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聽道

周志禹

經文:可四23-24

兄弟在上海久聞華南有培靈大會,且素羨此會的精神,今得躬逢其盛,真不勝榮幸愉快。各位,這麼大的聚會,必須大家起來負祈禱的責任,且不是只在早晚禱上順便提出一下,乃是要特別祈禱,最少每日要用十五分鐘為此會祈禱,如此必能看見上帝的榮耀,別人與自己都得益處。

還有一件,須請大家做的,就是去帶領別人來聚會。許多人知道有培靈會,但因平素冷淡,看為無足重輕,此等人正是需要培靈會的幫助,但他自己不會來,所以我們應該設法去鼓勵他們來,即是代他們出些車費,也是上算的。

有等人終年不慣聚會生活上不像信徒,作工全是為己,……這樣的人,你當勉強拉他來,若來了一二次,後來聖靈必親自作工,感動他,抓住他。上帝的道在他心裏發生力量,本來犯罪的,會悔改,本來冷淡的,會熱心;本來沒有生命的會有生命。這個價值甚大,全世界的價值都比不上它。我們做些小工夫,便見多大的果效,我們何樂而不為呢?所以這二件事情,(1)代禱(2)找人赴會,願我們都起來認真負責!

現在請看可四23-24:「有耳可聽的,就應當聽!又說:你們所聽的要留心,你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們,並且要多給你們。」請注意24節你們用甚麼量器量給人,這「給人」二字,原文是沒有的。

本屆培靈會,兄弟講的總題,是「上帝的形像」今天先講:

當如何聽道

是不在系統之內的特題,作為本屆所有聚會的預備,請眾位特別注意。主耶穌說:「有耳可聽的,就應當聽。」

因為聽道是我們的好處

我們若肯好好的聽,就必得著許多好處。

(一)得免罪 來二3說:「我們若忽略了這麼大的救恩,怎能逃罪呢?這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了。」又十二25說:「你們總要謹慎,不可棄絕那向你們說話的,因為那些棄絕在地上警戒他們的,尚且不能逃罪;何況我違背那從天上警戒我們的呢?」又羅十14說:「然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?」以上所舉,綜其大意,就是告訴我們說:人聽道能得免罪之恩,因為我們若好好的聽道,聖靈就會在我們裏面作工,叫我們能信耶穌而得免罪之恩,罪既得免,就同時得永生,因主的話就是生命,聽主的話,好好接受,就得生命。因為由聽而信,由信而受。由受而得,得免罪就是得救,得救就是得生命,本來我們人人都該沉淪,所以人人都需要救恩,若是沒有主耶穌的救恩,我們都為地獄之子,最為可憐。上帝有救法,有救恩,也有救道,現在開培靈會向我們大眾宣佈的就是救道,我們怎不好聽,而得免罪之恩呢?

(二)得喜樂 耶十五16:「耶和華萬軍之上帝阿!我得著你的言語,就當食物喫了,你的言語是我心的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。」人人都喜歡得快樂,不願意擔憂愁。有許多信徒,一點喜樂也沒有,是因為不聽主的言語,當作食物喫下。若能好好的聽,又用信心喫下去,則必有屬靈的喜樂。

賽五十五2說:「你們為何花錢買那不足為食物的,用勞碌得來的買那不使人飽足的呢?你們要留意聽我的話,就能喫那美物,得享肥甘,心中喜樂。」諸君曾聽見過「鼓腹而歌」這句話麼?意思就是說:古時政府良好,人民得安居樂業,喫飽了,便拍著肚皮,引吭高歌。則憂,飽則樂,是一定不易的道理。兄弟有一經歷,可作比喻:我從前在坎拿大讀書,有一天因趕課,未到飯堂吃飯,便枵腹上堂。起初尚可支持,後來漸覺為難,因為饑腸轆轆而鳴,耳聾目眩,頭暉體倦,不能再上課了。乃即出外吃點心,吃了點心,力量恢復,精神愉快了。常見許多信徒終日愁眉不展,如大禍之將臨,為何緣故呢?大概都是因為不喫主的靈糧。若常常讀聖經,留意聽主的話,必如耶和華所應許的:「得享肥甘,心中喜樂」了。

(三)得安慰 羅十五4說:「從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。」我們心中若有重擔,覺得擔當不起,噫吁嗟嘆,就當讀聖經,主的聖經必能安慰我們。

