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仰望為我們創始成終的耶穌基督

艾喜德教士

提要:艾教士藉著希伯來書給我們看見基督的超越,──身分超越,工作超越,救恩超越,成就超越,進而要信徒仰望那為我們信心創始成終的耶穌基督,接受祂的呼召,跟蹤祂的步武,忍耐地,恆心地,向著完全前進。


一、藉祂兒子曉諭

艾喜德教士

經文:來一1-6,二1-4

在希伯來書中,清楚地告訴我們應如何高舉基督。當時的希伯來人,有不少已經接受了基督作救主,但他們有人受到迫害,被趕出聖殿;有的離棄真道,所以作者就將受苦的救主和榮耀的基督擺在他們面前,教他們怎樣高舉基督。一個基督徒,很容易在試探中,產生不信的惡心,從而將所得著的東西失去,所以我們要仰望為我們創始成終的耶穌基督。

(一)神末後的信息──「上帝既在古時藉眾先知多方多次的曉諭列祖,就在這末世,藉著祂兒子曉諭我們……。」(來一1-2)上帝藉著祂兒子曉諭我們,就是神要對人講話。神對人講話是一件奇妙的事,也是一件自然的事。古時候的聖人,他們覺得神對人講話是十分奇怪的。因為他們覺得神是何等高貴,人是何等卑微,正如大衛說:『人算得什麼,你竟顧念他……。』我們雖然是犯罪,得罪神,但神仍舊要對我們講話。因為神愛我們,祂不願意看見我們在罪惡滅亡之中,好像一個慈母勸導兒女一樣,祂勸導我們離開罪惡,接受救恩。

幾天前,報載美國有一個家庭,有一位母親和一個十八歲的女兒及一個十五歲的兒子,相處甚好。有一天,玩弄手槍,無意把他姊姊殺死,這個男孩子就逃走了,母親一面報警,一面到處尋找他,每一個鐘頭用廣播呼叫他的孩子回來。由這件事使我想到神也是這樣,我們雖然犯了罪,破壞了神創造的東西,但神愛我們,祂仍舊不斷地對我們呼喚:「回家吧!回家吧!」祂用各種不同的方法呼召我們。古時候藉眾先知多方多次曉諭列祖。最後又藉祂的兒子來曉諭我們。古時候的人以為神藉先知來曉諭已是了不起的事了,神叫祂的兒子來可見更是重要了。神過去曾應許說:『我要差遣我的兒子來……你們要聽祂。』祂為要救我們,故不能不差遣祂的兒子來,祂來到世上不但把真道傳給我們,而且還要我們遵行祂的道。祂的道就是神的道,正如約翰說:『太初有道,道與神同在,道就是神。』(約一1)又說:『道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理……。』(約一14)我們應該了解神的心意,神為了向我們講話,道成了肉身,成為血肉之體,正如約翰一書所講的,叫我們不單能聽見,看見,而且可以摸到。歌羅西書二章九節又說:『因為上帝本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面。』約翰一章十八節說:『從來沒有人看見上帝,只有父懷裏的獨生子將祂表明出來。』由此,我們了解神對我們說話的心意了。

(二)神的兒子高貴的地位──(來一3)──基督是神的兒子,萬有是為祂而造的,我們也是為祂而造的,神說有就有,命立就立。這裏所講的諸世界,不是我們的肉眼可以看見的,科學和太空人所了解的有限,神比他們了解的多得多,因為祂是諸世界的創造者。祂又是神榮耀所發的光輝,我們不但看見祂的榮光,而且有豐滿的恩典和真理。恩典和真理與祂的榮光甚有關係,人在世上靠著恩典可以認識真理,可以看見神的光輝,這是一件十分奇妙的事。

『祂是上帝本體的真像,常常用祂權能的命令托住萬有……。』約翰說:『從來沒有人看見上帝,只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』(約一18)看見子即看見父,耶穌基督的本體就是神,祂用權能的命令托住萬有;祂不但用命令創造所有的,祂還常常用命令托住萬有。今天我們能站立在世上,都是因為有主的命令托住,祂的命令托住已相信祂的人,同時也托住未信的人。『祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。』主從最高的地方下到最低的地方,祂從天上高處下到陰間去,為我們解決罪的問題,這麼偉大的工作,除主之外無人能做到。世界上無第二個人可以解決罪的問題。我們看見祂被高舉,就坐在至高者的右邊,祂從地上回去之後,就得到一個新的地位,就是坐在神的右邊,這地位與祂創造世界時的地位不同,今天祂坐在神的右邊掌權,就是因為祂做了降世為人的工作。

(三)祂的名超過天使的名──(來一4)。祂所承受的名,既比天使的名更尊貴,就『遠超過天使。』主有許多名字,每一個名字都是講明祂的地位、責任,和工作。在這裏特別提到兒子的名字。祂本是神的兒子,後來成為人的兒子,住在人的中間。稱為「末後的亞當」,故稱為人子,當時的人不明白祂自稱為人子的意思,他們只知道祂是木匠約瑟的兒子,拿撒勒人耶穌。有一次主問法利賽人說:『彌賽亞是誰的子孫?』他們回答說:『大衛的子孫。』那麼,大衛為何又稱祂為主呢?他們無法明白。神的兒子成為人的兒子,人子在地上又作成了救贖的工作,祂從死裏復活,使我們因信祂的緣故,得著兒子的名份。

「所有的天使,上帝從來對那一個說『你是我的兒子,我今日生你。』又指著那一個說,『我要作祂的父,祂要作我的子。』」(來一5)為何神說:「你是我的兒子,我今日生你。」因為祂為了我們的緣故,離開了神子的地位,成為人的兒子,復活之後又帶了人的身體上去,祂作了我們的代表回到天上,使凡信祂的人,都得著這尊貴的地位。主復活之後又得了一個新的名字。就是「長子」的名字,祂是神的獨生兒子,又是神的長子,因為祂曾來到世上帶了許多神的兒子上去。主復活後曾說:『我的父也是你們的父。』主復活之後成為我們的大哥哥,藉著祂,我們得到神兒子的名份。

(四)我們的責任──我們既有一位使者將這信息告訴我們,我們聽見這信息,就有責任傳揚祂的道。因為『忽略了這麼大的救恩,怎能逃罪呢?』舊約的律法是藉著先知傳給他們的,在新約時代,神差遣祂的獨生兒子把這信息傳給我們,若果我們今日聽到沒有注意,隨流失去,就是忽略了神偉大的救恩。結果仍在世上漂流,實在是危險的事。許多人生活在世界上是無方向的,隨著時代的習俗而活著,這樣,就很容易失去神為我們預備的救恩。

許多年前我住在天津,有一天晚上我在海邊散步,看見潮水進去的情形,早上潮水後退的時候,帆船就隨著潮水慢慢流出海去,晚上潮水高漲的時候,帆船就順著潮水流回來,十分順利。我看見這景象,忽然想起了一句流行的話;就是『隨著時代』。『隨著時代』是當時青年人流行的口號,所以許多人都隨著時代的潮流去了,這是十分危險的事。我們作基督徒的人能否隨著潮流呢?能否像帆船一樣,順著潮流出去,又隨著潮流回來呢?不能!若是這樣,恐怕會失去神為我們所預備的東西。我們要抓住神的話,又藉著主所講的信息,就是在這末世神藉著祂的兒子曉諭我們的。為要得著神預備的救恩。我們要緊緊抓住神的話。(高潔記)


二、先微後尊

艾喜德教士

經文:來二5-18

「仰望主耶穌」是我們得救的秘訣。許多時候我們看見教會有危險,就無信心奔走天路;因為愛世界,與罪惡妥協,所以愛心冷淡,信心軟弱,這是一件十分危險的事。這是末世教會的現象,好像昔日的老底嘉教會一樣,不冷不熱。主責備老底嘉教會說:『你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。』(啟三16)這也是主今天給我們勉勵的話,為要叫我們的愛心被激發,信心得堅固。怎樣才能使自己的愛心被激發,信心得堅固呢?只有仰望為我們創始成終的耶穌基督,我們就會看見耶穌基督超越萬有的榮耀,這樣,愛心就被激發,信心也得堅固了。

(一)人算得甚麼?──神的兒子為甚麼會比天使微小一點?上一章已說過神的兒子比天使尊貴,遠超過天使,在第二章裏卻說神的兒子比天使微小一點。我們所看見的是卑微的耶穌,是被釘死在十字架上的耶穌,怎能作神的兒子呢?主在世上的時候,常常受苦,被人唾駡,怎能看見祂的尊貴和榮耀呢?這是一個不平凡的問題,無怪當時的人不明白。另一方面,我們要從主自己卑微的事上來看,希伯來書二章六節說:『……人算甚麼,你竟顧念他,世人算甚麼,你竟眷顧他。』今天,有不少人正在研究「人」到底是甚麼,甚至有人把人高舉得像神一樣。其實人一點價值都沒有,人的生命是短促的,隨時可以失去的。大衛說:『人算甚麼,你竟顧念他,世人算甚麼,你竟眷顧他。』(詩八4)人好像一口氣,又好像一個影兒,很快就要過去!由此可以看見,人的生命是短暫的,算不得甚麼?若是人只是一口氣,一個影兒的話,怎能賜他榮耀尊貴為冠冕,又派他管理一切呢?大衛說這句話是受聖靈感動而說的,神照著祂自己的形像造人,又將自己的靈放入人裏面。因此,神與人是有密切的關係。人是萬物之靈,神賜給人管理神所創造的一切,使人掌王權,神賜給人王位,這就是人類原來的地位。人因為起了貪念,不滿足原來的地位,想要與神的地位一樣高,結果失去了原來的地位和權柄,落在魔鬼的權勢之下,罪惡從此就進入世界。

(二)在基督裡神對人類的計劃成就了──保羅在羅馬書八章說到,因為人犯罪的緣故,萬物都伏在虛空之下,一切被造之物都破壞了。人被造的目的,是要作王,掌管一切。但人類不會管理自己,仍然站在失敗的地位上,罪和死亡就不能解決。如此看來,神對人的計劃豈不是失敗?不!不是!在基督耶穌裏,神對人原來的計劃成就了,藉著耶穌基督,神使我們回復王權。羅馬書五:17說:『若因一個人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼?』這就說明了因「一人」的過犯違背神,罪惡和死亡就作了王,但藉「一人」的順服神,使我們都在生命上作王了,這人就是耶穌基督。『就如罪作王叫人死,照樣恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。』(羅五21)最後的結局是叫我們得生命。感謝主。因為主本來比天使高貴,祂降生不過暫時比天使微小一點,成為人的樣式,凡事與人一樣,祂經過人所經過的生活,經歷人所經歷的一切,而且祂凡事受過試探,與我們一樣,因為祂遵行神的命令,順服神,所以祂能凡事得勝,不但如此,神又賜給祂榮耀尊貴為冠冕,因為祂在生命上作王,從魔鬼的手中將死亡的權柄奪回來。因此,萬物都伏在祂腳下了。

『叫萬物都伏在祂的腳下。』既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服祂的,只是如今我們還不見萬物都服祂。當時的人說:我們還沒有看見萬物都服在祂腳下。我們看見這個世界仍服在罪惡權勢之下,怎能說萬物都服在祂腳下呢?這是我們的肉眼所未看見的,但我們心中的靈眼已經看見主被高舉掌王權,已經看見祂坐在至高者的右邊。聖靈開我們的眼睛,叫我們看見那一位暫時比天使微小一點的耶穌,已經得著榮耀尊貴為冠冕,已經坐在王位上,萬物已服在祂腳下。現在只是等待那實現的日子來臨!

