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二、從神而來的權柄

胡恩德先生講
譚雅芳筆記

經文:王上一5-6,三4-10,

關乎列王紀上卷的結構及分析:全書二十二章完整地分成兩半,內容如下:

(一)第一章至第十一章──國度分裂以前,所羅門王國。

(二)第十二章至第二十二章──國度分裂後,南(猶大國)北(以色列國)諸王的時代。

由第一章至第十一章經文的要旨:

第一章──所羅門王的王權。

第二章──所羅門王的公義。

第三章──所羅門王的智慧。

第四章──所羅門王的豐富。

第五章至第九章──所羅門王的建設。

第十章──所羅門王的聲譽。

第十一章──所羅門王的失足。

所羅門作王的權柄是從神而來,從撒母耳記中,我們可以知道神已命定所羅門作王,承繼大衛的王位,在列王紀上第一章中看見所羅門的哥哥亞多尼雅要自尊作王,大宴政府中重要的人物及宗教上最高的領袖,所羅門的母親拔示巴從拿單口中聞得此事,覲見大衛王與他理論一番,先知拿單也隨同指證這事,大衛因而起誓要立所羅門作王,然後吩咐祭司撒督及其他人等在基訓立所羅門為王,萬民歡呼吹角,所羅門便坐在大衛的寶座上為王,大衛在床上敬拜稱謝神,因神使他親眼看到有人坐在他的寶座上。

所羅門的王權不是出於人乃是出於神,神曾明言他作王,正如昔日大衛作王一樣,現在神已應許所羅門作王,雖然他聽到亞多尼雅自尊作王,但他並沒有用方法,權力為自己奪回王權,乃是等候神的旨意完成,因此他得國的王權非靠己力而得,非靠爭權而來。正如詩篇所言,高舉非從東、從西、從南而來,唯有耶和華定了誰升高,誰降低。恐怕今天不少的基督徒沒有看到這點,倘若我們看到的話,絕不會為自己在教會上的地位、名聲而爭鬥,如果是主所定的,神必叫我們升高,不必自己來爭奪。所羅門之王國如此高,王權如此大,這都不是自己爭回來的,乃是神所安排,我們不要為自己爭取,更不要向神有所強求,否則我們就不認識「高舉」是從神而來,也不認識神是活著的主,管理天地萬物及我們一切的環境,甚至與我們為敵的,也在他管理之內。

當然我們不是停下來甚麼也不幹,最重要的還是倚靠神,我們若認識神是管理萬物的主宰,他命所羅門作王,所羅門是不能不作王的;正如大衛作王一樣。神又命耶穌不但作王且作基督,基督的地位、職份比王權更高,是神所賜給人最高的位份,但耶穌作此職份並不是用爭取的方法奪得的,所謂「基督」的位份是有神一切的權柄。所羅門坐在大的寶座上作王,是表明他有大衛作王的一切權柄,照樣耶穌作基督便能行使神一切的權柄。啟示錄描寫那位創造萬物宇宙的神,他的權柄、聖潔、威嚴是極其大,他手中拿著一書卷,內外都寫滿了字,在天上地底下的沒有一人配得展開這書卷,只有一位,就是大衛的根,猶大的獅子能得勝配展書卷,他就是曾被殺過的羔羊耶穌基督,手裏拿著的書是代表神所有的權力、國度,藉著此書授與那接受者的手中,耶穌配受神一切的權柄,豐富,他有這地位及被稱為基督職份,不是靠私人的鬥爭,力量爭取得來的,乃是耶和華所命定,因他完全服在神大能的手中,正如以賽亞書五十三章所形容的:耶和華定意將他壓傷,耶和華又以他為贖罪祭,他服在神的手中,任由神處理,因此腓立比書第二章描寫耶穌本有神的形像,但他謙卑自己成為人,又存心順服,以至於死,且死在十字架上,耶穌乃是完全服在神手中,直至落到最卑微的地步。神的兒子為人嘗死味,擔當了我們一切的刑罰,但至終神必升他為至高,又把一切超乎萬名之上的名賜給他,使萬民無不屈膝,無不口稱耶穌為主。神把這一個如此尊貴的名字給了基督,不是由於他爭取而來,相反地,正因他是完全服在神的手中。