你們有這樣的經歷嗎?我有一點經驗向眾位見證出來:在一二八的時候,我的長子,侄兒,和親族共九人,都被日本人擄去,那時真是傷痛,實在擔當不起。內人說上帝為何准日本人害我的兒子呢?但我在上帝的聖經中得了安慰,就是羅八28中所載:「我們曉得萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處,就是按他旨意被召的人。」我亦用這句話安慰內人。那時我的肉體裏,雖然痛不可當,但在靈裏卻有安慰。因為我的兒子等雖為日人擄去,但我深信於我及我的兒子等都有益處。有何益處呢?我的兒子,以前是不信主的,後因得重病,我在他病中,用聖經的話勸導他,安慰他,漸漸的感動了他,他就悔改信主,得到重生。不久,他便為日人擄去,他早該病死,所以不死的緣故,就是因為上帝要給他得救的機會;既得救了,若再活下去,將來如何,實無把握,或再犯罪,丟棄初時的愛心;或背道退後,忘記神的恩典,皆說不定,今幸一得救後即死,故死於他是有益處的。

其次,於我亦有益處。從前我總以為自己是個了不得的人物,不很願意做小的事情,不注意探望人,安慰人等工作,以為這些小事,有牧師傳道的去做,我只要作我總幹事的大工作就得了。今則不然,因為自己受過苦痛,常能想到別人的苦痛,與他們表同情,而多作探望工作,且得怎樣安慰人。我的靈性,就因而得長進。我的心雖至今尚有餘痛,然這經言,至今仍是安慰我。諸君如有痛苦和重擔,有如我的,有不及我的,或有甚於我的,很盼望你好好的聽聖經的話,牢牢的謹記聖經的話,則必得屬天的安慰,就是世人所不能給你,也不能奪去的安慰。

(四)得盼望 凡是悲觀的人,都是不明白聖經的人;若明白聖經,未有不樂觀的。我一天讀經至腓三21說:「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似。」我大受感動,淚潛然下,不能再念,亟跪下感謝主。這個大盼望,是屬我們的,我是個卑微污穢的人,但主能將我改變,進入他的榮耀。我們是上帝的後嗣,與基督一同作後嗣,天上豐富的產業,都是我們的。哦!雖世上有許多事情能使我們失望,但聖經的話,使我們大有盼望,為人在世就大有意義了。

(五)得增熱心 以馬忤斯的那兩個門徒,起初心裏悽愴冷淡,後來聽了主的話,便心裏火熱起來。路廿四32說:「他們彼此說,在路上他(耶穌)和我們說話,給我們講解聖經的時候,我們的心豈不是火熱的麼?」諸君到此,多數是熱心的信徒,但由何而熱心的呢?豈不是因聽主話而熱心的麼?座中如有冷心的信徒,是為何而冷心的呢。我以為適宜的答覆,就是因為不常聽主話的緣故。你們現在既然來了,就要好好的聽道,聽道能使你們熱心。

(六)得知未來事 但九21-23:「我正禱告的時候,先前在異象中所見的那位加百列,奉命迅速飛來,約在獻晚祭的時候,按手在我身上。他指教我說:但以理阿!現在我出來要使你有智慧,有聰明。你初懇求的時候,就發出命令,我來告訴你,因你大蒙眷愛,所以你要思想明白這以下的事和異象。」但以理怎能明白以下(未來)的事呢?是因為他讀先知耶利米書。我們得佑有天堂地獄,主將再來,世界將有大改變,……這樣我們都是先知。世上不少學識優越的人,他們雖有博士,碩士,教授,專家……的頭銜,受人們的崇拜,但有一事,他們不及我們,即關於世界未來的大事,我們知道的比他們更多。所以保羅在林前二14-15:「然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人纔能看透,屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了他。」

三四年前我到德國去,船到星嘉坡,有一印度人前來,叫我伸左掌給他看,說他能告訴我未來之事。我對他說:未來之事,我已知之,不用你告訴我。說罷,背轉身便走他見我是黃種人,以為可欺,隨腳跟來。我乃正色告他說:你這雕蟲小技耳,我是個基督徒,未來之事如何,基督耶穌在聖經裏已告訴了我,我實實在在的告訴你,你要悔改,信福音,將之事自必顯明。……他見我滔滔不絕的對他講耶穌,乃含羞而走了。眾位有不知將來大事和世界大勢的嗎?請你好好的聽道。

(七)得靈命增長 彼前二2:「就要愛慕那純淨的靈奶,像纔生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。」弟兄姊妹們願靈命長大麼?請好好的聽道。(詳見以後靈糧篇)

(八)得靈程亮光 詩一一九5:「你的話是我腳前的燈,是我路上的光。」弟兄姊妹們願在靈程上見亮光,不致絆跌麼?請好好的聽道。

(九)得殺敵的利器 弗六17說:「並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是上帝的道。」弟兄姊妹們,願打勝魔鬼麼?請好好的聽道。

(十)得結果子 約十五7,8:「你們若常在我裏面,我的話也常在你們裏面……你們多結果子,我父就因此多得榮耀,你們也就是我的門徒了。」弟兄姊妹們願多結果子麼?請好好的聽道,就有主的話在你們裏面,而能多結果了。

聽主的話,真是福氣,所以主耶穌常常吩咐我們,有耳可聽的,就應當聽。「聖靈向教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!」(啟二29)

聽道也是我們的責任所以主耶穌叫我們要留心聽。留心聽,是甚麼意思呢?

