活,主教訓我們不是日日食大餐,所以我們只要有簡單的生活,便要感謝神?不必過於注意肉體享受,用各樣的方法,以滿足自己,日走日遠,便離開正路。以色列人出埃及要進迦南流奶與蜜之地,他們在曠野,神賜給他們食嗎哪,嗎哪是白色,樣子如莞茜子,甜如攙密的薄餅,他們以為太單調;卻向摩西發怨言,羡慕埃及的韭菜、葱蒜、肉鍋、魚腥。各位,許多神的百姓,基督徒,都嫌生活太單調,而思念、追求繁華世界的享受,以致失去神的賜福。

(三)謎──從瑪拿西身上看「謎」字,(創四八8-20)瑪拿西為何失去長子名分,我自己也不知什麼?不知為什麼?所以只有說是「謎」。約瑟得長子名分,加倍祝福。他把長子瑪拿西次子以法連帶到父親以色列面前;以色列很寶貝他們,就與他們親嘴,抱著他們,還為他們祝福。約瑟以為瑪拿西是長子,把他放在以色列右手那邊,次子以法連放在左邊;這樣大的歸大,少的歸小,豈料以色列卻兩手交叉,右手按住以法連頭上,左手按瑪拿西,約瑟以為父親眼看不見而弄錯了。就對父親說:「我父不是這樣……」那知以色列肉眼雖看不見,卻不從約瑟,說:「我知道,我兒我知道……」真奇妙呵!瑪拿西為什麼會失去長子的名分,這是一個謎,我怕我們中間也有這個謎。有人失去神的福分,卻沒有人知道原因,但一定有原因的,只是不知道而已,而且很難猜謎。

你以為沒有貪色貪食,但可能你有一個謎。你是屬神的,而神不會留下福分不賜給你,只恐怕你「沾染污穢」,「淫亂」,「貪戀世俗」;也怕在神的百姓中有一個謎,因著一個不為人所知的秘密,而失去神的賜福。(司徒輝牧師記)


九、隨從今世風俗

曾霖芳牧師

【經文】 代上五18-26

(一)隨從社會潮流

(二)隨從世人習尚

(三)隨從外邦宗教

請注意25「他們得罪了他們列祖的神,隨從那地之民的神行邪淫,這民就是神在他們面前所除滅的。」本章係論到以色列兩個半支派的人。以色列後代有十二支派,其中九個半支派,住在約但河西邊;兩個半支派,住在約但河東邊。

住在河東的兩個半支派,就是流便、迦得和瑪拿西半支派,他們最早離開神,也是最早受神的懲罰,被擄到外邦。

為什麼呢?原因這兩個半支派的人隨從迦南人的風俗,跟著迦南人行他們的路,拜他們的神,被他們同化了。本來是神的百姓,卻隨從外邦人變了質,離開了主。今日,在地上也有許多神的百姓,受地上生活的同化,隨從今世風俗。昨日論到自己的情慾,是人生大害,今日論到世界、週圍、社會的一切,都能影響我們甚至被同化。

(一)隨從社會潮流──我們的情慾發動而致於犯罪,來得很快。而環境的影響,是慢慢地,改變了神兒女的心與生活,使之離開敬虔的地步而致變了質,貽害很大。剛才讀的聖經說「他們隨從那地之民」,就是隨從那地之風氣潮流,這潮流之力量很大,能把人沖到很遠的地方。

我從前在國內四川坐船,這此船實地是用人力拉上去的,水力大,船從下游而上,用十二或十六(甚或更多)人用繩把船拉上去,有時潮流大,拉拉拉,拉不進,反而還退兩步,令人心顫。世界潮流也像四川之河水一樣,向上向前不容易,力竭不勝,便被沖往下去。今日香港社會潮流,影響在香港的基督徒,不少受影響而變了質,成為世俗化的信徒。

保羅說:「不要效法這個世界」(羅十二2)這話是對羅馬信徒說的,當時羅馬帝國勢力很大,各樣發達,控歐、亞、菲三洲,故有「條條大路通羅馬」之稱。晚上花天酒地,生活腐敗不堪;許多基督徒在羅馬已效法世界而變成「羅馬化」了;所以保羅叫他們不要效法世界,更要「察驗何為神的善良,純全可喜悅的旨意。」(羅十二2)今日的香港也是一樣,為世界的大海港,全世界的飛機,在此都有航站;回憶一九三八年,兄弟到這裏,與今日比較,完全不同了。繁華空氣彌漫,每個角落,越黑暗,罪惡越多。「你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們。」(林後六17)保羅對哥林多教會的勸告,正合於今日香港教會的信徒需要。哥林多教會當時是一個壞教會,雖然有屬靈的恩賜和能力,但為社會的潮流影響了以致成為壞教會。讓我們再看看哥林多城腐敗,因該城是海口,西達歐洲,東通亞洲,風氣浪漫,生活隨便;有女神廟,政府用公費供妓千名,真是一個淫亂之城。哥林多教會在城中,受該城敗壞風氣的影響,基督徒也受大大的影響,以致淫亂成風,故保羅就屢屢向他們勸誡斥責。今日香港教會也有受香港風氣影響的,成為世俗化教會,基督徒也成為世俗化基督徒。

假如──我只說假如,有一個禮拜堂,經常有禮拜聚會;但到會的人,是來到比賽──比賽髮型啦、比賽服裝啦,比賽皮鞋啦,比賽手袋啦……一人一樣,十人十樣,百人百樣;到禮拜堂並不祗是為崇拜神,而是好似來參加表演比賽。禮拜堂也不是禮拜堂,而是表演場所,這還成什麼體統?願我們教會不是這樣。既是神的百姓,便要守住身分、地位,知道應該怎樣生活,怎樣事奉主。

我住過朋友一間室,屋中各物俱備,房舍寬敞,花園很大,閒來我想種種花木,便將帶在身邊番茄種子播種下去。首次收成很好,茄子大而圓,色黃,肉多子粒少;送給朋友,他們都很歡喜,也說味甜好食。後來用收成的番茄,再種幾次,漸漸地番茄變了,圓變扁,剖開,肉少而子粒多,空空的,味酸難食;我把這事告訴外國友人,他說:「地土不同,茄子就變質,我也試過了。」呀!我明了,許多信徒受世界影響,圓變扁,甜變酸,實心變空的,屬靈的生命也是這個道理呵!