(三)主如何救我們脫離失敗──主得著榮耀尊貴為冠冕,坐在王位上掌王權,對於我們有甚麼關係,有甚麼益處呢?因為藉著主的得勝,替我們把權柄從魔鬼奪回來,第九節:『惟獨見那比天使微小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫祂因著上帝的恩,為人人嘗了死味。』『為人』就是與每一個人都有益處,都有關係。祂升到至高之處便非一個人去享榮耀,祂為要釋放一切怕死而為奴僕的人,他並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔。由此看見,主為我們成就了甚麼事;祂將我們從死亡中釋放出來,祂為我們嘗了死味,主在世上把祂所要經過的死,稱為苦杯,世界上無一個可以稱死亡為苦杯的,也沒有一個人能體會到主死亡的痛苦,當時祂深深嘗到神與祂分開那種死的味道,因祂為了擔當我們的罪所帶來的咒詛,求聖靈幫助我們,使我們明白主的苦杯,為我們所嘗的死味,是無法想像的死亡,藉自己的受死使我們得著許多益處:

(1)祂領了許多兒子進入榮耀裏,就是進入了自己的地方,成就了神為我們所計劃的事,與主一同作父神的後嗣。

(2)使人成聖,把我們從罪中分別出來,把犯罪的人帶進成聖的地位。

(3)使人與神有親密的關係,稱我們為弟兄,把我們帶到神兒女的地位上。既是神的兒女,主耶穌就是我們的長兄了。

(4)使我們深得安慰,因為主已為我預備了救恩,主體貼我們的軟弱,因為祂是慈悲忠信的大祭司,為我們的罪獻上挽回祭。

以上的好處我們雖然十分羡慕,但仍舊生活在罪惡過犯當中,陷在失敗的境地。主在高貴之處仍舊體貼我們,因為祂也曾被試探而受苦,就能搭救受試探的人。只有經歷過苦難,才能體貼人的軟弱,只有受過試探,才能體會被試探的苦。主又將我們從軟弱的地位高舉起來,作一位慈悲忠信的大祭司。祂是一位超越萬有的耶穌。親愛的弟兄姊妹,仰望祂吧!多思想祂吧!時刻仰望為我們信心創始成終的耶穌,免得我們在世上多受痛苦。(高潔記)


三、防備不信的惡心

艾喜德教士

經文:希伯來書第三章

研究希伯來書時,應注意的一件事,就是將神的道理和勸勉連在一起。第一章曾說到神的兒子向我們講話,第二章就嚴重的警告,尊貴榮耀的耶穌降卑來到我們當中,藉著祂的受苦,使我們的地位提高,我們就當小心,不可隨流失去。希伯來書第三章開頭,中文聖經載『同蒙天召的聖潔弟兄……』原文聖經在『同蒙天召』的上面有『所以』二字,可見是承接第二章的。就是說耶穌為我們做了這件事,『所以同蒙天召的聖潔弟兄阿,你們應當……。』當時希伯來書的作者,知道希伯來人會落到危險的境地,他們雖然常常聽道,但沒有行道的信心,故此作者一次又一次的警告他們。勸他們不單是聽道,而且要行道,因為聽道和行道是分不開的。

有一次,我在一個禮拜堂講完道出來,有一個人迎面對我說:『你今天所講的道我完全不同意,這是一篇理論的道,一點也不切合實際……。』如果我們所講的道一點也不切合實際的話,那麼,主道於我們有什麼益處呢?主的道若對我們無益也就變為無用了。我聽見那人如此說法,我的心實在傷痛。我們看見主從尊貴的地位降卑來到世界上,為我們眾人的罪受死,埋葬,復活,升天,又帶我們到天上去。我們得到救恩,若生活習慣仍舊犯罪,主的道於我們有何益處?所以,我們不單要聽道,聽了還要思想,效法主在世上的生活,遵行神的旨意,跟從祂的腳蹤行。

當時在希伯來人中有不信的危險,正如今天的教會一樣,有許多基督徒已經是神的百姓,生活的原則應該是相信神,但在神的百姓當中仍舊有許多不信者,這是十分可惜的。我們得救是本乎恩,也是因著信,我們與耶穌的一切關係,都是憑著信心來連繫的。只要我們拿出信心的手來抓住主耶穌,就可以得救!因為除祂以外,別無救法。魔鬼是不喜歡人得救的,他看見我們憑著信心接受救恩,就不甘心,要想盡一切辦法來攻擊神的兒女,使我們信心動搖,失去神給我們的信心和安息,求主保守我們的信心,保守我們與主的關係吧。

(一)當思想耶穌的盡忠\cs8──(第二節)我們首先看看主在第一節中的稱呼:『同蒙天召的聖潔弟兄……』主來到世界上呼召了許多弟兄與神和好,祂為我們的罪而死,使我們不至滅亡,進入榮耀,得與父神有密切的關係。我們今天接受了主就是與主同蒙天召,一同享受神為我們預備的福氣,一同得著主為我們預備的救恩。

曾有一位很有學問的人,他說:『基督教是洋教,與我們中國人沒有關係。』有一天他看見城裏貼滿了廣告,寫著『來聽天上的道理』這句話,他心想,基督教所聽的道理是天上的道理嗎?『來聽天上的道理』,這句話抓住了他的心。他自言自語地說:「若果基督教所講的道理是天上的道理,那麼!我就不反對了,我倒要研究研究。」於是,他去聽道,又買了聖經來看。最後他終於明白,基督教的道理真是天上的道理。

今天,我們都是同蒙天上呼召的人,我們既然已接受了這個呼召,就被放在成聖的地位上。希伯來書第二章十一節說:『因那使人成聖的,和那些得以成聖的,都是出於一,所以祂稱他們為弟兄,也不以為恥。』我們靠著主耶穌贖罪之功,使犯罪污穢的人得以成聖,這實在是奇妙的恩典。今天我們都是站在這地位上同蒙天召,我應該與主同作使者,同為祭司。『使者』與『使徒』原為一字,就是指十二使徒。約翰福音廿章廿一節說:『……父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。』主是奉神所差遣的使者,奉命來到世界上,但主又說:『我照樣差遣你們。』就是說祂給我們有與祂同樣的地位。神差遣主來是要作大祭司的,祭司就是替我們辦理侍奉神的事,故此我們要思想祂的地位。『所以祂凡事該與祂的兄弟相同,為要在上帝的事上,成為慈悲忠信的大祭司。』故此、作者用耶穌與摩西比較,因為希伯來人十分尊重摩西,摩西是他們的元師,也是舊約的中保,以色列人曾聽見神親自為摩西作見證說:『他在我的家裏全然盡忠。』因為以色列人都看摩西無人能與他相比。摩西到底怎樣盡忠?當以色列人在曠野的時候,摩西上了西乃山,四十晝夜沒有下來,以色列以為摩西死了,便造金牛犢來跪拜,說是領他們出埃及的神,摩西下山看見這種情形,心中極其傷痛,神的怒氣向以色列人發作。神對摩西說;我要消滅這百姓。摩西親自切切為百姓祈禱,可見摩西不但為神盡忠,也為神交託他的百姓盡忠。他迫切求神赦免百姓的罪,他說:『神阿!倘或你肯赦免他們的罪,不然求你從你所寫的冊上塗抹我的名……。』(出三十二32)神因摩西的代求就赦免了百姓。摩西的盡忠已擺在我們目前,但我們看見耶穌的盡忠比摩西更寶貴。摩西是以神的僕人之身份在神的家盡忠。主耶穌是神兒子的身份,祂不但在神的家盡忠,還建立了神的家,所以,祂盡忠比摩西更寶貴。摩西雖然盡忠,但他不夠完全,犯罪不能進入迦南。摩西與主比較,相差甚遠。主耶穌是一個完全人,是一個完全的祭司,祂凡事受試探,但祂沒有犯過罪,祂能完全體貼我們,了解我們。摩西卻不能完全體恤他的百姓。昔日以色列人如果好好跟從摩西,就能蒙福,但他們不信神,不肯順服,埋怨摩西,試探神,背逆神……以致飄流曠野四十年,結果倒斃曠野,不能進入迦南,不得進入安息。今天我們有一位比摩西更偉大更盡忠的大祭司,祂在神面前替我們管理上帝的事,我們若不聽從祂,順服祂,就得不到神所應許的福份。所以下面聖靈所提出的警告;

(二)不可硬著心──『聖靈有話說:你們今日若聽祂的話,就不可硬著心,像在曠野惹祂發怒,試探祂的時候一樣。』(三7-8)許多時候,我們會用這句話對那些不信的人傳福音,其實這句話,是神對祂的百姓講的,因為神的百姓竟有硬心的危險;他們常常聽道,聽慣了卻無動於中,他們的心被世界所引誘,沒有遵行神的話。昔日神行了神跡奇事領以色列人出了埃及,到了紅海,他們在紅海岸上唱歌跳舞,十分快樂。但很快又落在失敗當中,向神發怨言,表露不信的惡心。他們明明曉得神要領他們進入應許地──迦南,但卻對摩西發怨言說:『你為何帶我們出埃及進入曠野。』神的本意不是要他們飄流曠野的,只因為他們硬心。神多次體貼他們的軟弱,多次伸出大能的手拯救他們。但他們仍然存著不信的惡心。所以神說:『你們當中,除了約書亞和迦勒,都不得進入迦南……。』今天,神用這句話來提醒我們,我們既已接受了天召,奔跑天路,就不要像以色列人那樣硬著心。神已不祗一次地向我們說話,以色列人的歷史教訓已擺在我們面前,作為我們的鑑戒,他們不能進入安息,是因為不信的緣故,沒有對付不信的惡心。我們要好好省察自己,有無存著不信的惡心。或者神有時容許苦難臨到我們,要試煉我們有沒有堅固的信心,若我們經不起試煉,硬著心,埋怨神。好像昔日的以色列人一樣,生活在世上如同在曠野飄流,無法達到目的,享受神所應許的安息。只有那肯順服神,相信神話語的人才能進入那安息。

(三)將起初的信心堅持到底──將起初的信心堅持到底,是一件十分重要的事,起初的信心,就是你初時接受主,相信主的心。起初的信心是純潔的,堅強的。今天教會裏面,有時候多人受洗,但過了一兩年後,這班人就不見了,開始他們有跟從主的心,但後來信心失落了。若不堅持起初的信心,怎能進入神的安息呢?盼望每一位弟兄姊妹,能把起初的信心堅持到底,立定心志,恒久靠主,主一定會帶我們進入神所應許之地,只要我們把起初的信心堅持到底,常常謹記主耶穌的話:『忍耐到底的必然得救』。(太廿四13)(高潔記)


四、神所應許的安息

艾喜德教士

當我仍是小孩子的時候,常常跟著父母到信徒的家中參加聖經討論會,這種聚會,沒有固定的人領導,弟兄姊妹可以提出某一段經文來研究,各人可以按著自己所領受的亮光發表意見,大家討論,許多時候有人提出希伯來書第四章來研究,一次又一次,使我感到不耐煩,心想,難道聖經就只有希伯來書第四章嗎?為何弟兄姊妹常常提出這一章經文呢?後來我才明白希伯來書第四章的重要性,實在有研究的必要。

許多時候,我們看見小孩子好動,不願意休息,晚上還要父母勸告,才肯去睡覺。到了長大的時候,就不同了,有許多煩惱的事進入心裏,許多問題要自己去解決,就為事業問題,生活重擔,家庭問題……許多難處,重擔,壓在肩頭上,使你心中充滿焦慮與煩惱,心裏想不通時,甚至連飯吃不下,晚上睡不著覺,真想找個安息的地方,去躲避一切。那時候,假如能聽到安息的信息,是何等寶貴的事?