(1)留心就是有誠意 路八15:「那落在好土裏的,就是人聽了道,持守在誠實善良的心裏,並且忍耐著結實。」許多人喜歡聽悅意的話,這是沒有誠意;有誠意的人,是用敬虔的心,接納所聽的道。聽道時好像站在主面前,聽主親口對說,接納它為金科玉律,愛慕它如甘蜜精金,正如大衛論到上帝的話所說:「都比金子可羨慕,且比極多金可羨慕。比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。」

我們存著誠意來聽道,則生命之道,可以進到我們的心田,得靈雨的澆灌,必可結實三十倍,六十倍以至於一百倍。

(2)留心就是饑渴慕道 太五6主耶穌說:「飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。」弟兄姊妹們,你們到這裏來聽道,是怎樣的態度呢?是來評判好歹呢?還是心靈饑渴,欲有所得呢?你若為評判而來,則必找出許多缺點而一無所得,若因心靈饑渴,欲有所得,則主必叫你飽足而回。

(3)留意就是注意切身之點 許多人聽著好的道理,則前瞻後望,左顧右盼,心裏說:那麼好的道理,可惜我的兒子,我的朋友……沒有來聽。那種關心別人的精神,好是好的,但最要緊的是注意自己的切身之點,主耶穌說:「為甚麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能對你弟兄說:容我去掉你眼中的刺呢?你這假冒為善的人,先去掉自己眼中的梁木,然後纔能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」所以我們聽道,不可只管別人,而忘記自己切身的需要。

(4)留意就是立志實行 許多人聽道而不行道,好像雅各所說:「聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,看見,走後,隨即忘了他的相貌如何。」(雅一23-24)

聖經的教訓,貴在實行,若沒有力量實行,就當祈禱求從上面來的力量去行。比方,聖經叫我們要愛仇敵。有人說:我甚麼人都能愛,惟我的仇敵是個壞人,我如何能愛他?但上帝叫你要愛他,你非愛他不可。

我有一經驗,可以見證出來:我母親青年守寡,我們親族中有一人常常欺負我的寡母,我知道了,立志將來長大,必除滅那仇人,替母親報仇。故主禱文裏「我免人負,求免我負」之句,我終是略去上半。後來蒙恩得了重生,主對我說:你要愛你的仇敵!我答復主說:若別人得罪了我,我可以愛他;但他欺負了我的寡母,我怎能愛他?我實在沒有力量愛他。主說:你必須實行愛仇敵的教訓,我乃祈禱,求主加我能力。果然主給我能力,使我能愛那人,我回鄉去,就送禮物給他,他有病,我去探望他。所以你雖沒有力量,主有力量,靠主的力量,沒有不可實行的道理。末了的話,

聽道要大量接受

上帝的恩,浩蕩如海洋,取之不竭,用之不盡。真如主耶穌所說:「你們用甚麼量器量,(原文無給人二字)就必用甚麼量器量給你們。」意思就是說:你用的量器大,所得的必多,用的量器小,所得的必少。用杯量則得一杯,用桶量則得一桶,用缸量則得一缸,用甚麼量器量,就必用甚麼量器量給你們,且「要多給你們」,就是要格外的賜給你們。因為人初時聽道,僅得皮毛,及後越聽越明,越明越靈智也加添,道心越增長,有如詩八十四7說的「力上加力,」有如林後三18所說的「榮上加榮。」

我們聽道的結果,不但可以增悟道之心,聞一知十,聞十知知,復可增進我們的信德。我初信道時,只信主之十架,替人受死而已,至於聖靈妙工,主將再來等道,不能深信,其後越聽則越信,漸漸的信全部聖經了。願我們都能好好的聽道,以獲得聽道的諸般福氣!願主在我們各人身上,成全他的美意。阿們。


上帝的形像

周志禹

經文:創一26-27又二7
此屆要講的總題,是「上帝的形像」今姑述其大意,以後當於各分題中逐漸辭釋,望各位代禱!  現在有許多人謂人非上帝所造,議論紛然,主張不一。歸納起來,可略分三派:

(一)天然進化派 他們說人是由低等動物進化而為高等動物,如猴子之類,逐漸進化而為人。這派人多不信有神,可謂不信派。

(二)由神進化派 他們說:人由進化而不成,是錯的,不過並非自然而進化,乃是有上帝主持其間,換言之,就是上帝用進化方法造人。這派的人在教會裏很多,所謂「新神學家」的大概屬於這派。