請各位自己看看,有無受香港的風氣影響?受了多少?自己的改變,自己是知道的,與從前不同了吧?世界潮流的影響太大了。

(二)隨從世人習尚──兩個半支派的人,原是神的百姓,與約但河的人是有分別的,後來改變了成半迦南人,半是神的百姓。

我們住在世界中,你不影響人,人就影響你,你就會成為半像世人,半像神的子民。這樣的基督徒,香港很多,這世界也很多。

緬甸有一種人,上穿西裝上衣,下圍紗籠(花裙),手拿皮包,不像無學問的人,我問人:「他是男是女?」人告我:「是男」。當地許多男人貪方便,喜穿這種裙子,只要一包一團一塞便成,省卻許多麻煩,這人是誰?原來是中國人──是緬甸化的中國人。世上有此種情形,屬靈事上也有此情形,取其易,不取其難;信徒也如世人一樣,這影響就慢慢成功了。

在南洋,有一種水果,首次吃是見了就怕,慢慢試過幾次之後,便歡喜吃了,那是「流連」(榴蓮),在南洋的人常當為笑話說:「不會食流連」,快返中國,食「流連」好,就不回去了;這有「流連忘返」之意。世界的事,也是這樣,初時不慣,試過幾次就慣了,便在世界流連忘返,與世界同化了。

羅得帶了女兒把家搬到所多瑪,表面很好,羅得是義人,為罪人憂傷;女兒卻受所多瑪的淫亂風氣影響了。當羅得帶著女兒逃出來住在山洞之後,兩個女兒就在羅得身上作了一件亂倫的羞恥事,留下一段羞恥的聖經故事。真料不到女兒會有這種思想,其實,早在所多瑪城中受影響了,道德水準早降低了,因受那城的人影響所致。

在十八世紀,衛斯理約翰出世,其時英國社會風氣很壞,每六家就有一酒吧,門口掛著廣告「一仙喝小醉,二仙可喝大醉。」女人也到酒舖去大醉小醉。這風氣也影響到教會,貴族們到禮拜堂,後面隨著三個僕人,一個拿腳墊,一個提酒壺,第三個捧著聖經;貴族坐下來,一面喝酒,一面聽道。衛斯理出來,神藉他傳道,大有能力,感動人,因用一個傳道人衛斯理,把英國從死中救出來,改變社會風氣。

你又如何?世人改變了你,抑是你改變世人?你若無力改變他們,他們就改變你。

(三)隨從外邦宗教──他們隨從那地之民的神行邪淫,換句話,就是隨從那地方宗教,拜假神偶像。為什麼?大抵是因為他們男子與當地的女子通婚之故。在出埃及時耶和華宣告「不可與他們結親,不可將你的兒女嫁他們的兒子,也不可叫你的兒子娶他們的女兒;因為他必使你的兒子轉離不服從主,去事奉別神。」(申七3-4)而兩個半支派的人,故違神命,與當地之民通婚,也隨之拜別神。愛情之力真大,可以影響其對神之心,若有神的兒女,與佛教、天主教、回教,或其他異教徒通婚,則會隨從異教徒去敬拜別神。這是很危險之事,不可不小心,你可能說「不會」,你知道嗎?所羅門都會呀!所羅門愛神,奉獻與神,神兩次向他顯現;後來,所羅門的心為外邦女子所引誘,他便隨從她們敬拜西頓的神,摩押的神,亞捫的神,為外邦的神築祭壇,自己也在壇上獻祭。初是與世人聯合,後來跟隨世人走,神就向所羅門發怒,因他偏離了兩次向他顯現的神。

在兩個半支派中,有大能勇士,靠著禱告能得勝(代上五18-22),但結果,也難免受那地方女子的影響。

今日我們要小心,要提防兒女,(或稍為勉強他們)不要讓他們跟隨世人走世界之路。

再說,可能還有別的原因引誘我們離開神,像有人把兒女送到天主教學校讀書,後來,兒女變了天主教徒而不知道。可能在不知不覺中影響到對神的事奉,影響到屬靈的品德,影響到家庭,影響到每個屬主的人。

最後提及的,這兩個半支派離開神,還有一個原因。他們在約但河東,地廣路遙,離開耶路撒冷很遠──離開敬拜之地很遠。因此,與其兄弟們沒有團契聯絡,以致缺少團契的生活,請注意!孤立冷淡的生活,容易與世界同化。(司徒輝牧師記)


十、神的用人

曾霖芳牧師

【經文】 代上六1-3,22-28,九17-32

代上全書有七章論到利未子孫,可以顯出對利未子孫的注意,換句話說:利未人是為神工作的,本書注意的是聖工之事,故有七章書專說為神作聖工的人。叫我們注意神的聖工和作聖工的人。六章論到利未許多子孫,以色列人都是神的民,神又在這選民中,特再選出一些人作神的工作,就是利未人,是被神所用的。在這些名單中,可以把神所用的人,分為兩大類:

(一)神重用的──剛才讀的經文,有摩西、亞倫、撒母耳三人。這三人,是屬靈的偉人,是被神重用的人。今日所要講的,特別與傳道人有關。

神在利未人中特再選用一些人──可以說為神所重用的。你為主作工,為神所用,但是否被神重用?這是有分別的。

今日在這些名單中摩西、亞倫、撒母耳三人,他們一生的工作,可代表傳道人所作的工作,分為六種:

A 傳達神的話語──摩西將神的話語,傳給以色列人,他不敢自己說什麼,在他的書中常寫「耶和華曉諭摩西說」。他忠實的將神的話傳給百姓,我們作傳道的,我也在內,在座有許多傳道人與神學生,請特別注意!我們的工作,是站在那裏傳神的話語,所以講道,不是發泄洩我們的情緒,或罵人或用說話顯本事。摩西是傳達神的話,若不說神的話而說自己的話,就沒有許多話可講;一年五十次,五年、十年,本事也有窮盡。但神的話,有無窮的奧秘,帶著能力,一生說不完;一個真正被神重用的人,不說自己的話,乃忠實將聖經的話原原本本,擺在百姓面前。神的話語如活水湧流不息,能供給許多人的各種需要。

有一位牧人,在書案上擺著自己的照片,手拿向外打開的聖經,旁邊寫有「四十五年講此大經」的字,這是最好的說明。這位牧人,他就能如活水江河,四十五年講台不衰敗,每人接近,都有所得。

B 教導百姓建立聖會──摩西照神的意思,告訴百姓,如何建立會幕,如何事奉神,如何遵行神的律例誡命典章……。教導神的百姓,建立個完全聖會,也傳達神的旨意,使大家曉得如何在聖會中事奉神。我們的責任也是建立聖教會,教導人如何事奉神。

C 引導百姓走人生之路──帶領以色列人走曠野路,向前行。出埃及表明得救,進迦南表明進到完全地步。摩西不只帶領以色列人得救,更要帶領他們進到完全的地步。他是領導者,走在前面,一生帶領百姓。我們作傳道人,不僅是傳講真理,更要走在神的子民前頭;否則,便有負神的託付。摩西的工作,也可以代表傳道人今日的工作。

D 傳福音──亞倫的工作「在燔祭壇,和香壇上獻祭燒香,又在至聖所辦理一切的事,為以色列人贖罪。」做救贖的工作,也可以說是今日的傳福音工作;把神的羔羊在祭壇上流血為人贖罪之救恩傳出來。

E 禱告:「燒香」──照啟示錄五8「這香就是眾聖徒的祈禱」,我們在,神前有禱告的責任,帶領信徒們到神前,為他們代禱。

F 挽回人心──撒母耳時代,人心冷淡,離開神,宗教黑暗,祭司敗壞;撒母耳工作,將以色列人的心挽回,回轉歸向神。這六方面可代表傳道人的各種工作。

這三位都是被神重用的人,可代表那些神的忠僕,當然他們都有長處。不過,他們並非沒有缺點,也不是完全人:

摩西發過脾氣,「用杖擊打磐石兩下」出水,以致被神責備「不在以色列人眼前尊我為聖」(民廿二十7-13)。你見過主的僕人發脾氣嗎?──不是原諒他的脾氣不好,乃是說凡人都有缺點。

亞倫曾為百姓作金牛犢,又與其姐姐聯合攻擊摩西,而摩西是神的僕人又是他的弟弟,這些行動也叫人搖頭嘆息。

撒母耳的兒子不行其父的道,還有什麼事比這事更傷心呢?