(一)進入安息的應許──我常聽見有人說;我們現在的生活實在太緊張了,緊張到難以忍受,所以許多人神經衰弱,任何時代都比不上現在的安眠藥銷路好,神經病的人一天比一天多。感謝神,祂的應許來了,祂為屬祂的兒女們留下寶貴的應許,就是安息的應許。今天我們在世界上勞勞碌碌,好像找不到安息之所,好像昔日以色列人生活在曠野一樣,卻不知道神已應許給我們預備了安息。

『我們既蒙留下有進入祂安息的應許,就當畏懼,免得我們中間,或有人似乎是趕不上了。』(來四1)這裏所說的安息,與第三章所說的不同。第三章所講的安息,是指進入迦南地說的,是提到當時以色列人,因為不信不能進入應許地。四章一節所說的安息,不是指迦南地,乃是指神應許留給他們更好的安息。迦南地是預表天上的安息,我們得救如同昔日的以色列人一樣,已經離開了埃及,目的是要找到天上的安息,但不是一定要回到天上才得到安息的。譬如我們離開了世界,便進入天上的永生,那是自然的。但是要我們一信了主,雖然尚未離開這個世界,便馬上可以得到永生的福氣了。作者在(來四1)說:『……留下有進入安息的應許……。』詩篇九十五篇七節說:『……惟願你們今天聽祂的話。』若我們能聽神的話,就不必像以色列人那樣,在曠野飄流四十年,不得進入應許地。雖然他們背逆神,但神仍憐憫他們,時間經過了四百年,仍為他們留下得安息的應許。如果我們肯順從神的話,就因信進入神的安息。聖經的話常常是一句勸勉,一句帶著警告的。當你遇到危險,便害怕起來,就很容易忘記神藉聖經警告我們的話。譬如我們開汽車,看見前面有危險的警告,就應該回轉或停下來,若不聽警告繼續前進的話,就進到危險境地了。聖經的警告也是常帶著應許的:『你們今日若聽祂的話就不可硬著心。好像以色列人一樣。』這句話是有應許在裏面的,我們若順從神,就可進入神應許的安息。以色列人進入迦南之後四百年,神仍舊向他們提出這警告的話,並留下進入安息的應許。就是一個寶貴的應許。這應許直到現在,一直為我們留下。

(二)神所應許我們的安息是甚麼?──約書亞帶領以色列人進入迦南之後,仍然有戰爭的事發生,現在迦南打仗的情形和在曠野不同,他們打仗的時候,充滿得勝的信心和喜樂,沒有一些失敗的感覺,進入迦南之後他們辛苦經營,然後才能享受美好的果實,他們安居樂業,享受神應許他們的安息。迦南地可預表天國的,既然迦南是預表天國,進入天國還會戰爭嗎?不,進入天國之後是沒有戰爭的。但是並不等於沒有事情做,進了天國就可以晝夜休息,這就錯了。我們到了天國之後是晝夜事奉主,享受靈裏的安息。神所應許的安息就是祂自己的安息。創世記二章一、二節說:『天地萬物都造齊了,到了七日,上帝造物之工已經完畢,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。』神的工作已經造完,神看著一切都是好的,到了第七日,神就歇了工作安息了,神是否從此不再做工呢?或是神已經疲乏呢?不!神不會疲乏的,乃是說神已經完成了祂的工作,又完全滿意祂自己所做的工作,在祂心中有無法形容的歡樂,祂對自己所造的十分滿意,神就請我們一同享受這安息。這安息給亞當和夏娃破壞了,這歡樂就變成了咒詛,萬物嘆息勞苦。後來神又揀選了以色列民,給他們有安息的應許,又帶他們進迦南地,只因他們存不信的惡心,不順服神,再破壞了這安息。主在世時曾說過:『凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息。』這安息已給人破壞了,主來是為我們挽回這安息,祂為我們的罪,忍受了多少的痛苦,擔當了多少的難處,祂為我們完成了救贖的功勞,就在十字架上大聲說:『成了』!所以希伯來書一章三節說『……祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。』主的工作既成了,就是說祂已完全了這救贖的目的,祂又完全滿意祂的工作,祂就回到天上父神的右邊坐下了,坐下就是說可以休息了,祂又呼召說:『凡到我這裏來的,我就使你們得安息。』今天讓我們都聽見這呼召,聽見神已應許我們得安息,這安息在基督耶穌裏就可以得著。

(三)如何進入神的安息──『因為有福音傳給我們,像傳給他們一樣,只是所聽見的道與他們無益,因為他們沒有信心,與所聽見的道調和。』他們所聽見的福音,就是寶貝的應許,就是神為他們預備的地方,因為他們沒有信心,與聽見的道調和。我們這些相信的人,怎樣才能進入那安息?必須要有信心和順服,就可以進入那安息了,我們相信主在十字架上已完成了救贖的工作,只要憑信心,接受祂,倚靠祂,我們那充滿煩惱的心,就可以進入安息了。主說:『你們要負我的軛,學我的樣式,你們就得享安息。』主在世上所經歷的是苦難,沒有平安,祂的安息在那裏呢?就是因為祂完全順服神的旨意。今天,我們也應學習主的樣式,相信祂的救恩,相信祂的慈愛,信實,智慧,順服祂,我們的心就得平安了。這樣說起來十分容易,但是也會因為心裏懷疑,不信而攔阻了我們得安息的。

一九五零年,我正為著前途心裏煩亂,有人為我出主意,叫我去日本或泰國傳道,又有人主張我仍留在原地工作,一年多來,為了這件事心中一直不平安,於是,我病倒了,就對神發怨言說:『神阿!求告訴我應當怎樣行……。』當我躺在床上休息的時候,在牆上看了一句話:『你到我這裏來,我就使你得安息。』我馬上明白了,我雖然是祈禱,但自己卻想這樣想那樣,沒有完全把自己交給主,缺少順服的心,因此失去了平安,我就對神說:『神阿!我把心事完全交給你了……。』後來,神就引導我平平安安離開那地。從我自己的經歷裏面,使我體會到信心和順服的寶貴。

(四)如何能常住在安息之中──神的目的是要幫助我們常住在安息之中,因為犯罪和不信會破壞安息,『上帝的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的利劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入剖開,連心中的思念和主意,都能辨明。』(來四12)兩刃的利劍,是幫助我們了解自己的光景,叫我們明白什麼東西在破壞我們的安息。神的話指正我們,神的道能潔淨我們。當我們犯罪的時候,神的道便進入我們的心中,好像利劍刺入心裏一樣。主是我們的大祭司,祂體恤我們的軟弱,所以希伯來書四章十六節又說:『所以我們只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。』主為我們預備了一個施恩座,我們甚麼時候覺得心裏不安,就到施恩座前悔改,主就保守我們在祂的安息裏面。我們要天天到施恩座前,接受祂的恩惠,憐恤,祂就會成為我們的幫助,使我們在地上享受安息,將來在天上更進入神為我們所預備的更美的安息。(高潔記)


五、同情我們的大祭司

艾喜德教士

經文:來五1-10

耶穌基督是同情我們的大祭司。有人對大祭司的職份不大明白。主耶穌作我們的大祭司,到底是甚麼意思?人自從始祖犯罪之後,心裏面都覺得有一種需要,需要有一位能在神面前為我們辦事的人,這人就是大祭司。因為人犯罪,良心受到控告,無法得平安,罪的重擔壓在身上,使我們常恐懼將有災難臨到,神會向我們發怒。因此,就不能不有一位代我們進到神面前的大祭司,替我們求恩典,在神面前為我們辦理所需要辦的事,代我們獻上祭物,藉著祂所作的事,將我們的罪除去。人因犯罪的緣故,與神隔絕,神就體貼我們,所以為我們揀選一位大祭司。在舊約時代,神揀選以色列作祂的百姓,賜他們律法;但是神知道他們不能勝過罪惡,不會遵守律法的,所以,神為他們設立一位大祭司,代他們在神面前祈求。神不單體貼以色列人當時的需要,更重要的就是設立這位大祭司來教訓他們。

(一)舊約時代大祭司的職任是什麼?

『凡從人間挑選的大祭司,是奉派替人辦理屬上帝的事,為要獻上禮物,和贖罪祭。』(來五1)神要求人做的事,大祭司代替人去辦理,又要在神面前獻上贖罪祭,這都是大祭司的工作。那麼,作大祭司有甚麼條件呢:

第一個條件:他必須是一個人。因為大祭司一定要在人當中揀選的,以色列人揀選大祭司,是絕對不選外邦人的,一定要自己的弟兄,因為在弟兄中揀選,才能完全體恤弟兄,幫助弟兄。因為他是一個人,同樣是被罪惡捆綁的,自己了解自己的軟弱,才會體諒他的百姓,而且又要有憐憫的心。當主耶穌在世上的時候,祂看見人被罪惡捆綁,十分可憐,但可惜在當時的祭司當中,卻找不到有憐憫人的。神揀選大祭司的目的,是要體恤人的軟弱,當人被罪惡所壓,帶著一個痛悔的心來到神的面前時,大祭司就要幫助他,同情他,用慈愛的心在神面前為他代禱。

第二個條件:是要上帝揀選差派,『大祭司的尊榮,沒有人自取,惟要蒙上帝所召,像亞倫一樣。』(來五4)所以大祭司的地位,一定要由神自己揀選和差派,像當日上帝親自指定亞倫作大祭司一樣,後來就按照定規,祭司的職份由亞倫的後裔擔任。

作者在希伯來書當中叫我們看見有一位大祭司,祂是具備了這兩個條件的,祂就是神的兒子耶穌,從希伯來書二章、四章當中,給我們看見,神的兒子成為人子,凡事與祂的弟兄相同,祂與我們一樣是一個人,因為這個緣故,祂了解人的軟弱,祂能完全同情我們,體諒我們,希伯來書四章十五、十六節說:「因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱,祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。」在這裏看見,主凡事與我們一樣。有人說:主受試探不是實在的受試探,因為祂是神的兒子,這是不對的,主受試探是站在人子的地位上受試探,故此祂因受試探而受苦,祂受試探的時候內心爭戰感到痛苦,祂實在經驗過魔鬼的詭計和攻擊,但祂沒有犯罪,祂完全得勝。我們的主是完全得勝的,祂除了同情我們之外,還幫助我們的行動,將我們從可憐的地步救出來,這是十分寶貴的事。

(二)主耶穌作大祭司是出於神永遠的旨意

「如此,基督也不是自取榮耀作大祭司,乃是在乎向祂說,『你是我的兒子,我今日生你。』的那一位,就如經上又有一處說,『你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司。』」(來五5-6)當時的猶太人,常常因為這些話控告主,說祂高舉自己,榮耀自己。主是創造萬物的主宰,祂卻站在卑微的地位上,祂作大祭司完全是神的旨意,祂是奉神差遣到我們這裏來,以下有兩句話足以證明的:(1)『你是我的兒子,我今日生你。』這句話和主的人生很有關係,在使徒行傳十三章所講的:『我今日生你……』是指主復活而講的。主來到世上成為人,為我們辦事,為我們獻上自己為祭物,祂復活之後回到天上,神對祂說:『你是我的愛子,我今日生你。』就是說祂從人的地位回到神兒子的地位。也是說祂復活之後,即成為人類中作神的頭一個兒子,祂就是在這新的地位上作大祭司的。(2)『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』這句話最主要的是『永遠』二字。聖經記載關於麥基洗德的事:他是無家譜的,無生無死,無始無終……。因此用祂來預表耶穌基督的地位,是最合適的,從永遠到永遠被設立為大祭司。

舊約的大祭司,也時常犯罪,故此他們為百姓工作之前,必須獻上祭物,先為自己贖罪,每天要獻一次,可見人在神面前作大祭司是有許多缺點的,是不能完全滿足需要的。主耶穌作大祭司就不同了,祂不用天天獻上祭物,祂在神的面前為我們獻上自己,作為挽回祭,祂一次獻上,永遠有功效。舊約的亞倫當他要進到神面前的時候,是多麼緊張,先為自己獻祭,進入至聖所只是一會兒,便馬上出來,出來之後,又好像與神相距很遠。但主耶穌卻不同,祂時常在神面前,坦然無懼,與父神有親密的關係,所以祂能同情我們,幫助我們。

(三)主耶穌在客西馬尼最後的爭戰

『基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告懇求那能救祂免死的主,就因祂的虔誠,蒙了應允。』(來五7)這句話是形容客西馬尼園祈禱的光景。由這句話可以看出主受試探之苦,無法用語言來形容,更無法了解祂當時所發生的事。我們若想到主在客西馬尼的光景,就當謙卑地伏在主的腳前,剛硬的心也當立刻軟化過來。主耶穌將要上十字架的時候,祂深深地明白到受死的意義,祂並不怕死,祂知道祂的時候已漸漸靠近了,祂與門徒提出這件事,門徒卻不明白。魔鬼幾次使祂逃避這個十字架,多方攻擊祂,利用祂的母親和門徒來攔阻祂,但是主一直堅持順服神的旨意,堅定不移地面向十字架的道路。