(三)多類進化派 他們說:人的起點,是一細胞,如別的動物然。細胞有許多,人就是許多細胞中的一細胞。這一個說法與第一派的說法,有點相同,所有的分別,就是第一說是主張由一細胞而成萬物;這派是主張由多細胞而成萬物。

諸君!這三派,你信那一派?須知這種說法,這些派別,都不過是由人的頭腦思想出來,不可輕信。人要知人的來源,不能憑著自己的思想,亦不能用化學的方法把一個人分析開來,或用別種科學方法而知的。雖然在博物院裏可以看見許多古物標本,但都不能使我們毫無疑義的瞭然於人的由來。從前我在紐約,曾與一班教授同學們到一博物院裏,去參觀研究進化論的陳列品,希望可以幫助我們明白人的由來,結果均不能滿吾人意,因為照所陳列的各件,加以研究,很有許多靠不住之處。他們的學說好比是一條鐵練,其中有幾個鐵圈是不堅固的。若用這樣的鍊條來懸掛甚麼,就要墜跌塵埃,而不可收拾。進化論家所論人的由來,實在不能自圓其說。故我們不可輕信。現在有許多人都相信達爾文的主張。我在英國時,參觀坎橋大學,有愛的根生教授(ProfessorAtkinson)陪我遊覽坎橋各處,他把該大學的極大規模一一指給我看,看了半天之後,他指著一所房子對我說:這房子就是從前達爾文住過的,我聞達爾文的大名,即問說:達爾文的學說,現在貴校有何勢力?他即搖首答道:不消說有甚麼勢力,連個地位也沒有。達氏的女兒還在,除了她及很少數學生外,大家都不信達氏的學說了。我聽了這話,心中有無限的感想,因為達氏的學說,在歐美各國,雖已根本動搖,但在我們中國,卻有很多的人還在大吹大擂的擁護它,提倡它,把人們所唾棄的東西,奉為珍寶,這樣拾人牙慧,成何體統?這也可見中國人科學程度幼嫩的一斑了。

你願知道人的由來麼?我曾與一位王君討論這問題。我對王君說:你怎知你是姓王的呢?你有化驗研突過嗎?他說:誰去研究化驗自己的姓呢?我說:你怎知道你是姓王的呢?他說「是我的父母親口告訴我的。」你為何姓王呢?「因為我的父親祖父高祖……都是姓王的。我相信我父母的話,而毫無疑義的知道我是姓王的。」所以我們要知道祖上的事情,都不是到試驗室去化分研究而得,乃是聽父母祖父母或其他長輩的見證。若是口傳窮了,再可檢查我們的家譜。家譜裏面記著祖宗的名字,事業,享壽多少,……由一代直追溯至十代,二十代,……都可以。前者,我回到浙江諸暨家鄉去,便查我們的家譜,因而知道我村的頭代祖宗並不是諸暨人,乃從嵊縣遷來的。若再查嵊縣的周氏宗譜,便可知道我們本來也不是嵊縣人,乃是由河南遷來的。再從河南的祖宗追去,一直可追至周朝的周公。欲追至周公以上,則須查看中國上古史了。中國上古史查過,再可查看世界上古史。世界上古史查完,還有一本世界最古史。這世界最古史是什麼呢?就是聖經中的第一卷──創世記。許多上古史,都是根據創世記而寫的。普通中學校用的上古史,大學校用的上古史,都不可靠,因已經被後人的頭腦思想改編過了。要看最可靠的上古史,當到柏林倫敦等圖書館裏去看。那裏上古史書之多,豈止汗牛充棟?但其中最可靠的,就是根據創世記而寫的。並不武斷說一句,聖經中的創世記,是世上古史的上古史,是我們人類最古的家譜,這人類最古的家譜,說人是那裏來的呢?

現在我們要看那部人類的最古家譜──創世記──所載論到人類的由來,請看創一26-27:「上帝說:我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。」可見人是上帝所造的。這一點既查清楚,現在我們可以討論題目的正面了。我們題目的正面,就是上帝按自己的形像造人,或說:人就是上帝的形像。上帝的形像是怎樣的呢?我在作小孩子的時候,聽人講上帝的形像,總以為上帝是像一位白髮蒼然的老公公那個樣式。那知照主耶穌所說,上帝是靈,靈是無骨無肉的,(路廿四39)既然是無骨無肉的靈,何有固定的形像呢,然則上帝的形像,究是什麼呢?照希伯來原文,「形像」乃是影子,所謂上帝照自己的形像造人,就是人之受造,有像上帝的地方。人有甚麼地方像上帝呢?現在我們一點一點的看:

(一)人像上帝的第一點 就是上帝是靈,人也有靈,請看約四24:「上帝是個靈,所以拜他的,必須用心靈和誠實拜他。」請注意上帝是靈,又請看創二7:「耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裏,他就成了有靈的活人,名叫亞當。」請注意,「將生氣吹在他鼻孔裏」。這生氣就是靈。可見上帝自己是靈,也將靈造在人裏面。人得了上帝所賜的靈,人即成為萬物之靈。這就是人像上帝的第一點。

(二)上帝有思想 上帝有思想,人亦有思想。何以知上帝有思想呢?因聖經常常記載上帝說話,上帝作事。人能說出清楚的話,作出有條理的事,這就表明是有思想的。若有人說話紊亂,毫無條理,我們就知此人是不用思想說話的,不用思想說話,是神經錯亂的瘋狂人,瘋狂人不知道自己所說的是什麼,別人也不明白他所說的是什麼。但聖經記載上帝的話,皆滿有智慧和計劃,可知上帝是有思想的。上帝自己有思想,也將思想賜與人類。大科學家米利干說:人和下等動物的最大分別,是人有思想和理解力,別的動物是沒有的,故人有進化,別的動物沒有進化。

去年我往北戴河去,在火車上和一位信佛教的科學家談話,他說:你們基督教的道理,我都很贊成,但有一件,我實不能同意,就是你們太輕看下等動物。須知人與動物,均有靈魂,人們隨意殺生,烏乎可?人的靈魂與動物的靈魂,同升空中,上帝就是一切靈魂之上的靈,所以眾靈平等,安可相殺?我說:先生,你這種理論,實在高明,但照事實看來,下等動物與人是判然不同的,科學家亦承認人與下等動物是有分別的,人有理智,動物則否,例如中國相傳「狡兔有三窟」,多麼玲巧,但自古至今,依然如故,毫無進化。在熱帶地方有一種鳥,名叫裁縫鳥,能用樹枝樹葉築巢,並作出各種巧妙的花樣,是上古人工所不及萬一的,但至今仍是一樣。這些動物,各有其本能,都從上帝所賜給,惟沒有理智,只有人類纔有理智,這一點你承認嗎?他說,唯唯。這樣,上帝自己有思想或理智,又把這思想或理智賜給人。這是人像上帝的第二點。

(三)上帝有情感 何以知上帝有情感呢?創二28:「上帝就賜福給他們……」上帝賜福與人,則知上帝有情感,因為賜福就是賜好處,賜好處就是愛的情感的作用。比方父母賜兒女以新衣,這就是賜福與兒女,就是愛的情感的作用。所以說上帝是有情感的。上帝有情感,亦將情感賜與人。創二23:「那人說:這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人。」亞當這句話,是表明亞當對夏娃有愛情,這是亞當的情感。人在夫妻,父母,子女,兄弟,姊妹,朋友,親戚,鄰居,同學之間,彼此相親相愛,又能愛上帝,這都是人類有情感的表示。這是人像上帝的第三點。

(四)上帝有意志 創一26:「上帝說:我們要照著我們的形像造人,……」27節:「上帝就照著自己的形像造人。……」這「我們要」三個字,表明上帝是有意志的。比方你今日起來便說:我今天要赴培靈會,要為培靈會祈禱,……後來真能實行,這表明你有意志,且能實行其意志。倘若有人說:今天本欲赴培靈會,可惜天氣太熱,不很方便,明天纔去罷,明天又說,後天纔去罷,結果明天後天……都不來,這表明那人不善用意志。上帝有意志,人也有意志。這是人像上帝的第四點。

(五)上帝有榮光 代下七1:「所羅門祈禱已畢,就有火從天上降下來,燒盡燔祭和別的祭,耶和華的榮光,充滿了殿。」賽六3:「彼此呼喊說:聖哉,聖哉,聖哉,萬軍之耶和華,他的榮光充滿全地。」上帝自己有榮光,亦把榮光賜與人,詩八3-5:「我觀看你指頭所造的天,並你所陳列的月亮星宿,便說:人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點,並賜榮耀尊貴為冠冕。」末了一句的「冠冕」二字,原文是動詞非名詞,原意乃「上帝將榮耀尊貴,戴在他的身上,」或譯作「上帝將榮耀把人遮掩起來」。上帝把自己的榮光賜與人,所以亞當夫婦在樂園時不穿衣服,也不要緊,因有上帝的榮光遮掩。惜他們後來犯罪,榮光失去,乃覺赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為自己編作裙子。人本來有榮光,這是人像上帝的第五點。