他們三人都有軟弱,缺點,或遺憾的事。為什麼他們為神重用?請看:

摩西為神的工作,撇離王宮,捨棄舒服環境,為神的家付代價。付代價是被重用原因之一,今日在此不少青年,你是神的百姓,你可以獻身與神為主工作,被神使用;不過,首先要放下像你的一切,將自己擺上,付代價!

亞倫是有信心的人,神要差遣摩西帶領以色列人出埃及,摩西三推四擋;但摩西將事告訴亞倫要見法老,亞倫馬上答應「就去」,亞倫雖無大作為,卻有大信心。見了法老,氣無畏縮,大信心之外,更有大勇氣,這是個大信大勇的神僕。他為人也很特別,當他兩個兒子干罪死了,他「默默不言」,「不蓬頭散髮,也不撕裂衣服」。他把神的聖工,放在第一;不把自己的事放在第一,二子雖死,仍然照常事奉。

撒母耳是個禱告人,他一生禱告,都有非常能力;他禱告,天上打雷,戰勝非利士人。他是一個會禱告,肯禱告的人。

三人都有其特長之處,所以,我們若肯獻身與主,肯付代價,有信心,肯禱告,必蒙神重用。

(二)神所用的──九17-32名單及工作寫得很詳細,茲讀三節:22「被選守門的人,共有二百一十二名……是大衛和先見撒母耳所派當緊要職任的。」26「這四個門領是利未人,各有要緊的職任,看守神殿的倉庫。」31「……他緊要的職任是管理盤中烤的物。」這裏指出的工作雖不大,但很要緊,今日不是說其大或小;作神工作的人,不論什麼,或守門,烤餅,看倉……等小事工,仍是很要緊的。表示凡為神工作的人,神都看為重要的,未必作大事才被神看重。

今日特看「守門的」這工作有二百多人他們在耶和華聖會的東南西北,負責保守這神聖之殿;在四邊團團圍住,四面保衛,讓這聖會歸神為聖。他們每早將門打開,讓到會敬拜的人進來,神的門是不關的,誰都可以近前來親近神。

看門的和守倉庫的,都是事奉神,可以用來比作基督徒。我們是「有君尊的祭司」。今日每個神的子民都是祭司,都有愛其聖會、看守聖會、不要浪費神的財物的本分。這些看門的也可代表傳道人,要站穩自己的崗位,不可放鬆,因神託付你的責任很重要。請看一事!烏西雅,原是一位好王,他愛神,神賜福他國家強盛,名聲遠播;他驕傲了,行事邪僻,干犯神,進殿去燒香。祭司亞撒利雅率祭司八十人,上前阻擋,對烏西雅說:「烏西雅阿,(不稱王)給耶和華燒香不是你的事,……你犯了罪,神必不使你得榮耀……」而烏西雅因此長大痳瘋直至於死。(參代下廿六16-21)這祭司何等勇敢,守住職分,有氣節,不懼怕君王,不諂媚權勢,這是傳道人應該學效的。不能這樣,便不是神的僕人,而是人的僕人了;因此聖會亦不能保守,不得完全。

此外,尚有唱歌的、烤餅的、作膏油的,製香料的……不及細說。但有一事,我們知道,他們的名字都說在聖經上,你若盡忠為神出力,在神面前,必被紀念。而且每一件工作,每一個為神出力的人,都被神的記念,他的名字必為神記念。

我年青時就聽過一件事,令我一生都記得:某地教會,要建立一新堂,籌得之款不多,遠不足所需要的。有富翁彼得是個熱心信徒!自願出款「包尾」,當時人人稱讚為難得,不久,新堂建成,開會討論應用何堂名,結果通過用富翁「彼得」為該新堂的名。晚上,富翁作夢,神告他新堂不能用「彼得」,要用「馬利亞」,他醒過來,頗覺奇怪,他想:「馬利亞」是誰?後來知道,原來是他的女工人。他就問她,為這新堂捐過多少?「沒有」,再問問她為這新堂作過什麼事?她說:「我很忙,沒有時間為新堂作什麼;祗要有時間,我就抽空到禮拜堂,看見馬兒辛苦,我就用草餵牠們,此外,我什麼也沒有作過了。」他就恍然大悟。神要把新堂用她的名,因她已把所有拿出來,盡其所能工作了。

我們作工,只要百分為神,而沒有為自己的成分,雖小小工作,神就看為寶貴了。

你肯為神用嗎?(司徒輝牧師記)


十一、女兒米利暗

曾霖芳牧師

【經文】 代上六1-3 彌六4

(一)被神記念的女子

(二)被神重用的女子

(三)被神差遣的女子

神在何烈山向摩西顯現,對摩西說:「我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。」(出三6)摩西的父親是暗蘭,是利未的孫子,有信心,所以神是他的神。「有一個利未家的人,娶了一個利未女子為妻。」(出二1)暗蘭是利未人,有信心事奉主,又娶了利未女子為妻,所以在來十一23記載「摩西生下來,他的父母……因信把他藏了三個月,並不怕王命。」可見摩西有一個信心的爸爸,又有一個有信心的媽媽,成為一個有信心的家庭。有信心的家庭,?生的效果是大的。這家庭有三個兒女:摩西是神人,有信心,帶領以色列人出埃及,亞倫有信心,後來作了大祭司。昨日說了這兩人,但代上六3說:「暗蘭的兒子是亞倫、摩西,還有女兒米利暗。」聖經的記載真好,除了亞倫摩西之外,神並未忘記「還有女兒米利暗」,請姊妹注意,米利暗雖是姊妹,照樣被神大用,這個有信心的家庭,生了三個有信心的神重用的人。

(一)被神記念的女子──「還有女兒米利暗」,意思是不只兩個弟兄,還有一個姊妹,也顯明神不會忘記她,而且使用她。米利暗獻身一生為主,帶領以色列婦女;如有人肯將自己獻上一生為主,不論弟兄或姊妹,神一樣用得著。

歷代志這書,(以前原沒上下,只是一本。)常記念婦女,本書下至少有八次說到君王的母親,這些君王的好壞,與他母親很有關係。在廿七、廿九兩章開頭,就題到兩位君王的母親。