主耶穌早已知道自己要受的苦,所以祂曾說:『父所給我的那杯,我豈能不喝呢?……』(約十八11)祂清清楚楚知道要嘗苦杯的滋味,這苦杯裏是什麼東西?就是我們的罪。祂擔當了我們犯罪所帶來的咒詛。馬太福音廿六章卅七節說:『……我的心甚是憂傷,幾乎要死。』馬可福音十四章卅三節又說:『於是帶著彼得、雅各、約翰同去、就驚恐起來,極其難過。』為甚麼主會驚恐起來呢?我相信在這時候魔鬼是嚴重地攻擊祂,使祂在靈裏嘗到死味。為了人類的罪,好像穿上一件髒的衣服,我們的主本來是聖潔的,卻擔負人類罪孽的咒詛。所以聖經說:『神使那無罪的,替我們成為罪。』(林後五21)祂為我們成了咒詛,無怪祂會驚恐起來。當一個人快要死的時候,他無法了解他將要遇到的事,但主是完全了解祂自己所要經歷的。主在客西馬尼的時候,祂很孤單,因為門徒都睡著了,主沒有怪責他們,祂只說:『你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。』主在客西馬尼祈禱說:『……我父阿,倘若可行,求你叫這杯離開我,然而不要照我的意思,只要照你的意思。』(太廿六39)『倘若可行』,就是說倘若有其它的辦法可以救人類,求你叫這杯離開我。但祂又說,然而不要照我的意思,只要照你的意思。這樣重複了三次,因為祂的虔誠,就蒙了應允。神沒有照祂的意思把杯撤去,然而祂得著能力,使祂得勝。

主耶穌從生到死,都是順服神的旨意,來五8-10說:『祂雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從,祂既得以完全,就為凡順從祂的人,成了永遠得救的根源,並蒙上帝照著麥基洗得的等次,稱祂為大祭司。』所以,祂得到大祭司的職份。(高潔記)


六、神的應許就是我們指望的實底

艾喜德教士

經文:希伯來書第六章

在希伯來書當中,有三個警告;第一個警告記載在第一章,論到神怎樣藉著祂的兒子向我們說話。第二個警告記載在第三章;論到神的兒子,道成肉身,為我們獻上自己,成為我們的元帥,因此我們切不可硬心;第三個警告記載在第六章。第三個警告比第一、第二兩個警告更為重要,就是論到背道的危險。在第四章第五章中,論到主是憐恤我們的大祭司,但到了第六章就換一個中心了,好像無法繼續講下去似的,因為他們聽不下去。『論到麥基洗德,我們有好些話,並且難以解明,因為你們聽不進去。』(來五11)

(一)背道的危險──作者要帶領當時的希伯來人在屬靈生活長進,但他們不肯聽從。他們在起初信主的時候,表現得很好,非常熱心追求,但慢慢就停下來了,因為不信的惡心,使他們不能接受更深的道理,故此無法長進了。現在教會也有這種現象,使牧師和傳道人感到困難。按理每一個屬神的兒女,都應該有一個追求的心,都可以在神的真理中長進。但當時的希伯來人,他們的靈裏是到某一個階段,就停了下來,不肯再向前去,故處在十分危險的地步。為什麼他們會停下來呢?原因許多,有時因為開始信道的時候不清楚,有時因為被世界所吸引,或者是因為要走天路,又不肯付代價,故此停滯不前,不能長進。

幾年前,我認識一位姊妹,我問他:『你信了耶穌沒有?』他回答說:『我已經做了四個月的基督徒了。』我以為她已洗禮四個月。後來她又告訴我說:『我已經信了主好幾年了。』『何以又說做了四個月的基督徒呢?』原來她信了主之後,只是頭四個月到禮拜堂聚集,後來就一直沒有去聚會了,所以只做了四個月的基督徒。

另外有一位姊妹告訴我說;她父親是一個基督徒,但不到教會聚會的,他認為受了洗就夠了,不必到教會去聚集。這種現象是很普遍的,慕道之時很追求,等到洗禮之後,他以為目的已經達到了,就不需要再追求,這是十分錯誤的。許多人只馬馬虎虎地進了教會,實際是沒有生命的,不能進入天堂的。我們作基督徒的人,要奔走天路,就要奔走到底,作者在這裏勸導希伯來人,叫他們立好根基之後,就要向前走。好比蓋房子一樣,立好根基之後就應該繼續建築上去,房子才能建成。倘若只打了樁就停下來,這房子是不會建成的。今天的教會,沒有生命的基督徒太多了,所以在外邦人中失去見證,甚至神的兒女在外邦人中受羞辱。神的話怎樣寫上,我們就應該怎樣接受,作者為當時的情形擔心,所以他將很嚴重的話寫了出來:

(二)警告的目的──『論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,並嘗過上帝善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄真道,就不能叫他重新懊悔了,因為他們把上帝的兒子重釘十字架,明明的羞辱祂。』(來六4-6)這幾節經文,照我看來,就是形容希伯來人信主的光景,他們已經相信了主,嘗過主恩的滋味,但突然又失了興趣和信心,不肯聽神的話,這實在是危險的,若繼續下去,就會故意離開神,一個人若到了這個地步,就不能叫他重新懊悔了。這並不是神不叫他們懊悔,乃是魔鬼攔阻他們懊悔,所以作者要警告他們。

在這個末世時代,按照聖經的預言,必有許多離道背教的事情出現,這個背道的危險已經擺在我們的面前。許多人不願意看希伯來書,因為懼怕裏面幾個警告的話。其實這是十分愚笨的,好比一個人開汽車,看見前面有危險的牌子豎立著,他就該馬上把車停下來,避開了這個危險。但很希奇的,有人已到了危險的地步,雖被警告,卻不理會。在另一方面看,若慈愛的人,虔誠的人,看見這個危險的牌子豎著,就驚恐深怕自己掉了下去,故裹足不前,這樣的驚恐,是不必要的。聖經中的警告,不過為了幫助我們逃避危險的,而警告中卻常常包括一個隱藏的應許,好像希伯來書三章十五節:『我們今日若聽祂的話,就不可硬著心,像惹祂發怒的日子一樣。』兄弟姊妹,我們今天看見希伯來書第六章的嚴重警告,我們可以看看,但不要停著,仍然要向前進,如果我們尚未掉下危險裏去,就應該感謝主。

『親愛的弟兄們,我們雖是這樣說,卻深信你們的行為強過這些,而且近乎得救。』(來六9)雖然作者將危險的牌子擺在希伯來人面前,叫他們往前走,竭力進到完全的地步,這應許是絕對可靠的,神不會忘記曾揀選我們作祂的兒女,神也不會忘記我們對祂表示過的信心和愛心。但我們不要以為到了今天的地步就夠了,若停止了就有退步的危險,故此這裏說:『我們願你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望,一直到底。並且不懈怠,總要效法那些信心和忍耐,承受應許的人。』(來六11-12)我們開始信主之時如何殷勤,現在更應繼續下去,要將滿足的盼望堅持到底,同時不要懈怠,要效法信心忍耐的偉人,將得救的盼望堅持到底,因為神的應許是不會落空的。

(三)靈魂的錨──『我們有這指望如同靈魂的錨,又堅固,又牢靠,且通入幔內。(來六19)在這裏作者提到基督徒的指望,如同靈魂的錨,這話十分寶貴。靈魂若無錨,我們生在世上,必如海洋上的小船失去舵一樣,會飄來飄去,不能到達目的地。如果我們生活在地上沒有盼望,就好像航海失去方向,得救的把握是在於神給我們的應許。神的應許不會更改的,為要證明這件事,所以作者提出神對亞伯拉罕的應許:『當初神應許亞伯拉罕的時候,因為沒有比自己更大可以指著起誓的,就指著自己起誓說,『論福我必賜大福給你,論子孫,我必叫你的子孫多起來。』(來六13-14)在這節聖經裏面,神應許亞伯拉罕的子孫眾多,但當時亞伯拉罕還沒有兒子,等了十三年之後,這應許才實現,亞伯拉罕堅持這盼望,忍耐等候,終於得到神的應許。神應許亞伯拉罕的兒子與我們有甚麼關係?因為亞伯拉罕的後裔有耶穌基督,所以藉著亞伯拉罕我們可以得到神應許他的福。亞伯拉罕得到神應許的福,我們也有把握得到,神的應許是多麼可靠,神說是就是,決不會有更改的,神為了證實向我們所說的話,故此祂就指著自己起誓,表明祂是絕對可靠,好使神的應許在我們心中發生效力,叫我們同有一個指望,這指望是在乎神自己。還有一個憑據:耶穌基督就是靈魂的錨,祂已經為我們作先鋒進入幔內──至聖所,為我們進入天國,進到神的面前了,我們要抓緊耶穌基督,抓著這個錨一直把我們帶到天上去,聖經說:『神的應許不論多少,在基督裏,都是是的。』(林後一20)耶穌基督來到世上,證實神一切給我們的應許,又保證其他的應許都要得應驗。

各位弟兄姊妹,今天我們一切的盼望都在耶穌基督身上。我們從保羅的身上,看見他是怎樣堅持這個盼望的,保羅說:『我知道我所信的是誰。』(提後一12)他雖然在獄中,但他說:『我深信祂能保守我所交付祂的,直到那日。』多少人就像保羅那樣勝過世上的艱難,勝過魔鬼的詭計。多少神的僕人,不怕死亡的威脅,甚至願意獻上自己的生命,就是因為他們有這個盼望,他的錨放在主那裏,主就引導他到祂自己的地方。我們的錨若放在主那裏,就不用灰心,疲倦,因為神的應許充滿我們心中,使我們得著力量,勝過世界所有的引誘,許多人沒有看聖經,所以他不知道神的應許是甚麼。弟兄姊妹:願神的應許存在我們心中,我們就有盼望,叫我們專一跟從祂,仰望為我們信心創始成終的耶穌吧!(高潔記)


七、永遠活着的大祭司

 

艾喜德教士

 

 

經文:希伯來書第七章

今天我們研究一個重要的題目:『一位永遠活著的大祭司。』在這裏我們特別注意的就是『永遠』二字,我準備把今天的題目分開三個問題來研究:

在今天的信徒中,和現今的教會裏面,常常聽見有人說:「主耶穌作大祭司是什麼意思?」他們明白,一提到大祭司,就很容易聯想到舊約獻祭的事情。到底主耶穌作大祭司與我們又有甚麼關係呢?原來我們犯了罪之後,覺得自己不對,需要有一個辦法可以到神面前求赦免,心中才得平安。那時,真是羡慕有一位能代我們到神面前,代我們講話。感謝神,祂為我們安排,差遣祂的兒子耶穌基督,為我們作慈悲的大祭司,祂是永遠活著的。當時的祭司不過是暫時的,是預表將來那一位永遠的,就在那個時候的預言來了『……你要按麥基洗德的等次永遠為祭司。』

(一)麥基洗德是誰?──聖經中關於麥基洗德的記載不多,只有創世記十四章十七節至廿七節。當亞伯拉罕打仗,得勝回來的時候,就有撒冷王麥基洗德出來預備了酒和餅迎接他,他為亞伯拉罕祝福,亞伯拉罕就將自己所得來的,取十分之一給他。論到麥基洗德作祭司有兩個特點:

(1)他是一面作王一面作祭司的──他頭一個名繙出來,就是仁義王,他又名撒冷王,「撒冷」就是平安的意思,故此又稱仁義平安王。(來七2)

(2)他是無父母無族譜的──「他無父母,無族譜,無生之始,無命之終,乃是與上帝的兒子相似。」(來七3)許多人就會問,到底他是誰呢?到底是不是一個人呢?聖經無記載祂生死之日,就代表了主耶穌永遠的地位,同時是站在自己的地位上作大祭司的。這樣的一位大祭司,正是我們所需要的。

(二)主耶穌按麥基洗德的等次為大祭司是什麼意思──主耶穌是猶大支派的後裔,按照猶太人的規定,大祭司應該是亞倫的子孫才有資格擔任,但詩篇說:「你要按著麥基洗德的等次,永遠為祭司。」神有一新的應許:「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法,倘若藉這職任能得完全,又何用另外興起一位祭司,照麥基洗德的等次,不照亞倫的等次呢。」就是說,倘若按照律法規定的祭司,能夠帶人到神的面前的話,就不必再立祭司了,可惜當時的祭司失敗,無法帶人到神的面前。「先前的定例,因軟弱無益,所以廢掉了。(律法原來一無所成就引進了更美的指望,靠這指望我們便可以進到上帝面前。)舊約的祭司不完全,不能赦人的罪,無法領人行善,他們一直沒有想到神的應許,神要為我們預備一位長遠活著的大祭司。