(六)上帝有主權 聖經常言上帝是萬有之主,大有主權的,然上帝亦將主權賜與吾人。看創一28:「上帝就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,要管理海裏的魚,和地上各樣行動的活物。」這些主權多麼大阿!此次我們從上海南來,沿途看見有很小的船在汪洋大海裏捕魚,覺得很希奇,但若看昔日上帝所賦予人的權柄,則不算希奇了。

管,原有使聽命之意,意即地上,海裏,空中的動物,都須聽命於人,人就是「海,陸,空的大元帥。」可是這個管理大權,到後來竟旁落了。不但人不能管理海中的魚,若入水時間久些,則有死亡的危險,有為大魚吞吃的可能。

雖然如此,這種主權,在今日人類中還隱約可見。從前在浙江紹興聽見一人說:他養魚甚多,一日被人偷去。怎樣偷去呢?他說:我的魚塘,乃在河中,築有竹壩,但此堤壩不是高過水面,乃是低於水面的,故魚可游上水面,隨意往來,人要偷塘裏的魚,只要把它們引到水面,再把它們引去。但後來我發覺我的魚失去,乃再設法把它們引回來。這樣引去引來,視同掌上之物,我乃悟到那人本是個犯罪墮落的人,可是上帝的形像,還有一點點存在其中,亞當未犯罪前,所有上帝的形像豈不更好麼?

人不但有主權能管理海裏的魚,並且有主權管理空中的鳥,管理海裏的魚難,管理空中的鳥更難。兄弟在加拿大的時候,有人領我去見一位退休的老牧師。他樓上有許多飛鳥見主人來,盡皆飛去,那老牧師叫我們藏躲起來,第一會兒,他要用法子招它們回來,果然飛鳥因他的招呼,悉數飛回來了,有些飛在他的頭上,有些站在他的肩膊上,……毫不畏懼。他後又捉住一鳥,指其爪對我說:此鳥的爪曾受傷,我把它醫治好,今創痕尚在哩。那老牧師有管理空中飛鳥的本領,未始不是上帝所賜這種主權的留跡。

至於山野的走獸,也有人能管理嗎?我們設隻身空拳到深山野地去,有不為野獸傷害的危險嗎?然亦有能管理之者。德國有一馬戲團,不久之前,曾到上海來。那些虎,豹,豺狼,均很馴服的受他們的指揮。我起初以為他們預先將它們的堅牙利爪取去了。那知到看時,見戲台上圍以鐵的欄柵,演戲時,許多野獸出來,張牙舞爪,狀殊可怕。看戲的人都為主演者揘一把汗。不料那些獅子虎豹等,不僅對主演者不加損傷,且甚聽命。主演者叫老虎跳火圈就跳火圈,作把戲就作把戲,左右進退,跳上跳下,均聽主演者的指揮。我看見乃悟到管理地上各種動物的主權,上帝所賜與人的,今尚得見其一點。

人自犯罪後,把上帝的形像變壞了。最先變壞的是人的靈。以一房子比喻整個的人,人的身體,可比方房子的大門,此大門是與外面物質世界發生關係的,人的魂,可比方房子的樓閣,靈則比方房子的窗戶。房子裏所有亮光,都從窗戶而來,所以沒有樓閣,人則無由棲宿,沒有窗戶,則房子黑暗,將不可以居人。故上帝的靈若離開了人,則人成為黑暗可怕的房子了。

創六3:「耶和華說:人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裏面。」這個可怖的宣告,差不多定了人類數千年來的命運。以後,人的思想也變壞了,創六5-6:「耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷。」

人的情感也變壞了,提後三3-4:「無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情兇暴,不愛良善,賣主賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂不愛上帝。」不但不愛上帝,更且與上帝為敵,西一21:「你們從前與上帝隔絕,因著惡行,心裏與他為敵。」愛所不當愛,不愛所不當愛,其情感不是變壞了麼?

意志亦變壞了,我們看看那愚蠢的富人所說的話,便可知道,路十二17-19:「自己心裏思想說:我的出產沒有地方收藏,怎麼辦呢?又說:我要這麼辦,要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那裏好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說:靈魂哪!你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸的喫喝快樂罷!」這個富人所要的,都是自己的好處。我要怎樣怎樣,真像以賽亞書十四章所記載的那明亮之星,早晨之子,「我要升到天上,我要高舉我的寶座,在上帝眾星以上,我要坐在眾會的山上,在北方的極處,我要升到高雲之上,我要與至上同等。」凡要自己為大為高,要自己享福……都是妄用意志,落在魔鬼的陷阱裏。

榮光也失去了。創三7,8記載:「他們二人的眼睛就明亮了,纔知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為自己編作裙子。天起了涼風,耶和華上帝在園中行走,那人和他妻子聽見上帝的聲音,就藏在園裏的樹木中,躲避耶和華上帝的面。」遮身的榮光失去,所以覺得赤身露體,不敢見上帝了。

主權也消失了。約壹五19:「……全世界都臥在那惡者手下。」這表明人自己毫無主權,乃是完全受魔鬼的支配為他的奴隸了。上帝的形像變壞了,人不像上帝,倒像魔鬼了。本為上帝之子,今為魔鬼之奴了。可嘆可惜!!可痛可哭!!