A 約坦王的母親──名耶路沙,是祭司撒督的女兒,約坦行耶和華眼中看為正的事。這位王的好,必受這位祭司女兒的母親影響甚大無疑。

B 希西家的母親──名亞比雅,是祭司(可能也是先知)撒迦利雅的女兒,因為有一位這樣的母親,希西家便行耶和華眼中看為正的事。

這兩王的背後,都有一位好的母親站著,今日所說的米利暗,是神所記念的一位。她是摩西亞倫的姊妹,神記念母親,也是記念姊妹;所以經上說「還有」一位,就是這位米利暗。

聖經又記念外祖母,保羅寫信給提摩太說:「……想到你心裏無?之信,這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的,我深信也在你心裏。」神記念母親的母親。

這些外祖母、母親、姊姊等,雖不在教會中作大工作,但她們在家庭中站在背後,影響家庭、孩子、故在神面前深深被記念。

米利暗被記念,因為她──摩西的姊妹,令到以色列的歷史,因她而改變。當摩西出世之時,其母見他生得俊美,因信把他藏了三個月,這是母親的工作;雖在法老嚴命之下,也冒死保護這小生命。三個月的小孩,漸漸長大,不能再藏了;這位母親,傷心地作了蒲草箱,塗上漆,把小孩放在箱內,送到河邊蘆荻中,聽天由命……。但有一個女孩,遠遠站著,她要看看究竟怎樣,她認為這件事自己有責任,她惦念弟弟的前途,她要知道弟弟的遭遇……後來為法老女兒發現了蒲草箱,發現了箱內的小孩。她愛這小孩──愛又有什麼用?在這個時候,那女孩子走過來了;她願意代公主去替小孩找奶媽,由這事的轉變,摩西又送回她母親手裏撫養。假若摩西從小就進入王宮,那就不同了,他可能以為自己是埃及人,因他只有三個月大呀。

由於米利暗關心弟弟,才能將弟弟取回在有信心的母親懷中;等到孩子漸漸長大,自己知道是以色列人,有了信心之根,故後來寧願與神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂。這個奇妙的事,又有信心母親的工作,也是米利暗姊姊幫助的功勞,她是值得記念的姊姊,所以聖經說:「還有女兒米利暗。」她幫助了摩西,改變了以色列的歷史。

後來摩西寫五經,當他寫到出埃及記自己的故事時,能不對姊姊米利暗起了無限的敬愛嗎?這位好姊姊,不只神紀念,摩西也紀念呵。

有一個朋友對我說:「我有一個好姊姊。」真的,我也承認他有一個好姊姊,他一生的工作,都顧念弟弟妹妹們,後來弟妹都成功了,這是姊姊的偉大工作;我很欽佩她的偉大,神也必紀念。

前面舉出:母親姊姊,在家庭中辛辛苦苦為主工作,神就紀念她們,所以姊姊們,你可能不在講台上工作,但在家庭中也能為主作偉大工作呵!

新約有個姊妹馬利亞,是把玉瓶打碎用香膏膏主的那位,主記念她,還說「我實在告訴你們,普天之下,無論在什麼地方傳福音,也要述說這女人所行的,作個記念。」(太廿六13)為什麼會這樣,難道一瓶香膏會這麼值錢麼?不是,因她肯為主之故,把一切放在主身上。她愛主,主就記念她,並且叫我們到普天下傳福音,都要記念她。我們傳福音,救人靈魂,好是好,但仍不夠;許多基督徒還未曉得怎樣作基督徒,所以主叫我們傳福音之外,也要述說這愛主的女人,不祗叫人信主,也知道愛主。

各位弟兄姊妹,那些被主記念的人,必定是肯付代價的,你要被記念嗎?你就要這樣作。這事不只姊妹們要知道,普天下人也要知道,因這訊息不只關乎姊妹的,也是關乎普天下人的。米利暗的事不只關乎以色列人,也是關乎普天下人的。

(二)被神重用的女子──彌迦書將米利暗與摩西亞倫並題,一樣地位。其時以色列人中有許多婦女,只有米利暗的工作與神人摩西、大祭司亞倫並題,同樣被神使用;可見弟兄被神重用,姊妹也照樣被神重用。又在聖經中看到摩西的父親與母親並列,(來十一23)現在,三個孩子也平排,我們沒有理由說女子不能作什麼。如米利暗她在聖會中有許多工作,出埃及記載,女兒先知米利暗出來,婦女們跟出去,她是領袖,擊鼓跳舞,摩西在感謝讚美耶和華引領他們過紅海,高聲歌頌;米利暗也出來,後面跟著一批婦女,應聲唱和。工作原來一樣,摩西能作,米利暗也能作;男作先知,女也作先知。摩西走在以色列人前頭,米利暗也走在以色列前頭。今日如有人肯像米利暗,在聖會中為神在眾人前頭工作,神必會重用的。

有一個教會,不能算為很大教會,但這教會卻有其特點,姊妹們在曠山野嶺開會,竟有一二百人。有這樣的退修會,我想必有人在前頭,在姊妹中作工的──這是姊妹之作呀!

古教會被壓迫時,有人被「瀝青」倒在頭上點火,有人被獅子撕裂,在英勇殉道的人中姊妹也不遜色。有一位姊妹申福沙,有七個孩子,她很有信心,被捉拿,官長問她肯不肯改變信仰,向偶像獻祭;她始終堅持信仰,不肯改變。官長將她頭髮吊起鞭打至將死,用石綁在身上,沉在河中活活淹死。她七個孩子跟隨在後面,亦同媽媽一樣至死不肯改變,堅心信主;由是分別被槍刺破喉嚨,扎胸,剖開心臟,割開肚臍,切開背脊,腰肢斬斷,或鋸裂身體而死,七個孩子也一個個跟著為主捨命。這一母七子,是偉大的殉道者,你要注意,走在前頭的是個姊妹,七個男子跟著這偉大母親的步伐為主犧牲。

(三)被神差遣的女子──「我也差遣摩西亞倫和米利暗在你面前行」,米利暗是被神差遣,有神的託付,在地上為神工作的。神差遣她在河邊有工作,就在其弟摩西身上成就拯救以色列人的大事。神用一個女子米利暗救了許多人。從前亞蘭王元帥乃縵家中的婢女以色列的小女子,祂就是神打發在乃縵家中作工的;她的信心救了乃縵,也彰顯神的能力。(王下五2—3)神又差遣米利暗帶領以色列婦女,無論是弟兄或姊妹,如肯將生命獻與主;神必記念,神必差遣,神也必使用。

我在中國西北部見過一個姊妹,她生長在杭州一個很舒服的家庭,在中華神學院讀書,後來神看中她差遣她到西北工作。嘗盡了臥炕,食黑面條,什糧,饅首,穿粗棉衣衭,出入騎驢……的生活。這個江南富家小姐,甘願為神到貧瘠的地區工作,我相信,神必記念她!神差遣她,也大大使用她。