(三)一位長遠活著的大祭司對我們有甚麼益處──亞倫的後代都是人,都是會死的,但是主作大祭司是不會死的,祂永遠活著。「至於那些祭司,原不是起誓立的,因為那立祂的對祂說,『主起了誓決不後悔,你是永遠為祭司。』(來七21)」。「這位既是永遠長存的,祂祭司的職任就長久不更換,凡靠著祂進到上帝面前的人,祂都能拯救到底,因為祂是長遠活著,替他們祈求。」(來七24-25)主耶穌作大祭司,祂的工作,祂的應許,祂的體恤,卻是不更改的,都要成全到永遠。親愛的弟兄姊妹:今天我們有一位不死的,永遠的大祭司,祂對我們的態度和心情是不改變的,祂實在能夠作我們得救的保證,因為祂是永遠的,就能夠救我們到底。另一個講法就是「祂能永遠救我,」這位大祭司是神所差派的,祂一切的工作都是按照神的旨意,祂為我們獻上自己,現在祂坐在至高者的右邊。啟示錄說:「祂坐在父神的寶座上。」即是父神與兒子的掌權完全一樣,兩位合一,今天祂將我們的問題帶到父神的面前,祂天天為我們代求。我們實在需要這樣一位大祭司,因為我們雖然得救,但仍有軟弱,時常失敗,撒但晝夜在神面前控告我們。感謝神,我們在神那邊有一位辯護者,有一位中保,「中保」就是辯護者,即是今天的律師。當我們被罪捆綁,魔鬼在神面前控告我們的時候,主就會代我們對神說:「他雖然犯罪,但他是屬於我的,神阿!因我已做成了救贖的工作,就赦免他吧。」弟兄姊妹,有這樣一位永遠活著的大祭司幫助我們,你的心中充滿快樂嗎?當魔鬼使你軟弱的時候,你立即將自己交託給神,因為在耶穌基督裏面,已成為義了,主實在給我們很大的快樂。

我記得有一年,我落在魔鬼的手中,我到主面前求赦免,撒但就攔阻,使我心中不平安,撒但將我的失敗擺在我面前,使我灰心到極點,甚至無法為主作見證。

就是那年最後的一天,我看到日曆最後一頁寫著詩篇六十五篇十一節的話:『你以恩典為年歲的冠冕,你的路徑都滴下脂油。』這句話給我看見神的恩典,雖然這一年我失敗了,但當我俯伏在神面前的時候,我的心就得到釋放了。我們雖然犯罪,但主救我們到底,我們要以主的恩典為冠冕,到那日我們都要無瑕疵地站在神的面前。我們要倚靠那位長遠活著的大祭司,因為神早已體恤我們的軟弱,為我們設立了一位最合宜的大祭司──耶穌基督。(高潔記)


 

八、更美之約的中保

艾喜德教士

經文:來八6-13

我們提到舊約和新約,就很容易聯想到兩個不同的時代。這裏論到約,就是神與人特別的關係。好像今天人與人間彼此立約。但這裏所注意的是神與人立約。這個約不是我們去找神立的,因為人沒有資格找神立約;乃是神找人與祂立約。人與人立約,可以雙方提出條件,但人與神立約,就無條件可言,只能夠站在接納的地位上。可是有許多人會這樣說:『神阿!你若為我做甚麼……我就信你。』好像一切權柄在自己手中,要神聽話成為用人,這是不對的。有一次我聽見一位青年人作見證,他說十多歲時隨父母信主,看見教會那班年青人吃喝玩樂,胡鬧得很,他沒有和他們同夥,覺得自己比別人好。以為神看見我這麼好就應該快樂。這也是十分幼稚的想法。聖經清楚告訴我們,不是我們先尋找神,乃是神先尋找我們。假如神不尋找我們,我們無法得著救恩。每一個得救的人,都應該清楚這件事。今天我們能作基督徒,也完全是出於神的恩典。

(一)神與以色列人所立的約──舊約時代的以色列人,他們常常忘記神的恩典,故此神常常提醒他們說:『是我先揀選你們,不是你們揀選我……。』神既揀選了以色列人,就用恩手帶他們離開埃及為奴之地,經過曠野,進入迦南,伸出權能的手為他們行了許多神蹟奇事,『我向埃及人所行的事,你們都看見了,並看見我,如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。』(出十九4)他們看見過神為他們顯出大能,經驗過神的慈愛和關懷,神那時就揀選摩西作他們的中保,與他們立約,約乃是這樣:『……我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上,我要作他們的上帝,他們要作我的子民。』(來八10)立約的條件是出於神的,以色列人只能站在接納的地位上。神說:『我要作你們的上帝,你們要作我的子民。』以色列人就馬上答應說:『凡耶和華所說的,我們都要遵行。』神在西乃山向摩西顯現,叫他們知道神的威嚴,同時也讓他們知道作神的子民是何等榮耀。神就把十條誡命頒佈下來,若要作神的百姓,就得一一遵守。摩西下了西乃山,把神的話教導百姓,百姓第二次回答說:『凡耶和華所說的,我們都要遵行。』於是摩西將神的律例,誡命,典章,記載在書上,後來就獻祭,把公牛的血分成兩半。一半洒在祭壇上,這血在神與人中間作見證。摩西第三次將神的律例,典章向百姓宣佈,百姓又再一次回答說:「凡耶和華所說的,我們都要遵行。」摩西又將另一半公牛的血洒在百姓身上,對他們說:『這是神與他們立約的血。』這樣就證實了神的約,神一切的應許已清楚地擺在他們面前。我們看見以色列人很輕易地回答了神的話,當時他們的確是誠實的,樂意遵行神的話,他們明白神是完全對他們負責,但可惜得很,過了一個禮拜之後,他們就背了神的約,雖然這樣,但是神始終是不會失約的,神一直堅持祂的應許,以色列人一直失敗,甚至故意背叛神,他們落到完全失敗的地步。當我們讀以色列人的歷史,真是十分難過。所以我們應認識到舊的約是有缺點的,並不是說神的律法有缺點,保羅說:律法本來是完全的,弱點是在人的身上;律法是屬靈的,但我們是屬肉體的。律法是外表的東西,無法改變被罪捆綁的心,又不能將我們成為完全,這就是律法的難處了。所以保羅說:『立志行善由得我,行出來由不得我。』以色列人在自己的經驗中體會到這一點,神親自提出這個難處,說他們當中有未受割禮的心,他們的肉體雖然已受割禮,但他們的心未受割禮,他們心硬,不順服神,故此,神又為他們另立一新約。神早就知道,他們雖然有律法,但仍舊會失敗的,神給他們律法的目的,是叫他們知道自己的缺點;人本性是驕傲的,神知道要人順服的辦法,就是讓他們失敗,神就把完全的律法擺在人的面前,藉著失敗,人就知道神恩典的寶貴了!

當我們開始作基督徒的時候,我們願意竭力做一個好基督徒,若靠自己努力是辦不到的。當我們偶然遇到失敗,那完全的標準就降低了。王明道先生曾作見證說;他要立志作一個完全人,每天晚上省察自己一日的生活言行,看看做錯了甚麼沒有,開始時發覺自己有許多錯處,就難過得捶胸,一年之後,鍛煉得不錯了,很少做錯事了,慢慢地覺得自己比別人好,比別人聖潔。有一次,有一位弟兄和他討論罪的問題,他就十分生氣,以為像他自己那麼聖潔完全的人,還要談論罪麼?到了晚上,聖靈光照他的心,使他看見自己的虛假,他心裏驕傲,輕看弟兄……。許多人都有這種缺點,後來才明白神的恩典之寶貴。

(二)立新約的應許──當以色列人失敗的時候,神就給他們立新約的應許:「所以主指責他的百姓說,『日子將到,我要與以色列家和猶大家,另立新約。』」這句話是引自耶利米書三十章,這應許不單是為以色列人,乃是包括神所呼召的人。神為我們預備新的中保,就是祂的兒子耶穌基督,祂不單是為以色列人來的,乃是為拯救全世界的人而來的。在立新約之前,祂要完成救贖的工作,正如希伯來書九章十五節所說的:『為此祂作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著應許。』新的約是本於主耶穌為我們成全的救贖,藉著主的捨己,解決了罪的問題。祂的獻祭完全蒙悅納,主就作了新約的中保。摩西昔日是用公牛的血來證實所立的約,主是用自己的血來證實這新的約。主在最後的晚餐中,舉起杯來,祝謝說:『這杯是用我的血所立的新約,你們每逢喝的時候,要如此行,為的是紀念我。』(林前十一25)摩西獻上的是牛血,耶穌獻上的是自己的血;摩西把牛血洒在百姓身上,主耶穌乃是叫我們喝祂的血。由此就看見這約的寶貴了。主的血進到我們裏面,使我們裏面有改變,祂完成了救贖的工作,就請我們來與祂立約,主沒有提出任何條件,祂只是叫我們來,舊約時候神常對以色列人說:『不可……。』『要……。』有許多條件的。新約時代,主只是要我們相信,憑信心接受就夠了。

(三)新的約包括更美的應許──從下列三方面可以看到新的約所包括的應許:

(1)「……我與以色列家所立的約,乃是這樣,我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上……。(來八10上)這句話完全出於主耶穌的旨意,祂在離世之前,在神面前為門徒祈禱。「……我在那裏,你們也在那裏……。」我們只是簡單地接受祂的救贖,我們就能與主同在一處,聖靈在我們心中動了善工,除去石心,換上肉心,使我們有奇異的改變。並不是說,新約的信徒就不需要律法,這律法不是寫在石版上,乃是寫在心版上。

(2)「……我要作他們的上帝,他們要作我的子民。」(來八10下)舊約的百姓不能看見神,只是遠遠地站著,與神有一定的距離,但新約時代就不同,當我們接受主的救恩之後,就與神有父子關係,可以坦然無懼地進到神的面前。與神有密切的交通,面對面講話。

「他們不用各人教導自己的鄉鄰,和自己的弟兄,說,你該認識主,因為他們從最小的到最大的,都必認識我。」(來八11)這是說到對神新的認識,聖靈在我們心中,教導我們認識甚麼是罪,又帶領我們像兒女一樣認識父神,將神的奇妙告訴我們知道,新約的人對神應有新的認識。

(3)「我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。」(來八12)我們因著信的緣故,神不再記念我們的罪,這是十分寶貴,我們應該常常記得神赦罪的恩典,依賴這恩典生活,若忘記了赦罪之恩,就無法長進了。

讓我們學習仰望新約的中保──耶穌基督,我們就會不知不覺地起了變化,聖靈在我們心中作工,使我們的生活能討主喜悅。(高潔記)


九、基督的寶血

艾喜德教士

經文:來九11-15,22-28

今天我們要思想「立約的寶血」,即是基督的寶血。基督的寶血對我們新約基督徒是一件非常重要的事。請問,各位對於基督的寶血有甚麼感覺呢?許多人提起血就害怕,不敢多想它。我小時候就十分怕血,有一次弄傷了手,哭了,不是因為痛的緣故,乃是因為看見血從我的手流出來,後來年紀漸長,常常聽見傳道人講論主耶穌的寶血,我就害怕,我不願聽。在我準備來中國傳福音時,教會為我開了一個歡送會,女傳道選唱了一首為主的寶血感謝神的詩歌,我不高興聽,我埋怨這位女傳道選詩歌選得不適合,那時候我覺得自己的想法是對的。我來了中國之後,才領悟到若要做好神所託付的工作,就應該對付許多不正確的思想。有一天晚上,在祈禱的時候,彷彿看見異象,看見有血在我面前,心中有微小的聲音說:『你輕看神兒子的血。』我心中很害怕。第二天剛好是禮拜四,我決定和信徒查考關於基督寶血的問題,當我特別看到希伯來書,一面讀經,聖靈一面感動我,使我寶貝主為我們流血的價值。從此,我非常羡慕希伯來書,從那時候起,我才重視守聖餐的意義,才真正感覺到主的血洗淨我的罪,才真正了解到主耶穌寶血的價值,對於聖經中記載有關基督寶血的事,就更加感到寶貴了。

(一)若不流血罪就不得赦免(來九22)這是一條定例,是無法更改的。在屬靈的事上,若不流血罪就不得赦免;使人犯了罪之後,心中覺得可怕,就明白犯罪是多麼危險的事。有些人,他們以犯罪為玩意,有一次,我在瑞典與一個工人談論罪的問題,他說自己無罪。我就指證他說,你是犯過罪的。我知道他曾經做過這麼一件事;當時有一個女孩子,從鄉下來工廠做工,老工人常常欺負她,迫她喝酒,她不肯喝,就用力張開她的嘴巴灌她飲,這女孩子從來沒有喝過酒,所以一喝就醉了,醉了之後,亂叫亂跳,這班人就在旁邊哈哈大笑,當她醉得倒在地上的時候,他們就欺負她。我說,你還可以說未犯過罪嗎?那工人哈哈大笑說:『這不是犯罪,不過是玩意吧了。』今天多少人都是這樣,犯罪而不知道罪的可怕。

罪帶給人三個結果:

(1)罪使人污穢──一個人犯了罪之後,就覺得自己是肮髒的,不清潔的,心中就像受了傷一樣。

(2)罪使人負債──一個犯罪的人,心中不免覺得虧欠別人,好像欠了債一樣,一個欠債的人,怎能見神呢?

