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四、推雅推喇教會

陳終道牧師

【經文】啟二18-29

推雅推喇教會是一個容納異端的教會。在以弗所教會中已經有假使徒的出現,但以弗所教會懂得辨別,並且能試驗他們的假來。到了別迦摩教會,就有人服從了巴蘭的教訓,我們看見異端的勢力是越來越厲害的;起初發生之時,教會能辨別,後來就被他們的教訓影響了。到了推雅推喇教會,不但有人服從了異端教訓,而且異端教訓在教會中佔了重要的地位;那自稱為先知的婦人耶洗別,在推雅推喇教會中作了頭,魔鬼用各樣的方法來害教會。目的只有一個,就是叫教會離開真理,走向錯誤的道上。教會自七世紀至十二世紀的末了,這光景如同推雅推喇教會一樣,教會落在天主教的錯誤裏面。在第四世紀時已經有教皇,但那時候教皇尚未被各教會公認為看得見的領袖;到了第七世紀,才正式承認教皇為教會看得見的領袖。天主教最大的特點就是有教皇,如果沒有教皇,不能算是天主教。有許多人說;天主教是舊教,基督教是新教,這是一般人錯誤的看法。天主教不應稱為舊教,天主教乃從基督教裏面走錯了路出來的;現在的基督教應稱為復原教,也叫更正教。

教會到第四世紀,漸漸進入黑暗時代,各種錯誤,各種異端,各種人的教訓,代替了神的話語。推雅推喇這個名字,意思就是「繼續獻祭」,這意思和天主教是非常巧合的,天主教的「彌撒」就是繼續不斷為死人活人獻祭。「彌撒」按儀式方面有些像基督教的聖餐,但他的意義是絕不相同的;他們以為酒餅在祝福之後,就真正變成主的肉和主的血了。舉行彌撒就是說再一次將耶穌的身體獻上,作為贖罪祭。對於主耶穌基督的救贖,主在十字架上所成全的救恩,是一種很大很大的褻瀆。我們知道耶穌基督一次獻上自己,就作成永遠的贖罪祭,現在祂在神的右邊坐下來,意思就是說祂已經做完了。耶穌基督,不是每一天為我們獻上自己的,因為祂在十字架上那一次獻上,永遠有贖罪的功效。他已成就了救贖的工作,我們藉著信心,接受祂救贖的功效在我們身上,所以耶穌不需要再成為我們獻祭。如果繼續獻祭的話,就表明祂在十字架上,那一次獻上無永遠的功效,只有暫時的功效。天主教的人說:耶穌死在十字架上成了救贖,但這救贖的功效,卻要在舉行彌撒時,才得到赦罪的功效。這種說法,即是說耶穌死在十字架上的功效,變成沒有甚麼用處了。天主教的道理,是似是而非的,將基督的救贖抹煞了,變成得救不是憑信心,得赦罪不是憑神的恩典,乃是憑彌撒的功效。所以天主教的彌撒,可以作為天主教的特色之一,推雅推喇的名意,與天主教的彌撒的意思剛剛相合的。

(一)主耶穌對推雅推喇教會的自稱──主耶穌稱自己是「眼目如同火焰,腳好像光明銅的神之子。」這裏特別強調耶穌是神之子。天主教的人卻把耶穌解說是馬利亞的兒子,他們高抬馬利亞,把馬利亞放在耶穌之上。他們向馬利亞禱告,使神的兒子耶穌基督的地位降低了;所以主特別強調祂是神之子。馬利亞不過是普通的女子,她也是人,和我們一樣,我們無理由特別高抬她,更無理由向她禱告。聖經說:「在神和人之間,只有一位中保,就是降世為人的耶穌基督。」天主教怎樣說呢?他們說:人與人中間只有一位中保,不過在這位獨一的中保之間,還有許多中保;馬利亞就是其中之一,所以他們向馬利亞禱告,還向其他使徒禱告。這些中保可以將他們的禱告轉達給耶穌。那末,就造成耶穌不是獨一的中保了,這樣是不對的。耶穌基督為我們受死、流血,擔當我們的罪,我們憑著這個中保;向神禱告,已經得神應允了,不需要向中保禱告。天主教把這些東西加上了,在獨一的中保之外,加上許多中保,所以耶穌在自稱中特別強調祂是神的兒子,眼目好像火燄,表明祂的眼睛能看見人一切奧秘,能夠照亮人一切黑暗,能夠焚燒一切阻擋祂他眼睛的東西,祂的眼睛看見我們的一切。為什麼主要這樣自稱呢?因為天主教的道理,可以說是深奧的異端,因為他是最像基督教的一個宗教。許多人說天主教和基督教是一樣的,其實絕對不一樣。天主教的儀式有許多和基督教相似,天主教的原理有許多和佛教相同;天主教拜像,佛教也拜像;天主教吃齋,佛教也吃齋;天主教有神甫修女,佛教有和尚尼姑,天主教有唸經佛教也唸經;天主教相信人行善是有功效的,佛教也相信人行善有功效。如果你說天主教與基督教差不多,毋寧說天主教與佛教差不多還好。因為天主教的原理和佛教的原理一樣,不過儀式和基督教相似,天主教有許多道理是憑功勞來赦罪的,他們的因信稱義,與我們的不同;他們在恩典上面,再加上人的功勞;這實在是最難分辨的一個異端,也是最深奧的異端。