然而上帝失敗了麼?不,不,上帝的計劃與作為,永不失敗:若失敗,則上帝將不成其為上帝了。

「上帝按著他的形像造人」,這句話不僅僅是指著伊甸園裏的首先亞當,也是指著永生的聖子道成肉身而成為第二個亞當而說的。他本有上帝的形像(腓二6)他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本身的真像,(來一3)人看見了他,就是看見上帝,(約十四9)上帝照自己的形像造亞當,亞當雖然失敗,把他的形像變壞,但亞當的後裔中產了這位「神而人者」主耶穌基督。他的靈與父的靈,靈靈相通,他的思想情感意志,完全就是父的思想,情感,意志,他在他三年工作期內,也給我們看見他的榮光和主權。以我們可以說上帝照自己的形像造人的目的,在主耶穌身上成功了。

不但這樣,主耶穌為我們的罪死了復活了之後,又使聖靈進到我們裏面,賜給我們永生的靈,在我們裏面恢復了上帝形像的根本,叫我們有了這靈,又可以得著思想,情感,意志的更新(參多三5)到後來他又要用那使萬有歸自己的大能將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似,又賜我們特別的主權,與他一同作王,來管理這世界。到那時候,上帝照自己形像造人的目的就完全成功了。上帝成功了,我們有福了。我們蒙上帝賜給我們這樣大的福,當怎樣感謝他,讚美他,服事他,將尊貴榮耀歸與他呢?


上帝形像的變壞-甚麼是罪

周志禹

 

今天的題目就是「甚麼是罪?」這題目非常重要,請眾位特別注意!

箴廿一2說:「人所行的在自己眼中都看為正」,所以亞當犯罪後,上帝質問他,他說:「你所賜給我與我同居的女人他把那樹上的果子給我吃,我就吃了。」聽他的口氣,好像是要上帝負責似的,因為他說是上帝所賜給他的女人叫他吃的。上帝問夏娃,夏娃也自以為正,而不負犯罪之責。從此以後,亞當夏娃的子孫,一代一代的傳下來,都是這樣。法利賽黨謀殺耶穌,還以為是維持摩西律法的尊嚴,為上帝及國家民族發熱心。賣主的猶大不明白女徒馬利亞膏主的愛,而以經濟家慈善家自居。雅各約翰要從天上求下火來燬滅撒瑪利亞人,自以為是尊主。彼得阻止耶路撒冷,自以為是愛主,持刀削大祭司僕人的耳朵,自以為是忠勇義俠。許多世人都是如此。舉辦慈善愛國事業者,侵蝕公款,自以為服務者應有酬勞。有些人性情暴躁,輕易發怒,卻自以為我之所為,無非欲阻止他人之惡。有些人心中陰險狠毒,暗箭傷人,卻自以為我略用手段,聊以保障自己。有些人在機關上或商店裏服務,偷盜公款公物,自以為消費浩繁,不如是彌補,何以度日,這樣行為,情有可原。有些學生考試作弊,自以為是欲免留級,以減輕父母負擔,也是孝親之道。為匪行劫的,自以為是劫富濟貧,俠士風度。這都是魔鬼弄瞎人心眼的結果。感謝上帝他已在聖經中指示我們甚麼是罪,叫我們知所悔改。聖經裏說:

(一)心思不正就是罪 太五27,28:「你們聽見有話說:「不可姦淫,」只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裏已經與他犯姦淫了。」約壹三15:「凡恨他弟兄的,就是殺人的,你們曉得凡殺人的,沒有永生存在他裏面。」從這兩處經文可知,人若心存淫念,或是心中恨人,就是犯罪,雖然未曾見諸外表,也是犯罪。