(3)罪使人死亡──死是人最害怕的,一個犯罪的人,常常感到死亡的威脅。

怎能洗去罪帶來的污穢呢?怎能使心靈上的債清還呢?怎能除去死亡的威脅呢?許多人為了要免除良心的控告,就用錢來行善,但行善是不能幫助人洗脫罪惡的,也不能使人良心平安的。除去罪污唯一的辦法,只藉著血。血能洗罪的污穢,只有血才能清付欠債,只有血才能解除死亡的威脅,這血不是普通的血,乃是要完全聖潔的血才行,在世界上又怎能尋找到聖潔完全的血呢?

(二)舊約贖罪的血──舊約時代,神為以色列人安排用血贖罪的辦法。當神領以色列人出埃及的時候,要擊殺埃及人的長子,拯救以色列人,神就吩咐他們殺逾越節羊羔,用血洒在門楣和門框上作為記號,天使見到門楣上的血,就越過去了。為甚麼血這麼重要呢?利未記十七章十一節說:「因為活物的生命是在血中,我把這血賜給你們,可以在祭上為你們的生命贖罪,因血裏有生命,所以能贖罪。」血的價值在乎有生命,能贖罪。當時以色列人所獻上的是公牛和山羊的血,動物的血當然比不上人的血好,動物的生命也比不上人的生命。為甚麼動物的血能蒙悅納呢?神說:「我把這血賜給你。」本來公牛山羊的血是不能贖罪的,只是當時按照神所吩咐的獻上,這血就暫時替他們贖罪,並非除罪的意思,乃是在神面前遮蓋了罪的意思。等到神為我們預備的羊羔來到,才能除去人類的罪。牛羊的血是不能滿足神的心。在會幕中一切敬拜的事,他們雖然看見,但不能使他們得以完全,好像希伯來書九章九、十節所說的:「那頭一層帳幕作現今的一個表樣,所獻的禮物和祭物,就著良心說,都不能叫禮拜的人得以完全。這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止。」那時候的帳幕和一切獻祭的東西,他們雖然看見了,但不能達到完全;一切的東西都是表樣,是神在西乃山吩咐摩西的樣式,給他們一個模型,叫他們建造這個會幕,會幕內分聖所與至聖所,聖所是擺設了一切事奉的東西,至聖所是神向大祭司顯現的地方,大祭司一年一次進入至聖所,也不能在裏面看見神,大祭司先為自己獻祭,穿著潔白的細麻衣,帶著血進去,洒在神的施恩座前,那麼,我們就會聯想到,每一年在贖罪的日子,所有百姓都十分緊張,他們看著大祭司進入至聖所為他們贖罪,若果大祭司稍為做錯一件事,他進去之後就會死在裏面,不能出來為百姓祝福了。百姓與神感到隔膜,因為他們只能遠遠地站著看,不能與神親近,雖然照神的吩咐獻上,可以蒙赦免,但是因為無法進去,就不見得完全了。

(三)主耶穌用自己的血成了永遠贖罪的事──「但現在基督已經來到,作了將來更美的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界。」(來九11)主所獻上的自己的血,藉著這血引領我們進入天上的至聖所。正如來九24所說的:「因為基督並不是進了人手所造的聖所,(這不過是真聖所的影像)乃是進了天堂,如今為我們顯在上帝面前。」主自己的血,是無瑕疵的血,祂在地上雖然經過三十多年人子的生活,但祂沒有犯罪,祂是完全的。祂在神面前獻上的,不是藉著三十多年完全的生活,乃是藉著永遠的靈,就是說,祂是永遠與神合作的,永遠蒙神悅納的。「如果這樣,祂從創世以來,就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。」(來九26)施洗約翰為耶穌作見證說:「看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」(約一29)主耶穌基督,為我們完成的救贖是完全的,祂的血能夠除罪,又能除去我們身上的死行,使我們在神的面前有新的地位,與神有直接的交通,這是何等寶貴的事,今天,各位對於基督的寶血有何感覺呢?

有一次,我聽見一位猶太的老太太作見證:祂說從小就學會猶太教的規矩,她以為拉比所講的都是真的,就是說按照猶太人的規矩和遺傳可以進到神的面前,但她看見聖經說:『……神看見血,就越過去……。』又說:『若不流血,罪就不得赦免。』她就去問拉比說:『血可以贖罪,為什麼我們現在不獻祭呢?』拉比說:『神吩咐只有一個地方可以獻祭,就是耶路撒冷。如今耶路撒冷在外邦人手中,無法獻祭,我們又不敢在別的地方獻祭,所以唯一的辦法,就是依賴祖宗的功勞和守律法了。』這個答覆不能使她滿意,她三十多歲的時候到了土耳其,她心中仍舊不平安,因為找不到贖罪的血。有一天,她在路上看見一個牌子,上面寫著:『向猶太人傳福音。』她就進去坐下。聽見傳道人說:『……耶穌基督神兒子的血,洗淨我們的罪。』傳道人又用聖經來證耶穌基督就是神的兒子,祂來到世上為我們獻上自己,成為贖罪的羔羊,所以祂的血能除我們的罪……。她那時就明白了,並且信了主。

今天,已經不用獻祭了,因為耶穌基督已經獻上自己,祂一次獻上,永遠有功效,祂的寶血,有除罪的功效。請問,你找到基督的寶血沒有?你有沒有寶貝祂的血呢?祂甘心樂意地為我們流出寶血,使我們的罪得蒙赦免。(高潔記)


十、只一次獻上

艾喜德教士

經文:來十1-25

在希伯來書當中,第七、八、九章論到主耶穌為大祭司,為我們獻上自己。有幾處經文是講到『一次』或『只是一次』獻上;「因為祂只一次將自己獻上;」(七27)「只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事;」(九12)「在這末世顯現一次,把自己獻為祭;」(九26)「基督既然一次被獻;」(九28)「靠耶穌基督只一次獻上祂的身體,就得以成聖;」(十10)基督獻了一次永遠的贖罪祭」(十12);『因為祂一次獻祭,便叫那得以成聖的人得以完全。』(十14)從以上幾處經文,我們知道聖靈藉著作者叫我們看見的,是『一次』或『只是一次』的獻上。

(一)舊約多次的獻祭──按照舊的律法獻祭是多次的,但主耶穌只是一次獻上;祂只獻上一次的祭物,就是主自己的身體。這一次的獻上,包括了舊約多次的獻上。舊約每年獻贖罪祭,都是一樣祭物。有幾樣祭物是天天獻上,所以有許多次不同的祭物獻上。律法對他們所獻上的祭物有不同的要求,人也有不同的需要,故此獻上各種不同的祭品,主耶穌只獻一次就能滿足神的心,也能滿足我們的要求。

在利未記中提到五種祭:

(1)燔祭──個人要獻上燔祭,就要在牛羊中間揀選一隻無殘疾的公牛或羊羔,帶到聖所,獻時要按手在祭牲的頭上,表示與這祭牲合一。這祭牲焚燒了,就等如這個人已被焚燒。這燔祭必須完全焚燒,不能留下一點,這祭物放在壇上,用火慢慢的燒,祭物的香氣就一直上昇,故又稱為馨香的火祭,這祭是給神享受的。

(2)素祭──獻上細麵,一部份燒在壇上,一部份給祭司吃,素祭表明與神交通,分享神豐盛的生命。

(3)平安祭──又即是感恩祭,這祭是表明人感謝神的心。

(4)贖罪祭──就是指虧欠人的,除了向神獻上祭物之外,還要向人賠罪,賠償別人的損失。

(5)贖愆祭──本是一年一次的在神面前贖罪,但人是軟弱的,天天犯罪,故此天天獻祭,舊約的五祭,是按著人的需要獻上的,雖然是這樣,律法是將來美事的影兒,不是本物的真像。雖然獻上許多祭,也不能除罪,又不能滿足神和人的要求。希伯來十章五、六節說:「所以基督到世上來的時候,就說:『上帝阿,祭物和禮物是你不願意的,你曾給我豫備了身體,燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。』」為甚麼祭物不能叫神喜歡呢?因為人雖然來到神的面前獻上祭物,但他的心沒有來,故此神不悅納他們的祭物。

(二)聽命勝於獻祭──撒母耳說,耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從祂的話呢?聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油。」(撒上十五22)當時撒母耳吩咐掃羅王將亞瑪力人並他的牲畜,用刀殺絕。掃羅卻愛惜上好的牛羊,將它們留下。撒母耳責備所羅說:『聽命勝於獻祭。順從勝於公羊的脂油』。這就是說,有一件事比獻祭更重要的,就是順服。神要我們順服祂,聽從祂的話,若缺少了順服的心,獻祭就無用了。神為以色列人安排五祭,目的是體貼他們的軟弱,但他們不聽神的命令,獻上祭物也是徒然的。神說祂討厭這些祭物,你們天天來不過是踐踏我的殿罷了!有些人送禮給別人是為了自己的好處,不是出於愛心,所以使受禮的人麻煩。當時以色列人獻祭的情形也是這樣,故此神說:『你們嘴唇親近我,口卻遠離我。』

我年青的時候,在瑞典一個小小的教會,教會因為人不多,教友都彼此認識,當中有錢的人不多,所以很少有一百元面額的鈔票在奉獻箱裏面。有一個工程師,偶然來聚會,在奉獻箱內放下一百元鈔票,大家就說:一定是某工程師來過了,他大概又得罪了神,放下一百元在神面前作為良心贖罪。表面是獻祭與神和好,但並非出於愛神的心。主耶穌只一次獻上祭物,就能完全滿足神的心。這秘訣在那裏呢?就是在希伯來書十章五至六節「上帝阿,祭物和禮物是你不願意的,你曾給我預備了身體,燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。」又說:「我來了為要照你的旨意行。」(來十9)這句話是從詩篇四十篇六、八節引出來的:『祭物和禮物你不喜歡,你已經開通我的耳朵,燔祭和贖罪祭非你所要。』(詩四十6)『我的上帝阿!我樂意照你的旨意行,你的律法在我心裏。』(詩四十8)這樣一來,就把意思更清楚地表明出來了。『你已經開通我的耳朵。』在以賽亞書五十章五節說:「主耶和華開通我的耳朵。」即是「你已經刺透我的耳朵。」當時以色列人若欠債太多,就自己賣身作奴僕,服事主人六年,到了第七年安息年,律法規定要釋放一切奴僕,他就得到自由,倘若他覺得主人待他好,他愛主人,願意留在主人家繼續服事他,那時,主人就帶奴僕到門邊,用錐把耳朵按在門上剌透,就是說,從今以後我不再是自己的,我要完全順服我的主人。詩篇四十篇六節所說的,就是主將自己放在奴僕的地位上。『開通耳朵』就是完全聽話的意思。主在世上之時,常常聽神的命令,站在順服的地位上,祂說:「我不是憑自己的旨意行,」又說:「我的食物是遵行差我來的者的旨意。」希伯來書十章五節說:「你曾給我預備了身體」。耳朵是連著整個身體的。耳朵被刺透表明主完全的順服,祂全心順服,以致於死,且死在十字架上,祂的順服是包括整個人生的。祂是整個燔祭,完全焚燒在神的面前,祂的順服在神面前成為馨香的祭品;香氣一直上昇,滿足神的心。祂又作為我們的素祭,因祂在十字架上流的寶血,為我們開了一條又新又活的道路,使我們能夠坦然無懼地到神的面前,與神交通,得著神所賜的平安。祂又是我們的贖罪祭,祂只一次獻上自己,就成了永遠贖罪的事。