請記住,神差遣摩西,也差遣米利暗。各位,神有聲音說:「我可差遣誰呢?誰肯為我去呢?你肯去嗎?快告訴神說:「我在這裏,請差遣我!」神必會差遣你,使用你。(司徒輝牧師記)


十二、恩典與得勝

曾霖芳牧師

【經文】 代上七1-12、40,八1-2、33、40

(一)神的子民的數點

(二)精壯勇士的數點

本書七6-12記載便雅憫子孫的數目,八章專載便雅憫支派所有的人。從歷史眼光看,因以色列人第一個王掃羅是便雅憫支派人;所以關於這支派人,家族數目記載得很詳細。今日要注意數目的兩點,或者說今天的講題是恩典與得勝。

(一)神的子民的數點──關於便雅憫的子孫,在本章內數算得很清楚,便雅憫的長子比拉,共有子孫二萬二千零三十四人,二子比結,共有子孫二萬零二百人,三子耶疊,共有子孫能上陣的一萬七千二百人,合共五萬九千四百三十四人。數目細微到三十四人,零頭也算出來,一個不漏;這種數算頗有意思,神對於祂的百姓,一個一個數算出來,意思是我們屬祂的,沒有一個被忘記而不數算的。

便雅憫本是雅各的小兒子,神並沒有說他是小子,神對他的子孫數目格外清楚,連最微小零頭也不忽略。我們讀這聖經,使每個神的百姓滿有安慰。主在世時曾說過一個道理,說天父連一隻麻雀也不忘記,何況人嗎?我住在平安大樓,我不知道平安大樓有多少麻雀,但神連最小的麻雀也不忘記。你我比麻雀貴重得多,難道神會忘記我們嗎?路十二章7「你們的頭髮被數過了。」我不知我有多少頭髮,可能人人不同,如指模一樣人人不同;我不知怎樣算法,而主耶穌說「都被神數過」。神對每一根頭髮也數過,難道對祂的孩子還會忘記的嗎?真的信徒有多少?祂的兒女有多少?屬祂的人有多少?祂都數過。

神對亞伯拉罕說:「你向天觀看,數點眾星,能數得過來麼?」(創十五5)我小孩子時也數過星,數這個忘那個,實在數不清的,亞伯拉罕也數不來的。但「祂數點星宿的數目,一一稱它的名。」「我們的主為大,最有能力,祂的智慧,無法測度。」(詩一四七4-5)祂的智慧能力,我無法測度,但感謝主,祂沒有忘記我。我算不得什樣,祂記得我們一個一個不失落。

作傳道人有一件很抱歉的事,因信徒多,常常碰到有人和自己點頭;但實在記不起他的名,因腦子記憶力有限,記得其面孔,忘其姓氏。有時想招呼,又想不起其姓名;不招呼,又不會被人說驕傲。要請原諒的,有時真的記不起姓名呀!雖然傳道人不記得,神卻記得,不會忘記你。你在神眼中,即使是最微小的如便雅憫,祂也不會忽略忘記。願這個恩典訊息,慈愛的事實能幫助你!

(二)精壯勇士的數點──上述便雅憫三子的子孫數目,長次二者,每個子孫都算在內;只是三子耶疊上說能上陣的一萬七千二百人,這比較就有些不同。每個兒女神前都不忘記,特別記得能戰者,能為國盡忠者,得勝者。神的兒女很多,但能為主出力盡忠,在聖會中作得勝者;可能數目打了折扣,聖經把三個數目放在一起,必有其特別用處。

第一批,神都記念他們,他們都是蒙恩,也可能白佔地土。請注意,聖經上常說人生如戰鬥:與自己私慾爭鬥,與情慾爭鬥,與世界爭鬥……若不勝過世界,世界便勝過我們;若不靠主勝過世界,許多人會被世界引誘墮落了。魔鬼是我們的仇敵,他是掌管幽暗世界的世界之王;在信徒心中作試探,最大的戰爭是這個。我們要靠主,像保羅一樣「那美好的仗打過了」,保羅告提摩太:「我兒阿,你要基督耶穌的恩典上剛強起來。」「同受苦難,好像基督的精兵。」(提後二1、3)第一、論及恩典──我們領受了,而且恩上加恩。第二、要剛強起來──作精兵。還有亞基布(門2)以巴弗提(腓二25)聖經都說是「當兵的」,因人生是在戰爭中。以弗所書六章所有信徒要穿起全副軍裝,意思是以弗所信徒都是神的軍隊。歷代志說大衛的軍隊是耶和華的軍隊。約書亞出戰,有一人拿刀在他面前,那人說:「我來是要作耶和華軍隊的元帥」。聖經常說神是你們的王,撒母耳記說神是信徒的王,而我們都是精兵。

從前以色列人在聖會中,四週安營,把帳幕團團圍住,為神的名字,為神的聖會。今日的信徒,也當有此託付,為神出力、盡忠。

代上七、八兩章都有相同之處,其中有幾點意思注意:第七章四十節:「……是精壯大能的勇士。」

A 「壯」丁──精壯的而不是衰敗的,軟弱的。如果是軟弱的就自顧不暇,不能為主。軟弱的,還要別人常常幫助,鼓勵,方好一些;這樣,又何能幫助別人,為主作戰?戰時我在貴州,見過有一批人,衣著不好,疲倦不堪,臉色不佳,行路無力,手拿飯碗也無力伸出,我問:「這些是什麼人?」有人說:「他們是壯丁。」唉!這樣骨瘦如柴的能稱為壯丁呵!非壯丁就不能作戰的,今日教會之信徒,是壯丁嗎!還是骨瘦如柴軟弱非常呢?民數記是專數數目的,出埃及時神要摩西數點有多少人能作戰的;摩西數出有六十萬零三千五百五十人。(民一46)一個一個數出來,其條件為廿歲以上的成年的長大的──這是壯丁。神要這樣的人,才能打美好的勝仗。

保羅說哥林多教會信徒是嬰孩,食奶的,屬肉體的,要人看顧的;後來到了十三章,保羅又論及小孩子,言語心思像小孩子。嬰孩與小孩,都是未長成,都不能為神工作,為神盡忠,為神作戰。

有人以為自己捐過許多錢給教會,教會就要由他支配,常說教會不好,不聽我話……;請記得,教會不是商店、工廠,在屬靈的團體中也將商店工廠之話帶進來。這是一種幼稚的表現,那麼,你始終像小孩子,未能長成。讓我們在神面前看看自己,是否能為主作戰?

我有一個朋友,朋友的兒子戰時給他一封信說:「再沒有事比這事更丟臉更傷心了」,什麼事?原來這兒子應征去當兵,先受檢查,身上有六處不及格:可能心臟有事啦,肺有黑點啦,關節不靈活啦,耳聽不清楚啦……結果不被錄取。這兒子還說「當時出來之後,恨不得遁地死去了,因為不能為國出力,真是羞恥。」今日我們在神面前合格嗎?像我們這樣能為主作戰嗎?我們有羞恥的感覺嗎?

