Speaker: 鮑會園牧師

(經文:彌迦二章)

在剛才讀過的彌迦書第二章,先知指出人不看罪為大罪,只看為是當然的事;但先知卻非常著重,所以在開始時,就說禍哉!「禍哉」在原文與中文的聲音差不多,原文多「哀哉」,「悲哀」的意思。有很嚴重的災禍臨到百姓,先知心裏為百姓悲哀。這是先知的使命,傳出審判的信息;但是人卻不接受這種令人失望的信息。聽者的心裏不好受,叫人失去平安不是好事;叫人心裏受威脅,百姓的領袖也不喜歡審判及悲哀的信息。所以(一6)百姓領袖說:「你們不可說豫言。」在混亂時代,我們應設法安定人心。在第二次世界大戰時,許多報紙雜誌指出,最要緊的是安定人的心。凡能使人心裏受困擾的話要少講;叫人心裏得安慰,士氣振奮的信息可以多傳。這是百姓所要聽的,政治家也要聽的。今天的時代也一樣,我們心裏只喜歡聽叫人滿足的信息和得鼓勵的信息;而使人困擾動搖的話最好不多講。但神的信息要振動人的心,否則不會悔改轉回;今天我們喜歡的是人的信息,抑或神的信息呢?

另一方面,神呼召人叫人過分別為聖的生活。(二10)「你們起來去罷,這不是你們安息之所,因為污穢使人毀滅,而且大大毀滅。」我們要順服神的呼召,脫離污穢的事,但百姓不肯接受;卻順從虛假,滿口謊話,喝清酒濃酒說的叫人得安慰的話。令人麻醉心裏舒服,對真實失去敏感。這些假先知的信息,只叫人在威脅下得假平安,叫人在真實神的話語前妥協和不認真。今天人所喜歡接受的,是那些令人得安慰的信息;神卻叫人離開可憎惡的罪惡,叫百姓離開所居住的地方。神令百姓被擄到外邦,他們被擄是因為污穢了居住的地方,污穢使人毀滅!如果百姓能完成神的託付,百姓離開自己的地方,雖然是痛苦的事,但可避免再被罪惡所困擾,不再向罪惡妥協。教會在今天要講分別為聖的信息實在是不容易的事;因為人已漸漸被環境影響吸引,效法四周環境而生活。為了追求教會的合一,連公開不接受聖經真理的教會也接納過來。如此,亦只不過僅有合一形象,實際上卻違背真理和神的心意。個人生活也一樣,許多人知道自己所行的,不一定有真正屬靈的意義和價值;但一般人都是這樣做,你若不隨和,人覺得你很怪。以致我們的行為就與別人一樣,使人可以接納我們。神叫我們脫離罪惡的地方,無論生活思想上,要在這時代過分別為聖的生活,實在是一種的挑戰。

百姓的罪過是甚麼呢?(二1-2)「那些在床上圖謀罪孽造作奸惡的,天一發亮,因手有能力,就行出來了。他們貪圖田地就佔據,貪圖房屋便奪取;他們欺壓人,霸佔房屋和產業。」(二8-9)「我的民興起如仇敵,從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將人民中的婦人,從安樂家中趕出;又將我的榮耀,從他們的小孩子盡行奪去。」他們貪圖產業房屋,簡單來說,那是貪心的罪,神為甚麼責備貪心的罪這麼厲害,因為聖經責備貪心的罪永是這麼厲害的,貪心是最易使我們走上錯誤的罪,所以十誡中用詞很精簡;但「不可貪心」卻提到有五次之多,可見貪心是多麼大的罪,保羅說貪心與拜偶像一樣,基督徒不再拜偶像,拜偶像等於否認主耶穌。當時百姓領袖有優越的地位,看見鄰居的田地便很垂涎;先知形容他們晚上在床上思想,怎樣得到那田地。在晚上沒有人看見你所作的,而思想沒有人知道,自己暗暗計劃,甚至輾轉反側睡不著;想到辦法後,天一亮後便去行動。把最沒有抵抗力的人趕出去,甚至用自己的權力把他趕出去。亞哈王想得到拿伯的葡萄園,但拿伯說這是祖宗的產業不能給你,亞哈心裏不舒服,躺在床上臉向牆,也不吃飯。我們有沒有看過小孩子得不到想要的東西時面上的表情呢?亞哈王就是這樣,結果耶洗別想辦法,將拿伯用石頭打死,奪取這葡萄園。不惜用甚麼方法,只求達到目的,這是貪心的表現。貪心的表現有甚麼意義呢?為甚麼神和先知責備貪心這麼厲害呢?我認為貪心有兩方面的意義;頭一方面,代表你思想的目標是甚麼。這些人在床上圖謀罪孽造作奸惡,思想怎樣多得房屋田地;結果被這種思想佔據,思想集中的地方會影響我們的行動。許多時候我們先用思想,想得太多,然後用行為表現出來。今天我們可能不是思想多得一些田地房屋,但我們卻思想多得一些物質的好處;把我們的思想放在物質享受上。香港是一個物質豐富的社會,生活享受比很多地方更豐富;但許多時候我們想得更多物質上的享受,越過越想多得。在商業上犯罪的都不是窮人,而是有錢人;他們已經有很多,但想得更多。希望自己的生活多點保障和依靠,將自己的思想集中在這些事情上。在教育兒女事情上也一樣,我們以為多給兒女物質享受更好;上星期我與一位姊妹談話,她家裏經濟很好,但家中有十多歲的孩子卻不聽話。這姊妹說:「他在家中想要甚麼我也供應他,電視遊戲機啦,電腦啦,我也買給他,他還想甚麼呢?」她以為物質可以滿足人的心,而實際上這孩子卻在家中反叛得很。許多時候我們也有這種思想,以為物質的好處,能滿足兒女的心,其實卻不然。