(三)藉著一次的祭,給我們開了至聖的路──「弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過,這幔子就是祂的身體」。(來十19-20)當主耶穌死在十字架上的時候,聖殿的幔子從上至下裂為兩半,這不是人手所能做到的事,聖靈就作見證說:「這門已開了,人可以到神面前來。」但當時的人不明白,你若接受聖靈的引導,你一定會明白的。

弟兄姊妹:今天我們能藉著主只一次獻上,就為我們開了一條又新又活的路,就是進入至聖所的路,進到神面前的路,使我們可以直接與神講話,這是多麼寶貴的事。神既讓我們進去,我們就不要停在外面。如今門已開了,路已通了,罪已除掉了,只要我們存著誠實的信心,憑著這信心,就可以坦然無懼進到神面前。

前幾天我在報章上看見一段廣告,上面寫著:「假如你想離世之後就可以到神的面前,現在你就要認識神。」我們既已認識神,就要進到神的面前,因為主耶穌再來的日子近了,讓我們都接受這勸勉的話,多到神的面前來,效法主耶穌的榜樣。祂得到一個身體,為要照神的旨意行。保羅勸勉我們說:「所以弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的,你們如此事奉,乃是理所當然的。」(羅十二1)保羅勸我們將身體獻上當作活祭,為要表示我們對神的感謝。(高潔記)


十一、信心的原則

艾喜德教士

經文:來十36至十一3,6

本書十章卅八節,給我們看見信心的原則:「只是義人必因信得生。」一個基督徒怎樣才能達到這原則呢?以下我們分開討論:

(一)義人因信得生──「因為還有一點點時候,那要來的就來,並不遲延,只是義人必因信得生,他若退後,我心裏就不喜歡他。」(來十37-38)從以上兩節經文看來,正如哈巴谷先知當年也有不了解之事。國家充滿不義,百姓犯罪墮落,哈巴谷禱告神說:「耶和華阿,我呼求你,你不應允,要到幾時呢?我因強暴哀求你,你還不拯救?」在這裏看見哈巴谷先知心裏多麼難過,百姓任意犯罪,神好像不理會一樣,故此哈巴谷先知說:『耶和華阿!你為何閉口不言?』耶和華回答他說:「耶和華說:你們要向列國中觀看,大大驚奇,因為在你們的時候,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信。」(哈一5)意思說,雖然你們沒有看見我作什麼,但我一直行事的,神說:「我必與起迦勒底人,就是那殘忍暴躁之民,通行遍地」。(哈一6)神已定了旨意,要將祂自己的百姓交在巴比倫王手中,神用這事來對付他們,潔淨他們。到底神那時行了甚麼事呢?這句話是包括主耶穌講的。為了對付罪,為要潔淨世界,差遣祂的兒子來,被釘在十字架上,藉著祂的犧牲成就了大事,神藉哈巴谷說明了這目的。哈巴谷書二章十四節說:「認識耶和華榮耀的知識,要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。」當時的猶太人想,如果彌賽亞來幫助他們復國就好了,但神的意思是要人認識耶和華的知識,好像水充滿洋海一樣。哈巴谷看見異象,他說:「我站在守望所。」當我們有難處的時候,我們也不了解為何會發生這些事,故應該等候在神的面前。在那時候,神對哈巴谷說:「因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊,雖然延遲,還要等候,因為必然臨到,不再遲延。」(哈二3)這默示一定要應驗的,那要來的一定要來的。哈巴谷見的異象,就是包括主耶穌基督在榮耀裏顯現。按照神的定規,基督一定再來的,那時候,義人必因信得生。主來到世界的時候,凡信祂的人都得救,這句話已說明信心的原則,這原則在舊約之時已運行了,我們的主釘死在十字架上也是照這原則。「信就得救」,在新約裏面這話尤其寶貴。羅馬書一章十七節說:『因為上帝的義,正在這福音上顯明出來,這義是本於信;以致於信,如經上所記『義人必因信得生。』後來,神興起馬丁路得的時候,他發現寶貴的真理,得救不是靠行為,乃是靠信心。今天你若看見主為我們成就的事,你若相信,就得生命。

(二)信心是甚麼──『信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。』(來十一1)我們因為信了主,心中就有把握,雖然未見到將來的事,但確實知道這事是真的,是實在的,這未見之事最重要的有兩點:

第一件事就是神的存在:「人非有信,就不能得上帝的喜悅,因為到上帝面前來的人,必須信有上帝,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(來十一6)你雖然未見過上帝,但必須要確信有神的存在。

第二件事就是神的作為:先知哈巴谷,當時他看見魔鬼的作為,看不見神的作為,他心裏難過,但他相信神的作為,時候一到,神必行奇事,義人必因信得生。你若相信,就必看見神的榮耀。

世界上的人說,若果給我看見上帝我就相信了。但神說;你若相信,就能看見。由此可見,神的意念高過人的意念,人是要看見才信,神是要我們信就得看見。希伯來書十一章三節說:「我們因著信,就知道諸世界是藉上帝話造成的,這樣,所看見的並不是從顯然之物造出來的。」從創世記中,我們就知道這世界是神造出來。但我們並沒有看見祂怎樣造,我們乃要根據神的話,並觀察這大自然的世界。關於神的事也是這樣,祂的存在,我們要藉著信才知道,「因為到上帝面前來的人,必須信有上帝,且信祂賞賜那尋求祂的人」。尋求神是上算的,因為有賞賜給我們,得著的方法就是要信祂,靠祂,因為祂實在是可信的,最穩當的。

我時常會想到一位老牧師的見證:「他說有時覺得自己已走到絕路,前面好像一個大深淵,無法向前走了,我無法信神,我的信心無把握,怎能信呢?有一次,有一位朋友告訴他說:你若覺得無路可走,前面有個大深淵,你就跳罷!一跳跳到神的手中,從那時起,祂就知道神是可信的了。」

希伯來書十一章當中,看見許多信心的偉人,他們都是憑著信,得著神的賞賜的:「挪亞因著信,既蒙上帝指示他未見之事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救,因此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。」(十一7):「亞伯拉罕因著信,蒙召的時候,就遵命出去,往將來要得為業的地方去,出去的時候,還不知往那裏去,他因著信,就在應許之地作客,好像在異地居住帳棚,與那同蒙一個應許的以撒雅各一樣」。(來十一:8-9)亞伯拉罕知道神是可信的,雖然他和他妻子年紀已經老邁,無生育的盼望,但他一直相信神說要給他後裔,因著信,這應許就應驗了。所以信心是所望之事的實底,是未見之事的確據。

(三)信心的作用──一個人的信心是完全影響他的生活,我們看見這班信心的偉人,他們接受神的話是靠信心;靠著信心過地上的生活。希伯來書十一章五節說:「以諾因著信被接去,不至於見死,人也找不著祂,因為上帝已經把他接去了,只是他被接去以先,已經得了上帝喜悅他的明證」。在這裏我們看不見以諾做了甚麼大事,但以諾與神同行三百年,他雖然像平常一樣在地上過生活,但他天天與神同行,他和神之間無隔膜。我們也可以憑著信心與神同行。信心在我們日常生活當中一定起了良好的作用。如果信心沒有影響你的生活的話,遇到有重大事情發生的時候,信心就不能幫助你了。十一章25節又說:『摩西因著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子。』摩西寧願和百姓一同受苦,不願暫時享受罪中之樂,因為他相信神將來給他的賞賜,大大超過地上一切的享樂。十一章卅二節那裏說到基甸,巴拉,參孫,耶弗他,大衛,撒母耳……他們因著信,制服了敵國,行了公義,得了應許……。』這班人,是憑著信心行公義的,實在是一件了不起的事。尤其是在現今黑暗的世代裏面,要行出公義的事來,就必定要有信心。我們在日常生活當中,常常會遇到試探,怎樣才能勝過試探呢,就是憑著信心接受並經驗神的應許。

(四)信心的目標──信心的目標是甚麼呢?我在希伯來書十章卅九所說的:「我們卻不是後退入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。」信心的目標就是靈魂得救,那麼,我們的靈魂還未得救嗎?可以說是已經得救了,但我們仍然活著在這充滿罪惡的世界中,要等到主再來之時,才是完全得救,或者說主再來之時才是得救到底。所以,我們的目標不在這世界,不是要得世上甚麼好處,我們的目標就是將來更美的家鄉。是一個更美的目標,是一個更美的復活,我們接受了這個更美的應許,就是神的知識榮耀要充滿遍地,像水充滿洋海一樣,憑著這信心,我們所望的就成為事實了。

今天我們走這條十字架的道路,信心的原則與我們有極大關係,義人必因信得生,因信必戰勝不義,因信能得勝世界,這信心就是堅持你所信的道,以神為可信的,我們就能達到信心的目標。(高潔記)


十二、仰望耶穌奔跑擺在我們前面的路程

艾喜德教士

今天我們要研究怎樣仰望耶穌奔跑擺在我們前面的路程。

(一)基督徒當作賽跑者──「我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前面的路程」。(來十二1)古時希臘的運動場非常廣闊,抬頭上看,就會看見許多雲彩,因此,我們聯想到舊約的一班聖人,他們好像天上的雲彩那樣,看看我們怎樣走信心的道路。古時候多少人為神的信實作見證,從他們的信心生活中都經驗過神的信實,他們所經歷過的見證,都告訴我們天上那一位神是可信的,正如希伯來書十一章二節說:「古人在這信上得了美好的證據」。因此神稱讚他們為又良善又忠心的僕人。正如保羅說:「當跑的路我已跑過了,如今有公義的冠冕為我們存留。」作一個基督徒,好比一個參加賽跑的人一樣,跑的時候要有精神,有目標,保羅說:「我奔跑不是無定向的。」保羅已認定了目標,他的目標就是要得著基督耶穌所以得著我的。主呼召我們有祂的目的,他要我們奔跑,跑進祂的國度裏面,享受祂的榮耀。所以要我們好好奔跑這條路,免得使主失望。今天我們都是在這條路上奔跑,如果沒有信心,沒有認定目標,不知道主呼召我們,是要我們在祂國度裏面有份,還賜給我們各樣的福份、權柄。所以,我們應憑著信心走這天國的道路,盡心盡力地追求,好像參加賽跑的人一樣,專心向著標竿直跑。「奔跑」的奔字,意思是用精神,是快速的,不是慢慢的;是努力的,不是懶惰的。這條路是神為我們安排的,所以跑的時候不能照自己的意思,最重要的是跟隨主走這條路,特別需要耐心,恒心,才能跑到目的地。在使徒行傳當中,看見昔日的使徒勸初信主的人,「堅定心志,恒久靠主」。在希伯來書當中也好幾處看見「忍耐」二字。今天,我們走天路的人,常常會遇到許多難處,有許多事情足以使我們灰心。所以我們要堅持信心和忍耐,眼睛注視目的地。另一件重要的事就是專心,魔鬼將會叫我們分心,使我們在賽跑的時候看東看西,看世界,以致無法奔跑得快。若要奔跑得快,就必須放下各樣重擔,脫去容易纏累我們的罪。