B「精」兵──所謂兵不在多,必在精,若兵多而不精,打仗是無把握的。若受過訓練的精兵,集體行動,一條心,行伍整齊,一樣步伐,戰爭便有把握了。教會能否為神作戰,不是個人之事,乃是集體行動;照以弗所書的教訓,個個信徒都穿起全副軍裝,這樣才能成為基督的軍隊,為祂作戰。

在二次世界大戰中,德國軍隊最精銳是眾所週知的,他們受過特別嚴格訓練,同一個目標,肯聽命令。一次在非洲,中計敗下來,不得不投降了;當盟軍檢查降軍時,他們穿著整齊,儀容莊重,各樣修理潔淨,連臉也刮乾淨。盟國軍官見了這種軍容也為之搖頭嘆息,敗軍尚能如此,勝了更可以想象如何了。敗了仍不失為精兵本色,我們要諸事上顯出勝利者的神態。

人看見基督工作認真,就會說教會到底是教會,人看見信徒生活認真,就會說信徒到底是信徒。願我們內有同一的心志,外有精兵的本色。在教會中不自相紛爭,不消耗力量,同心合意,為主的名打美好的仗。

(三)「勇士」──勇士是不膽怯,不退後的。聖經記載以利亞撒作戰時,非利士人來,以色列人逃跑,以利亞撒「站」在那裏,結果,打敗非利士人,使耶和華軍隊得勝。勇士,有奮發之志氣。

有一次,保羅在街上,「許多人苦勸保羅不要上耶路撒冷去,保羅說,你們為什麼這樣痛哭,使我心碎呢?我為主的名,不但被人捆綁,就是死在耶路撒冷,也是願意的。」(徒廿一13-14)這種勇往直前,不顧一切,把生命置之度外的氣慨,奮勇奮發為主盡忠,是值得我們景仰和學效的。(司徒輝牧師記)


十三、失敗與復興

曾霖芳牧師

【經文】 代上九1-3

(一)「犯罪」

(二)「被擄」

(三)「回來」

本書第九章與前八章有些不同,因本章是記載猶大人由巴比倫回來後的名單;說到猶大人犯罪被擄到巴比倫,後從巴比倫再回來。故與前八章,中間有一段距離,我們可以推想本書一定是從巴比倫回來後寫的──因為是回來後的名單。

今日所要注意是猶大人犯罪被擄與回來之事,或論他們的失敗與復興。我們要注意六個字:

(一)「犯罪」

九1「……猶大人因犯罪被擄到巴比倫。」奇怪的是這本被稱為聖經的,但到處暴露人的犯罪,在聖潔書中有許多聖潔的教訓;但在這聖潔書中,卻有許多污穢的記錄。

寫書人是猶大人,他說「猶大人因犯罪被擄到巴比倫」,他說他的老祖宗犯罪,那有人這樣寫呵?寫自己老祖宗之罪孽。由此又可看到這不是人的書,若是人的書,照人的看法,無論如何不說祖宗之惡事。本書如許不徇情面,真實說話,因為是神的真理。聖經就是這樣的書。一點不說人情、面子,老老實實把罪的事實擺在人面前。

五經是摩西寫的,他寫老祖宗亞當犯罪,亞當是人類的始祖,他亦不徇情面。摩西是照神的啟示,說真實話和神的真理,因為這是神的話。聖經有安慰、恩言、真理,但也暴露人人犯罪的事實;論到義人挪亞,神用洪水淹滅世界,挪亞一家得救;後來也寫出挪亞醉酒脫衣服種種醜態,神將人的弱點、缺點、罪惡暴露出來,讓我們看見我們的罪是什麼樣。

本書的作者寫猶大犯罪,他自己是猶大人他一點不隱藏,這是聖經之寫法。不只暴露別人的罪,也暴露自己的罪。摩西寫挪亞的弱點,祖宗的弱點,也寫他自己的弱點,這是真理的態度。所羅門說「世上沒有不犯罪的人」,羅馬書說世人都犯了罪「都」字表示連作者自己也犯罪。以賽亞說世人都犯了罪,「都」字表示連作自己也犯罪。以賽亞說「我們都如羊走迷,各人偏行己路。」(賽五三6)他說「我們」,連他自己也在內,每個人都走自己的道路。以賽亞在第六章把自己的污穢,忠實的照神的感動寫出,自己不隱瞞,不留情面,不徇私情,只講真理。保羅也說:「基督耶穌降世,為要拯救罪人,……在罪人中我是個罪魁,然而我蒙了憐憫。」自己忠實地承認是罪魁。神是光,在祂毫無黑暗,無不義,無污穢,無罪惡;祂的光照在世人之前,將人的罪,原原本本照出來。我們要這樣讀經才得好處,如果只把好的話用紅筆劃出來,沒有什麼用,必要把有關自己犯罪的劃出來才有益處。

神把人的罪光照出來,一方面使人知罪認罪而得赦免,洗淨,另方面也可顯其救恩。有一件事,希望能把這意思解釋清楚:

我有一次在醫院,其中有許多古怪病人,(我也是其中之一)之這些古怪病人的病,平常很好,發起病來,十二指腸出血,或胃部出血,出冷汗,暈過去,平常外表很好,一出血就不得了。在院等照X光之前要先食藥,藥艱難食,我見旁人,吞下去,吐出有,再食,再吐,三次、四次,見過有五次才食下去的;雖然辛苦難食,也要食下去,因不食,就不能照X光。照過之後,可以看出內便的毛病,才可以施醫。神是光,將我們罪照出來,才可以醫治。雖覺得聖經太苦,不好聽,聽了不舒服,這不舒服的東西,是對你有好處的。

這猶大人作者說猶大人犯罪,我們在神前,也要存這個態度,不要隱藏,當主光照之時,應當對主說:「主阿,是的,我有罪,求主饒恕!」這是聖經要我們得著赦罪之恩的途徑。

(二)「被擄」

猶大人因犯罪而被擄到巴比倫,相隔有二千多里路,神刑罰他們到外國,國亡了,殿被燒,家破人亡,受責受刑,原因他們犯了罪。神是輕慢不得的,祂要追究刑罰犯罪的人。

神是烈火,火燒是利害的,神是要審判罪惡,不能更改;當人在地上強暴,思想罪惡之時,神用洪水將整個世界淹滅。所多瑪,俄摩拉罪重聲聞於神,神從天上降下硫磺火將二城毀滅。耶利哥是作惡之城,神將之毀滅,聖經中隨處可以看到這種情形。人犯罪,神就施罰,猶大人是神的選民,屬神的,犯了罪,也一樣責打、管教。來十二6「主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子。」何十一1「從埃及召出我的兒子來。」猶大人是神的兒子,兒子犯罪,祂也鞭打。經上說以色列是他所愛的,但雅各犯罪,一生受管教;雅各曾欺父──就要受岳父欺,受孩子騙。所以他年老時說!「一生年月,又苦又少!」大衛行得不好,受管教很重。詩八九30-33「倘若他的子孫離棄我的律法……我就用杖責罰他們的過犯;用鞭責罰他們的罪孽,只是我必不將我的慈愛全然收回。」祂有愛心,寬容,憐憫,在此可以看到,分別就這裏,祂說我必不將我的慈愛全然收回。

有一個孩子偷了媽媽的錢,媽媽拿杖要打他,要他承認,並且打他,我勸她:「算了罷!」她走入內,取手帕抹淚,但在外面又喊著一定「打死他」!媽媽的慈愛,不完全收回。我小時也被打過一次,因我脾氣不好;有一次,我脾氣發起來,要打媽媽。媽媽用杖打我,很痛,我從來未被打過,這次我曉得原來那麼痛的;被打之後,很不服氣,便昏倒在地。後來醒了,哥哥告我:「差些死了」。媽媽還說:「下次再打,讓你死掉!」從此次責打之後,我再不敢鬧脾氣了,所謂一次管教,永遠有效;這次的責打,對兒子有好處的,其實她那捨得打死我呢?