第二方面,貪心可代表人將整個盼望放在物質上,人好像得著物質,整個人的盼望就滿足了,這是多麼愚拙的事,(二3)「所以耶和華如此說,我籌劃災禍降與這族,這禍在你們的頸項上不能解脫,你也不能昂首而行,因為這時勢是惡的。」他們籌劃怎樣可以多得田地產業,但神也在籌劃怎樣刑罰他們的罪惡;而真正的籌劃和盼望,不在乎你有多少物質豐富,真正的盼望乃神在你身上怎樣計劃。今天我們若將盼望、保障放在物質上,但卻沒有神同在保障,神的災禍會臨到我們身上,無法逃脫。神仍然掌管我們的前途和計劃,如果我們的盼望放在物質上;我們的前途一點保障也沒有,真正的保障乃在乎依靠神。

百姓犯罪有兩方面的結果,第一方面百姓犯罪使眼睛蒙蔽,不能分辨是非真假,但神應許會引領和教導我們。(二7)「我耶和華的言語,豈不是與行動正直的人有益麼?」如果要主在我們生命中發生作用,我們就要從神的話中得到亮光;首先我們必須是向行動正直的人,正直可繙作正義、公義。不義的人不會分辨是非,如果我們不義便無法從神話語得到亮光。不著重正義,我們的眼睛會逐漸蒙蔽,看不出對或錯,百姓就是如此,貪圖房屋田地,以致眼睛蒙蔽。屬靈的眼光是需要慢慢鍛鍊出來的;我們若順服神的亮光,神會讓我們再進入更深的亮光中。我們若遵行神的心意,會對屬靈的亮光越來越清楚,分辨越光明。若果我們不遵行亮光的吩咐,那麼我們所得的亮光就會越來越少。在屬靈生活上,沒有一件事是獨立的;每一件事情都是代表我們屬靈生活的過程的一部份。我們遵行神的吩咐,便在屬靈上長進一步;下次看見有相似的亮光時,便更清楚明白,便容易遵行。如果今天我們得到亮光,卻沒有去遵行,下次就更加看不見亮光的意義來,今次我們沒有遵行這亮光,下次更加難去遵行了,我們需要不斷的訓練和遵行。另一方面提及正義,我們不能把舊約和新約分開,舊約新約合在一起才看得清楚。亞伯拉罕被神稱為義,因祂有相信的心,新約時保羅講得更加清楚,義人必因信得生。神做正義向人顯明,我們必須憑著信心來接受;在生活上有所得益,我們必須要有正義的生活。而正義的生活與信心是不能分離的;必須憑著信心和行動去接受。在屬靈事情上,有許多我們可用腦袋去分析;但在更深的事情上,腦袋卻領受不了。我們需要憑信心接受,憑著神的話語告訴我們;若我們單用環境或思想分析,或用科學方法分析;不錯可以分析得佷好,但卻不能看見裏面屬靈的意義。今天我們是太過依賴用理解分析,而忽略了憑信心接受聖經的教訓。比如主耶穌被釘十字架的信息,我們不可能用理智,歷史或科學方法來分析的,有些事情可以用這些方法來分析,好像你可以用科學方法,證實耶穌在二千多年前住過耶路撒冷,你也可用歷史方法,證明耶穌被羅馬人,猶太人釘在十字架上。你也可用科學方法,證明耶穌從死裏復活,但你不可用科學或歷史方法,證明耶穌為我釘死復活了。如果我們用信心接受,才可以看見耶穌的復活與受死,與我們的生命有關係。神言語是向正義的人顯明的,只有那些用信心接受神話語的人,可以得著。今天的世代,人非常重視知識和方法,著重四周環境和權利,我們所要追求的,乃是順服神的話語,耶和華的話只向那些行動正直公義的人,向那些有信心接受的人顯明,願神使我們有願意接受耶和華話語的心吧。

在(二12-13)神給我們另外的啟示,神提醒百姓,因為他們將思想、信心,集中在自己和物質上,以為有了滿足,就可解決一切問題了。但神說:「雅各家阿,我必要聚集你們,必要招聚以色列剩下的人,安置在一處,如波斯拉的羊,又如草場上的羊群。因為人數眾多,就必大大喧嘩,開路的在他們前面上去,他們直闖過城門;從城門出去,他們的王在前面行,耶和華引導他們。」你們眼目不要單顧自己,不要單想自己的滿足,因為神還有許多百姓,分散在其他地方。只有屬靈的人完全歸在一處,神的旨意才可成就,神的心意才得滿足。我們是否只關心自己教會和地方的人呢?是否單顧基督徒的工作呢?神所關心的,乃是要招聚所有的人,不是單是我們所看得見的。

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