主耶穌說:祂是眼目如同火焰,腳如光明的銅;要施行審判,要辨別那些虛假的東西。今天雖尚未到施行審判的時候,但我們知道,主快再來了,最後的審判也快臨到了。到了那時,我們要在主的面前交賬,這位主耶穌,祂是審判的主。

(二)主耶穌對推雅推喇教會的稱讚──在啟示錄的七封書信當中,推雅推喇教會的書信是最長的;責備的話也是最多的,但是主沒有忽略他的長處。他們的好處就是;後來所行的善,比先前所行的多。許多基督徒開始信主之時很熱心、很謙卑,進步得很快,後來慢慢就冷淡下來了。目中無人,驕傲起來,自作主張,慢慢地就憑自己的意思來斷定聖經。以為教會中牧師所講的道理不過如是,以為自已所得的亮光,是從神直接啟示而來的,是不會錯誤的,很多時候就是這樣?生異端。結果落在魔鬼的網羅裏面。推雅推喇教會的好處,就是末後所行的善比先前的多,所以主稱讚他們。

(三)主耶穌對推雅推喇教會的責備──這裏提到有自稱為先知的婦人耶洗別,這耶洗別是誰呢?耶洗別是舊約聖經中最壞的王后,她是舊約時代最壞的王亞哈的后。亞哈之所以成為壞王,是因為聽從耶洗別的話,去敬拜事奉諸偶像,惹動神的憤怒,但這裏說:「自稱為先知的婦人耶洗別」。聖經如此稱呼,是有意將舊約的耶洗別,來形容推雅推喇教會的異端。推雅推喇教會的異端,正如舊約的耶洗別一樣被神看為可憎。天主教中有許多拜偶像的說法,也是神看為可憎的事。近來天主教的教皇一再呼籲要與基督教合一,他們忽略了一件的事,基督教是始終堅信聖經的原則,人可以選擇自己所信的。天主教只能信教皇所講的,只能依照教庭所規定的信條,沒有選擇的餘地。主耶穌雖叫人相信,但祂卻給我們有選擇的權利,我們情願保存那選擇的權利,我們卻不要假的合一,不要那用權柄壓下來的合一。天主教如此呼籲是最合算的,這不是合一,乃是合併。如果要合併的話,我們應該問一問聖經,是否在耶穌作中保之外還需馬利亞作中保,我們禱告是直接向耶穌禱告呢?還是先向眾聖徒和馬利亞禱告?讓他們再轉達耶穌。這樣的事,有聖經為根據嗎?如果聖經有這樣憑據的話,你我去和天主教合一吧!不然,我們應該為我們的信仰站穩腳步。

耶洗別是自稱先知的婦人,我們應該注意的,就是所有的異端的起源,都有人自稱為先知的。這些人不是神所立的先知,他們以為自己是先知了;所講的話是從神直接來的,與聖經有同樣的權威。他所講的教訓傳出去了,也有人依從了。就算主給他們機會悔改,他們也不接受!因為他們要支持他們的說法,這樣的先知實在無法悔改的。傳道人有一個危險,若不虛心研究聖經,隨便自作主張講一些新奇的道理;講出去之時很痛快,等到發覺錯誤之時,已收不回來了。故此,不得已就勉強從聖經裏面,再找一些彎曲的道理出來;支持那錯誤的講法,結果就變成異端。那自稱為先知的婦人耶洗別,她不肯悔改,連跟從她的人也要一同受主的審判。

(四)主耶穌對推雅推喇教會得勝者的應許──主耶穌給推雅推喇教會得勝者的應許,是非常寶貴的。因為他們在異端掌權的教會中,雖然無力去推翻耶洗別,但他們能守住他的崗位,為真理站住。他們在這惡劣的環境之下作得勝者,忠心持守他們所認識的真理。這樣的人,要與主一同掌權,主要把晨星賜給他。主耶穌叫他們處在惡劣的權柄之下,受人的欺負,受各種艱難;但這種環境,不過叫他們學習與主一同掌權而已。主耶穌要把權柄賜給那些在惡劣環境之下得勝的人。

聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的就應當聽。今天聖靈實在向教會講話,我們看見教會的情形,就知道主耶穌快來了。我們應該知道天主教的本質,是從撒但出來的,和其他的異教一樣。他們要求與基督教合一,這是一個最大的危機。在主再來之前,有一個假基督出現,這假基督掌握一切政治宗教的力量,一切假宗教的異端都匯集在他身上。他要領導一切宗教,作一切宗教的敵基督者。今日一切宗教,有聯合趨勢的呼聲,這正告訴我們,主耶穌快要再來了。這一切現象,無非說明假基督即將出現。所以我們要儆醒預備,專心信靠主,為真理打美好的仗。(高潔妹姊記)

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