以色列人犯罪,被神刑罰擄到二千里外的別國,我想他們在路上一面走一面哭了。然而,他們這次被刑罰,是有益的。請看一件奇怪的事,神曾在未責打之前,卻先應許施恩,「耶和華如此說,為巴比倫所定的七十年滿了以後,我要眷顧你們,向你們成就我的恩言,使你們仍回此地。」(耶廿九10)耶利米說這話時,猶大人尚未被擄,這更顯出祂的慈愛未全然收回,這是神的心。

(三)「回來」

剛才讀的聖經,有三處「回來」。被擄七十年快過去了。他應許七十年滿了就回來,重建聖殿,再建城牆,再建國家,回復從前光景──這是復興的以色列。為什麼會復興呢?他們被擄到巴比倫,縱使第一年孩子出世,到期滿了也七十歲了。這就是說,由猶大到巴比倫的人,現有的人,百份九十幾全死了;也就是現有的人,百份九十幾乎是在巴比倫出生的,他們不是什麼都忘記了嗎?奇妙就在此,請看六15「當耶和華藉尼布甲尼撒的手,擄掠猶大和耶路撒冷的人的時候,這約薩答也被擄去。」約薩答是大祭司也被擄去,他們在巴比倫,沒有聖殿,只有會堂敬拜神在那裏讀摩西五經。他們有人在那裏作無名英雄,在背後工作,七十年不能斷教導神的百姓,讀希伯來文,聖經,使他們沒有失去信心。七十年之後,他們復興了,那些工作的人死了,不能見到這復興。今日教會中,也有許多人表面上雖無大作為,只老實地將聖言教導,他們為神作工,也必有效果,也許他們自己看不到,這有甚麼關係呢?這些人作了非常的事。

從但以理書九1-4,原來有人在此禱告,他讀到耶利米書知道七十年期滿了,便禁食,披麻蒙灰,祈求、禱告,認罪;這復興背後,有人禱告,在但以理祈禱之時,約主前五百五十三年,照司可福年代推算。後來猶大人回國,是在主前五百三十六年,這禱告和復興,中間隔了十七年。在這十七年中,切切禱告,日期滿了,他們就回國了。這個禱告有何等價值。若果我們的家庭,兒子冷淡,我們要為家庭和兒子祈禱,若果我們教會冷淡退後,也要為教會祈禱。即使用十七年時間,也是值得的。

還有一點以斯拉書看到,「神為要應驗耶利米口所說的話,就激動波斯王古列的心,使他下詔通告全國說,波斯王古列如此說:耶和華天上的神,已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷,為他建造殿宇。」(拉一1-2)凡是神所激動的人,都回耶路撒冷去了,這復興是神的感動。

有人說:約瑟弗在書上這樣說:「但以理把耶利米書上的話,再將以賽亞書上的話,告訴古列王說:『聖經這樣說,論古列王,他是我的牧人,他要重建我的聖殿,立聖殿之根基,我興起他,釋放我的百姓,讓他們重建耶和華之殿。這兩本先知書中,有這樣的預言。』那時古列王尚未出世,神已知道……古列王聽了大受感動,說:「惟獨耶和華是神」,就釋放猶大人。

那時猶大人在巴比倫生活好,地方好,他們都不願回去了,在家天天好,且要走二千多里,有誰願去?但神激動他們,猶大支派起來要回去,便雅憫支派也起來要回去,祭司中有人起來,回去!回去!共有四萬二千三百六十人,尚有僕婢七千三百卅七人,二百能唱歌的,共有四萬九千八百九十七人,差一○三人便是五萬。(拉二)他們浩浩蕩蕩如大軍隊,心裏火熱的回去,除了神的成功,不能這樣,又帶有馬、驢、駱駝、騾共有八千一百卅六匹。後來回到耶路撒冷,他們為神的殿量力獻上禮物。捐入工程庫的金子六萬一千達利克(外國金幣),銀子五千彌拿(斤)這種光景很少見呀!惟有神的話語,禱告的力量,神自己的感動,叫神的百姓得著復興。今日若神感動你,那感動能?生大的效果,成就非常之事。神感動我什麼,我看見自己的犯罪、冷淡、退後,受管教。這是一個機會,今日就是時候,願神感動我們的心,接受神的感動。(司徒輝牧師記)


十四、合神心意

曾霖芳牧師

【經文】 代上二13-15

(一)信心

(二)慈心

(三)孝心

(四)清心

(五)熱心

剛才讀到代上二15「七子大衛」。

今日是這次講道最後一堂,要結束代上家譜。用什麼結束家譜的道理?用大衛生平之事來結束吧。因在這家譜中有一主要人,就是大衛王。本書由第十至廿九章,幾乎全說大衛的事,本書除家譜外,是主要的論大衛王。十至廿九章,沒有一章不提大衛的,仔細統計,至少一次,最多至廿三次;這廿餘章聖經,是說過大衛王之名一百七十二次,若加上家譜所說的,就有一百七十八次了──希望我的統計沒有錯誤。

本書主要人物大衛王,他排行第七,是最小的。撒上記耶西有八子,由長至七子到撒母耳前,都非神所選的;最後在曠野叫大衛來,那麼,大衛就是第八──可能其中有一個死了,大衛就補上為第七。大衛雖然最小,在弟兄中他卻是最大,也是本書中最偉大的人。為什麼小的成大?因他「合神心意」神找到一個合其心意的人(撒上十三14)。大衛有神的心,他的心與神的心一樣,能將神的心意表達,他在地上就是表達神。若有人像大衛的一樣,心和神的心相合,神必用他。雖是最小,神用他為最大,在地上表達神的心。今日所說的幾點,不能代表大衛的一切事,但可表達他與神相合那顆心。

(一)信心──神是信實的,雖我會失信,祂永是可信的。祂說什麼是什麼,應許什麼,從不收回。若有人信神,信祂的可信,就必得神的喜悅,也得神的心。「人非有信,就不得神的喜悅。」(來十一6)