所羅門作王與亞多尼雅自立為王兩事完全相反,亞多尼雅自尊說我必作王,而所羅門自始至終卻一言不發,完全讓神藉人為他完成一切的事。

偉大的使徒保羅,他得能力的源頭,得勝的秘訣,其中有一個是在哥林多後書第十二章,「因我甚麼時候軟弱,甚麼時候便剛強了。」保羅他為基督的緣故,以軟弱、凌辱等等為可喜樂的,因他甚麼時候軟弱,甚麼時候便剛強了。就是在那些世人以為是軟弱之中,卻顯明了在神前有能力而蒙福,所以得力不在乎我們自己,乃在乎我們肯服在神面前與否?神有旨意叫我們升高,祂就必叫我們升高,我們既是神的兒女,當然有神的旨意使我們升高,因為凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作神的兒女,神定意施恩與我們如同兒女一般,甚至犧牲自己也把最好的給我們,正如詩篇第八十四篇所說的:神沒有留下一樣好處,不給那些行動正直的人。我們是神的兒子,又是後嗣,羅馬書告訴我們,後嗣是承受一切的產業,神已命定我們與耶穌基督一同作後嗣,預定我們被高舉,我們應當有一種靈裏的高舉,屬靈裏的能力、權柄及榮耀,這並不是世人眼所見的,乃是伏在神前所得到的權柄。

浸信會有一位被主使用的牧師,他與神甚親近,也有好些著作,雖然一個靈性如此高超的人,但有時也有難處,因為凡婦人所生的就有難處,況且作為基督徒是神命定要受難的;很奇怪,當他有難處時便找一位名叫摩西的黑人交通,談話後心裏便覺得暢快,摩西他有神的榮耀、光彩及能力,就算一個神所使用的大僕人也要從他身上得安慰,這種使人得安慰的恩賜是好的,但也不能自己強求而得,強求時恐怕也要如亞多尼雅一般,自尊說我要作主,不是耶穌那種柔和、謙卑的心腸,唯有柔和、謙卑才是得力量的方法。

亞多尼雅與所羅門是互相對照的,神揀選所羅門王而棄絕亞多尼雅,其中的原因也有多少人的因素,這事與神揀選大衛及廢棄掃羅相仿。神揀選大衛作王時,事先並沒有告訴撒母耳誰是被選立的王,只吩咐他到耶西家中選立一王,當耶西眾子一個一個在他跟前行過時,首先看到耶西之長子,他的體態非常吸引撒母耳,撒母耳以為這人是王,但耶和華告訴他:人是看外貌,但神是看內心。掃羅作王是神順從百姓的意思,眾民因掃羅的外貌及身材便歡喜他作王,但他並不是神所設立及喜悅的王,神從他手中奪回國權,另立大衛為王,並且為他見證,證明他是合神心意的王,凡事遵照神旨而行。

亞多尼雅自尊要作王,但所羅門並非如此,神所鑑察的是人的內心。列王紀上第三章記載所羅門獻上一千牲畜,神在夢中向他顯現,問他要求甚麼,他便求神給他智慧可以判斷眾多的民,所羅門並不因自己作了王而驕傲,反而知道自己地位,責任重大,又知道工作不太容易處理及判斷,故求神幫助。自高自大的人是不合乎神所使用的,只能使教會產生更多分爭結黨的事。希伯來書十二章保羅勸勉信徒要謹慎,不可失去主的恩典,又恐怕有毒根生出,這些毒根就是驕傲,當毒根在教會生長時,神的靈便不能作工。神選立所羅門也有多少人的因素在內,就是因為他有謙卑及肯仰賴耶和華的心。

箴言書第三章第六節如此勸勉我們說:「你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。」假若今天把我們各人的生平研究一番,究竟我們是屬所羅門還是亞多尼雅呢?很多時候,人的作品免不了是隱惡揚善,但聖經是十分誠實的,它會按我們所行的事,一一寫在神的冊子上。我們究竟是高舉自己還是讓神施恩?

我們得救是本乎恩,「恩」的解釋就是神在愛心中,將好處賜與那些不配受的人,今天我們相信耶穌為我們死,接納他作救主,我們便得到所羅門的地位並不是亞多尼雅的地位。聖經告訴我們:世上沒有義人,連一個也沒有,我們要謙卑在神前,用信心無倚無靠地接受主所成就的救恩,我們從前是死在罪惡過犯之中,行事為人隨從現今的風俗,順服空中掌權者的首領和魔鬼,又隨從自己肉體和心中所喜好的去行,包括自己的情慾,本為可怒之子,但今天我們卻得救,這得救是本乎恩,也因著信,並不是出於自己,免得有人自誇,假若我們自誇,便如亞多尼雅自誇一樣,求主幫助我們不以自己為聰明,肯服從他的旨意,恐怕我們開始得好,肯謙卑,但跑下去時便驕傲失敗。

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