一個賽跑的人身體一定要輕快,若太肥胖,就無法跑得快。一個運動員不能隨便吃東西,吃得多了,體重要增加。所以必須嚴格訓練自己,凡事節制,一切不良的習慣如煙、酒等都要戒除。除此之外,還要加上刻苦的鍛鍊,才有得勝的希望。一個運動員為了要得那朽壞的冠冕,尚且努力,何況我們要得那不能朽壞的冠冕呢?各種重擔和纏累我們的罪是甚麼呢?就是在世上所看重的東西,比方錢財、名譽、地位、嗜好、娛樂……這些東西攔阻了你,使你不能殷勤作基督徒,這些東西遮著你的目標,以致你不能走信心的道路。容易纏累我們的罪,好像一件不合穿的衣服,緊緊地纏著你的身體,使你奔跑之時受到約束,不能輕快,每一個人都有一種特別的罪纏累自己,或者是一種壞習慣,不容易戒除,它時常使你跌倒,不容易放下,不容易脫去,唯一的辦法就是仰望為我們信心創始成終的耶穌。我們甚麼時候仰望主,甚麼時候重擔就放下,罪就得脫去。我們要多思想基督的得勝,祂雖然受苦、受辱,但祂沒有灰心,沒有疲倦,因祂看見擺在前面的喜樂。這喜樂就是帶領許多失喪的靈魂到父面前,為了達到這目的,祂願意受世上的苦難和羞辱。十字架的道路雖然艱苦,主已走過了,我們只要仰望祂,就能走到目的地。

(二)基督徒為何有苦難──基督徒活在世上,是有許多難處的,甚至有性命的危險。希伯來書十二章四節說:「你們與罪惡相爭,還沒有抵擋到流血的地步」。我們的主耶穌在世上受了許多苦,就是因為與罪惡相爭。照例每一個基督徒在世界上都是與罪惡相爭的,世界上的風俗習慣都是出於魔鬼,一個基督徒若隨從世上的風俗,就是與魔鬼妥協,若不隨從世上的風俗,就是與罪相爭,魔鬼是不甘心我們走天路的,他就用各種方法來攔阻,故此作基督徒一定有許多難處。你若與罪相爭,就一定會受苦。人的逼迫,欺侮,都會直接間接而來,有些人與罪相爭一直到流血,我們今天尚未到這地步。

基督徒受苦另外一個原因:是出於父神的管教。「我兒,你不可輕看主的管教,被祂責備的時候,也不可灰心,因為主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子」。(來十二5-6)。生身的父都是暫隨己意管教我們,惟有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在祂的聖潔上有分,(來十二10)基督徒受苦,為要使我們在父的聖潔上有分;因為父神看重我們,要把我們從罪中分別出來,祂愛我們才管教我們,使我們能結出聖靈的果子來。主說:「結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更多。」(約十五2)我們落在苦難中的時候,很容易灰心,埋怨,甚至以為作基督徒沒有好處,和不信的人一樣受苦,這是不對的。

我在瑞典時,母親生病,十分嚴重,痛苦得難以形容,有不信的人就說:你們作基督徒還不是和我們一樣,生病時一樣是辛苦,作基督徒有甚麼意思。

有一次,我坐飛機由內地回北平,途中飛機的引擎一個壞了,只剩下一個飛行,為了安全起見,飛機上的人要把所有的行李物品扔下來,減輕飛機的重量,到了北平,一無所有。全飛機的搭客大半是傳道人,就有人說:「為甚麼上帝不保佑你們的財物?」一定是你們犯了甚麼罪得罪了神,看起來你們基督徒還不是與我們一樣,不能逃過患難與危險。」我因為失去了所有的東西,聽到別人這麼說話,心中有說不出的難過。突然之間想起神的話「我差遣天使為你預備一條路」。主所走的路是神為祂預備的,但是尚且十分難過,主藉著苦難得以完全,我們也應如此。我們遇到苦難的時候,常常會自己說:我遇到這麼多難處,一定是神不看顧我,或是神要懲罰我了,其實不是的。希伯來書十二章六節說:「因為主所愛的,祂必管教」。神管教屬祂的兒女,為要使我們在祂的聖潔上有份,為要使我們達到完全的地步,所以受管教的時候應該快樂,但事實卻不容易辦到:「凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦,後來卻為那經練的人,結出平安的果子,就是義」(來十二11)

(三)不可棄絕那向你們說話的──「不可棄絕那向你們說話的,因為那棄絕在地上警戒他們的,尚且不能逃罪,何況我們違背那從天上警戒我們的呢。」(來十二25)每一個預備參加賽跑的人,都有教練指導他,他們曾參加過比賽,他們也曾得勝,他們知道得勝的秘訣在那裏,如果教練覺得你有希望的話,就苦心教導你,他了解你,勸勉你,一點也不肯放鬆。若果聰明的人,一定願意接受教練的指導,那樣才有得冠軍的希望。今天,我們已經有一位很好的教練者,就是為我們信心創始成終的耶穌。祂已走過這路,祂就是道路,祂有得勝的把握,只要我們接受祂的勸導,聽從祂的帶領,就必然得勝。若棄絕祂的話,看輕祂的領導,怎能逃罪呢?讓我們聽從主的話,用信心抓住祂的應許,因為祂是宇宙的大主宰。弟兄姊妹:我們賽跑的時間快完了,那不能震動的國就快來了,讓我們儆醒奔跑前面的路程,在那裏有冠冕等候我們。


十三、一位永不改變的救主

艾喜德教士

經文:來十三章全

在過去十二日的研經當中,都是以『仰望為我們信心創始成終的耶穌』為主題,今天我們要研究的題目,是『一位永不改變的救主。』

(一)主的昨日今日永遠──「耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的」。(來十三8)這節經文與約翰福音三章十六節同樣重要。在這個變幻無常的世代裏面:「耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的」,這句話給我們很大的安慰。在這世界裏面,我們可以依靠甚麼呢?父母嗎?好朋友嗎?牧師嗎?是帶領你歸主的人嗎?有一天,他們都要離開你的。「從前引導你們,傳上帝之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局」。(來十三7)希伯來書的作者叫我們思想從前領導我們的人,留心看他們的結局,就是說他們所依靠的人結局都要離開世界。當我們看見教會的領導者,牧師,他們離開世界的時候,我們就會想到教會怎麼辦呢?以後得不到他們的幫助,就感到難過,甚至以為缺少了他不行,我們將眼光放在他的身上,這是不對的。我們有一位永不離開我們,永不改變,永遠與我們同在的救主,這是何等寶貴的事。祂的愛是昨日今日直到永遠是一樣的,祂對我們的態度也是一樣的。祂雖然經過各種路程,但祂的信心,性情是無改變的。我們想到祂的作為,祂在創造世界的時候,是一位創造的大主宰,如希伯來書一章三節所說的:「祂是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像,常用祂權能的命令托住萬有,祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊」。世界上一切所有的都是靠著祂,一切的東西都是屬於祂的,也是為祂而造的,這位全能的大主宰,祂虛己來到人間,凡事與人相同,雖然環境變了,但祂沒有變。祂本來是富足,卻為了我們成了貧窮。但祂仍舊是一樣。祂在世為人的時候,受盡迫害與羞辱,但祂對人的慈愛是不改變,連死也不能改變祂。祂被埋葬,又復活,祂不受時間空間的限制,但祂仍是我們所信的那一位耶穌。祂升天之後,天使為祂作見證說:「你們看見祂怎樣往天上去,將來也要怎樣回來。」雖然將來主要在大榮耀中降臨,但祂是沒有改變的。今天,祂坐在父神的右邊,神已賜祂榮耀尊貴為冠冕,又賜祂超乎萬名之名,祂有這麼高貴的地位,但祂仍是不改變。祂對於罪的態度一直是一樣,祂的聖潔,慈愛也是恒久不變。祂給我們的應許是不改變的,祂所說過的每一句話都不能廢掉,祂是信實的,是永久不變的磐石,我們有這樣一位不改變的救主,我們的心多麼安慰,多麼滿足。

(二)主的信實永遠是一樣──我們生活在這世界上,常常看見環境改變,與我們來往的人也改變,事物也慢慢改變了,我們的心就害怕起來,發生許多掛慮,今天雖然平安,但不知道忽然間會發生甚麼意外,那時候又怎麼辦呢?有人以為有錢萬事都可以解決,所以我將眼睛放在金錢上面。希伯來書十三章五節警告我們說:「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足,因為主曾說,我總不撇下你,也不丟棄你。」金錢是一個罪惡,許多基督徒被錢財吸引,一有發財的機會就不放過,努力追求錢財,以致耽誤了聚會,祈禱,與神交通的時間,忘記了主耶穌的話:「你們要先求祂的國和祂的義,這一切都要加給你們了」。許多基督徒把大部份的時間精神追求金錢,把剩下來的時間才給主,這是不對的。或者你會問我說:「基督徒若不去賺錢,生活又怎麼過呢」?我回答你說,主已有應許:「我總不撇下你,也不丟棄你」。(來十三5)弟兄姊妹:我們既有這一位永不改變的主,還怕甚麼呢。正如十三章六節說:「所以我們可以放膽說:『主是幫助我的,我必不懼怕,人能把我怎麼樣呢?』」主是信實的,祂應許過永不丟棄我們,我們就不必為錢財憂慮。你可以說:主是幫助我的,我還怕誰呢?祂的應許是永遠不改變的。

一九四七年我在西北一個教會工作,有幾位同工,其中有一位姊妹,她是一個寡婦,丈夫離開世界的時候,只剩下一間房子,什麼也沒有。這位姊妹用她自己的工錢養活幾個孩子,雖然僅夠維持生活,但有時房子需要修理,孩子也會生病,遇到這種情形,生活就成問題,她從不願意把自己的需要告訴別人的,只是禱告交託神。有一次,這位黃太太把家中僅有的一點點麵粉都給孩子吃了,孩子們問明天吃甚麼?她自己都不知道,她回答孩子說:「耶和華必有預備」。晚上,孩子都睡著了,她跪下來祈禱,她對神說:「神阿!你從來沒有這樣試煉我……我已經答應了孩子明天給他們吃的東西,神阿,我一無所有……」正在那時候,有人來了,並帶著五十元瑞典幣來,原來這筆錢是從瑞典寄到教會來的,指明是送給「瑞典女子」的。黃太太年青時候在瑞典人的家庭做工,認識幾個瑞典人,學會講幾句瑞典話,故鄰里都給她一個綽號,叫她做瑞典女子。教會的傳道人拿著這筆錢到她家裏的時候,正是她最需要的時候,當她接到那筆可觀的錢,就流出眼淚來,感謝神:「神阿!你是信實的,因為你曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你。』」

(三)主救我們的方法是一樣的──「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去,因為人心靠恩得堅固纔是好的。並不是飲食,那在飲食上專心的,從來沒有得著益處」。(來十三9)現今有許多怪異的道理出來,叫人離開神的救恩。當時希伯來人雖然信了主,但他們一直依靠許多猶太教的遺傳和儀式;如遵守摩西律法,不吃不潔之物,注重節期,注重奉獻和喜歡吃祭物,所以神的僕人說:你們吃這些祭物,對你們是無益處的,這些祭物不過是預表,耶穌基督已經為我們成就了救恩,祂已獻上自己作為祭物,照舊約所預表的,主已在耶路撒冷城外受苦了。祭司把贖罪祭的血帶進至聖所,主已用自己的血帶我們到神的面前,為我們成就了救恩,那麼,何必要獻祭呢?何必再遵守遺傳的儀式呢?若是如此,即是否認主的救恩。「這樣,我們也當出到營外就了祂去,忍受祂所受的凌辱」。(來十三13)這營就是代表猶太教,「出到營外」就是必須從猶太教出來,脫離這些人的教規。這是一件困難的事,就是要我們脫離一切舊約的風俗習慣,從世界分別出來。因為我們要與世俗有分別,所以難免有許多麻煩和羞辱,為了避免這些事情發生,信徒就想出許多方法,寧願注重外表的敬拜,無論人想出多少辦法,但救恩只有一樣,就是主耶穌。今天你要得救,唯一的辦法就是信靠主耶穌,與祂聯合起來,與祂一同受苦,一同分別出來,我們在這個世界生活,不過是作客旅,是暫時的,我們的眼睛要仰望另一座城,就是主為我們建造的城,這才是我們永遠的住處,所以我們要學效摩西一樣,寧願暫時受苦,不願享受罪中之樂,你是否願意這樣。

(四)結束的禱告──『但願賜平安的上帝,就是那憑永約之血,使羣羊之大牧人我主耶穌,從死裏復活的上帝,在各樣善事上成全你們,叫你們遵行祂的旨意,又藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜悅的事,願榮耀歸給祂,直到永永遠遠。阿們。」(來十三20-21)我們這一位羣羊的大牧人主耶穌,祂會幫助我們做神所喜悅的事。弟兄姊妹:讓我們一齊來仰望這位永不改變的主吧!(高潔記)

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