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第二講

成寄歸

請讀林前九26:『所以我奔跑,不像無定向的;我鬥拳,不像打空氣的』。我們研究聖經,也當有定向,不可亂跑;也當腳踏實地,不可打空氣。

聖經中常清清楚楚的說到『地位』與『生活』。即如羅一17說:『本於信』是指我們信徒的地位,『以致於信』是指我們信徒的生活。又如腓三15說:『所以我們中間凡是完全人,……』這個『完全』是指信徒的地位,12節說『這不是說我已經得著了,已經完全了,』這個『完全』是指我們的生活。地位上的完全是耶穌的完全,即耶穌為我們作成的。生活上的完全,實際上我們還未達到。故保羅說:『我乃是竭力追求』。倘若我們沒有明白地位與生活的分別,則此處經文就有衝突而不能解釋了。

保羅在本書先要我們透徹的明瞭我們因信稱義的地位,我以在他儘量的講到罪之後,就在本書四章說到兩個人,即亞伯拉罕與大衛。亞伯拉罕在未有律法的時候稱義,就是因信而稱義,因此保羅說:『如此說來我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得著甚麼呢?倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在上帝面前並無可誇』。(四1-2)再說大衛是在既有律法之後,而且極端破壞律法的時候,已經因信稱義。他在行為以外得稱為義,就是因信而稱義:『正如大衛稱那在行為以外,蒙上帝算為義的人是有福的』。(羅四6)這就證明他們兩人,都是在律法之外,因信稱義,絕對與行為無干。我們因信稱義的地位,就是完全接受上帝在基督裏所成功的義,我們一相信便立時得著。

羅五1-11又清清楚楚的告訴我們稱義的地位與生活。一節是言我們稱義的地位,請注意『我們既因信稱義,』這個『既』字是指過去而言。我們有了這個地位,便立刻可以與上帝相和。第二節有一個『又』字,接著亦有一個『信』字,從此可知第一節的『信』字,是『本於信』的信,第二節的『信』字是『以致於信』的信。再注意第一節說因信得以稱義,第二節說因信得以站在這恩典之中。這就是凡因信稱義的人,已經站在恩典之中,為天父的兒子,作上帝家裏的人了。

9節說『現在我們既靠著他的血稱義,就更要藉著他免去上帝的忿怒』。這裏上句的『既』字是已經有的,是我們已經得著的地位。下句的『更』字是在我們一方面必要追求的生活。我們既已得著第一級的地位,就要更追求第二級的生活。若光是有稱義的地位,而沒有稱義的生活,那就是在地位上已經得救,在生活上尚沒有得救。可惜有許多人在地位上已與上帝和好,在生活上還沒有站在主的豐富恩典之中,還是體貼肉體,作上帝的仇敵。但願我們既已靠著主耶穌的血稱義的人,就更要藉著他免去上帝的忿怒。

10與11節都有一個『既』字,我們既藉著我主耶穌基督得與上帝和好,就更要藉著他的生活而得救,藉著他以上帝為樂。

羅馬書說到得救的步驟,非常清楚:

(一)已過的得救。我們為仇敵的時候,因信稱義,與上帝和好,不再受罪的刑罰。(五10)

(二)現今的得救。耶穌在我們裏面,我們因他的生命,時時得救,勝過罪的權勢。(五10)

(三)將來的得救。我們在主耶穌再來時候,『我們身體得贖,』即死而復活,或未死而改變形體。(八23)

10與11節的上句都是我們的地位;下句都是我們的生活。我們既與上帝和好,就當在生活上得救,過上帝的兒子日子,上帝為我們的天父,我們就當以天父為樂,正如耶穌以天父為樂一樣。耶穌因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受十字架的苦難,便坐在上帝寶座的右邊。這以上的地位與生活的說法,十分清楚。

本書一18-三20說人如何的敗壞,沒有希望;由三21起,至五1,是說人靠自己的行為不能稱義。稱義是因著信,白白的接受上帝的義,自己行為在稱義上不能加上絲毫。五1-11幾次說到地位與生活的分別,說了再說,不厭其詳。

我國教會有許多信徒,不能清楚分辨甚麼是地位,甚麼是生活。我們因信接受耶穌就是稱義;稱義之後,尚要成聖。稱義是地位,成聖是生活。人在地上,拾級而升至樓上,可以比方成聖。當人站在地上的時候,可以比方稱義。人若不幸從樓上跌落,依然是落在地上,斷不能在地下挖一窟洞而落到地洞裏頭。所以已經稱義得救的信徒,不幸犯罪跌倒,從成聖的地步跌落下來,他還是有他稱義的地位,不能比稱義再低落一層,這是我們不可不知道的。本來稱義的信徒應該時時得勝,不當跌倒,應當順服聖靈,奮勇前進,跑那當跑的路,打那美好的仗才是,然萬一不慎,為魔所誘,如大衛不幸犯罪,從成聖的階級上跌落下來,他仍沒有失其稱義的地位,因為兒子犯罪,與世人犯罪,其不相同之處,正如羊是掉在污泥坑中,豬本來就在污泥坑中一般。

許多人不明白這個原理,今天行為甚好,便自己以為稱義得救。再過幾天行為不對,又以為自己不能得救。好像稱義,得救,是時時以他的行為為轉移!如此循環不已,情狀實在可憐。所以我們當確實知道,因信稱義的地位是已經有的,成聖的生活是在乎順從聖靈而追求。得救是根據稱義,不是根據成聖。羅馬書特別告訴我們這兩種要道,較之聖經別處講的更為周詳。

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