大衛有一個──時常牢不可破之信心,年青牧羊時,獅子,熊雖生得高大兇猛,大衛能把搶去的羊羔搶回來。他說:「我就揪著牠的鬍子,將牠打死。」大家想想,是揪著獅子的鬍子呵!縱使是貓兒,你揪著牠的鬍子,牠也會咬你抓你,何況是百獸之王?他又說:「耶和華救我脫離獅子和熊的爪,也必救我脫離這非利士人的手」。他有這樣的信心,「在信的人,凡事都能」,神是凡事都能的,但必定有信心的人,才能將神的大能表達出來。後來,高大的巨人非利士人歌利亞來了,所有以色列人都躲開;大衛走出去,手中拿杖,巨人哥利亞似看也看不見他。還問大衛來作什麼?「你拿杖來,我豈是狗呢?」有信心的大衛卻對巨人說:「你來攻擊我,是靠刀槍和銅戟,我來攻擊你,是靠著萬軍之耶和華的名,今日耶和華必將你交在我手裏,我殺你……使普天下的人都知道以色列中有神。」說完就開始作戰,大衛掏出一塊石子,用機弦甩去,巨人仆倒死了,戰爭也就此結束了。經上說大衛手中沒有刀,這是從來未見過的事。非常人作非常事,乃因信心,歷史上有很多神所重用的器皿,如戴德生有信心,作許多大事。莫勒作有信心有奇妙見證。神喜悅大衛,使用大衛,是因他的信心。你若以信心,相信那信實的神,神也照樣喜悅使用你。

(二)慈心大衛是有慈心的人,他最能表達神的愛。「神就是愛」「神的慈愛永遠長存」(神不輕易發怒,神滿有慈愛之心,誰能表達,是有慈心的人才能之。)

大衛作王,問掃羅家還有何人?這問題令人吃驚,王問前王之人可能會斬草除根,人把掃羅僕人帶來,僕人說還有約拿單一個兒子,是瘸腿的。大衛說要照神的慈愛恩待他(撒下九3)把天上的愛心反照出來,把神的愛心反照出來;後大衛常與這瘸腿人同食,這是奇怪的圖畫,描寫天上的愛心。這愛心,人間沒有。有一個孩子,他媽媽是瘸腿的,這孩子就不敢與她同行。但大衛,卻照神的慈愛恩待米非波設,神用大衛在地上,表達祂的愛心。有一次,掃羅追趕大衛,大衛躲進山洞中;後來,掃羅也在那裏,大衛在後面只割去掃羅一塊衣襟,他的心自責。後來,大衛向掃羅自白,感動了掃羅他說:「我兒大衛!」就放聲大哭。掃羅是英雄,現在號咷大哭了。惟有神的愛才能如此感人。我們要禱求神把信心、愛心澆灌我心!這是每個屬主的人的需要。

(三)孝心──孝心與神有什麼關係?在五經中,神啟示摩西,將他的心意告訴以色列人,其中最主要的是「十誡」,十誡中關於做人的道理,首要當孝敬父母──這是神的心意。神為要表示這是要緊的做人道理,特加上應許。「在世長壽」,唯有此條是帶應許的,使人注重孝敬父母。大衛就是這樣的人,他在流離失所、東奔西跑,前路茫茫的逃難中,還接他父母送到摩押地(撒上廿二3-4),在流離失所中可以安心,在困難中還顧念父母,這種孝心的表現必深得神的歡心的。

再思想一問題:耶西有七個兒子,那六個去了那裏?最掛懷父母的是小兒子。有許多人愛大兒子,到了年老,兒子把父母當皮球一樣推來推去,可憐!這是違背聖經的教訓,不合神的旨意。人不能孝敬父母,又怎能孝敬萬靈之父?人不能愛看見的父母,又怎能愛看不見的父神?所以,我們先要愛看得見的,你蒙恩,就要知恩;感恩,知道報答父母之恩,才能知道報答天父之恩。大衛照神的旨意,在國難中安頓父母。我們困難中仍當有孝心,不然的話縱或豐富,亦不會有孝心的。許多人在豐富中也沒有想及父母養育之恩,平常不養父母,困難中更不會安頓父母;反觀大衛,難怪他是合神意的人了。

再看約瑟,也是孝敬父母的人,父親年老,約瑟養他愛他;雅各死,約瑟伏在父臉上痛哭,連連親嘴,這個孝敬的兒子,難怪得神的愛重。在神看來,大衛真好,約瑟真好!你要得神賜福嗎?一件事──照神的話去行,作有孝心的人。

(四)清心──神是聖潔恨惡罪惡的。神民數記廿五13「神有忌邪的心」,詩廿四3-4「誰能登耶和華的山……就是手潔心清……」故凡是心清的,方能與神的心相合相通。「清心的人有福了,因為他們必得見神。」(太五8)大衛的心怎樣?可惜他有一次犯罪,就不清心了。怎樣辦?先知來責備他,大衛馬上認罪說:「我得罪耶和華。」人不會沒有錯誤的,有錯能承認也是很難的,有專家告訴我們,在世人言語中,「我錯了」這句話最難聽見。有了錯,也想理由掩蓋。大衛則知罪認罪,神是喜愛內裏誠實的,因大衛認罪,神就赦免!神就與他恢復交通,大衛的認罪禱告:「神阿,求祢為我造清潔的心,使我裏面重新有正直的靈!」(詩五一10)神為他重新再造清潔的心,就照舊有相通了。不只有交通,且喜悅他使用他。

(五)熱心──神也熱心嗎?奇怪!在聖經賽、珥、王上諸書中,都說耶和華大發熱心,祂關心祂的孩子,祂關心猶大地,祂為百姓,猶大地,以色列人被擄……大發熱心。「耶和華以熱心為外袍」,一看便見,神常思想為百姓作什麼,祂樂意為我們作。

大衛反過來為神大發熱心,既然神對我熱心,我能冷冰冰對祂嗎?神待你好,你待神又如何?可能我們對主之信心不夠熱,難怪主在啟示錄三章說:「你要發熱心」(19)保羅也叫羅馬人「心裏火熱,常常服事主。」(羅十二11)

大衛一生光陰,常熱烘烘的事奉主,代上廿二、廿九章記載大衛的奉獻,是從來未見過的。「我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得,(照啟示錄十六章21一他連得約九十斤)銀子一百萬他連得,銅和鐵未計數。」(廿七13)又「眾族長,…首領…官長,…都樂意獻上……俄斐金三千他連得,精煉的銀子七千他連得……獻上金子五千他連得,零一萬達利克,銀子一萬他連得,銅一萬八千他連得,鐵十萬他連得……」(廿九4-7)大衛自己熱愛神,才能感動到人熱烈愛神。神在本書的榮耀實在大,這是因大衛的熱烈感動影響很大。神為祂的子民大發熱心,祂也看重那對祂的熱愛有熱烈反應的人。

大衛是合神心意的人,神喜悅,使用他;這時代,神要尋找像大衛這樣的人,來表達神的心。今天結束這次講道,願各位帶著熱烈的心愛神,帶著熱烈的心在教會中事奉祂!(司徒輝牧師記)

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