卅九23,24:「上帝阿,求你鑑察我,知道我的心思,試煉我知道我的意念,看在我裏面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路。」我讀到「惡行」二字,大受感動。我們平常總以為不好是惡行,說話不好是惡行,但裏面的思念不好,怎得謂為惡行呢?那知照上帝的眼光看來,人心裏有甚麼惡的念頭,雖不作出來,也是惡行。因為人心所存的惡念,必有顯於行為的一日。其所以不即顯露的緣故,或是因為金錢不足以濟其奸,或是因為機會不得以隨其願,或是地位勢力環境,在在有其阻力,故不得不暫時將那惡念歛藏於心。但在上帝看來,這已與行出來沒有分別了。舉例為證,有一個軍人在上海落魄時,雖然很壞,但因沒有勢位,作不出甚麼頂大的惡來;但後來作了師長,又升軍長,就醜態畢露,整個惡心,傾倒出來,無惡不作,無罪不犯。各位,你以為他未得勢時,與既得勢後其內裏罪惡的程度,有區別麼?沒有,倘他在未得勢前死了,雖未犯出他所要犯的,但心裏既有些罪,在上帝面前,都是惡行,與犯了無異。諸君,你們的思想,都完全清潔正直麼?恐怕沒有人敢這樣說。無論男女老幼,都犯思想上的罪。這樣,你還要自以為正麼?

(二)行事不義就是罪 約壹五17說:「凡不義的事都是罪」。義就是正直,不偏左右,毫無缺點。無論對神,對人,都以他們應得之分給他們,也不多,也不少。若將應盡的本分,和已盡的本分,用最精細,最正確的天秤秤起來,正是兩兩相等。若有一點點不平均,那就是不義。這樣說來,我們的行為,實多不義,在工場上,學校中,家庭裏,買賣上,都不是完全正直的。在小事上有許多不義,在大事上也有許多不義。有誰敢說自己的行事是義的呢?

(三)藐視鄰舍就是罪 箴十四21說:「藐視鄰舍的這人有罪……」又一24說:「眼高心傲,這乃是罪」從這兩段聖經看來,輕看人,藐視人,眼高心傲,就是罪。

路十八9-14記載主耶穌講兩人上殿禱告的比喻,法利賽人自言自語的說:「上帝阿,我感謝你,我不像別人,勒索,不義,姦淫,也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次,凡我所得的,都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著,連舉目望天不敢,只捶著胸說:上帝阿,開恩可憐我這個罪人。我告訴你,這人回家去,比那人倒算為義了,因為凡自高的,必降為卑,自卑的必升為高。」法利賽人品格很高尚,宗教很熱心,可旨在他的內裏驕傲,自是,自義,自詡,敢在上帝面前誇口,輕看別人。上帝因此不悅納他的善行,因為上帝阻擋驕傲的人,凡自高,自是,自詡,自大,自誇的人,都是上帝所憎惡的。法利賽人自己以為彀好,但不思上帝為人所定的道德標準,如同千丈高山,雖能爬登五丈十丈,怎有資格誇口呢?就是登峰造極,達到了上帝所定的標準,也不過作到本分而已。利賽人因著自己一點美德,就驕傲,藐視人,這是上帝所憎惡的。再者,稅吏禱告說:「上帝阿,開恩可憐我這個罪人,」他連抬頭望天也不敢,他覺得自己的罪惡深重,於是謙卑在上帝面前,求上帝開恩赦免,他雖無論就那一方面說,都不及法利賽人,在上帝為人所定道德標準,千丈高山,也沒有爬得那法利賽人那樣五丈十丈之高,但因他肯自卑,那末,上帝在永遠裏所預備完全的救恩,就發生果效在他身上,他乘著這救恩的電梯,登峰而造極了。各位,你在上帝面前這樣驕傲麼?自誇麼?你對人這樣藐視他們,輕看他們麼?你須要記得,無論你怎樣好,總不應該驕傲。你也不能與任何人比較,一比較就會使你犯罪。你與人比較,覺得他們行為不及你好,不及你屬靈,不及你虔誠,不及你高尚,你就將自己的眼睛擺在額上,夜郎自大,惟我獨尊了,看見人將鼻子一哼,藐視他們,這乃是罪,你看別人不好,別人未必是不好,你以為自己好,你自己未必是好,保羅說:「要看別人比自己強。」尋找人的壞處容易尋著,找人的長處也總找著,因為上帝造人,各人是各人,各人有各人的特長。若拿自己的長處,去攻毀別人的短處,這是不公道的行為。況且你的長處,在上帝面前,還算甚麼呢?賽64節說:「我們都像不潔淨的人所有的義,都像污穢的衣服。」靠著自己的善德和義行,永遠不能親近上帝,所以我們當謙卑在上帝的面前,接受上帝的義,在我們心裏。

(四)多言多語就是罪 箴十19說:「多言多語,難免有過,禁止嘴唇,是有智慧。」我們平常好說閒話,議論人家的長短是非,好的錦上添花,不好的畫蛇添足。這樣多言多語,就是犯罪。耶穌說:「你們的話,是就說是,不是就說不是,若再多說,就是出於那惡者。」(太五37)又在太十二36,37說:「我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來,因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。」這樣看來,我們可以隨便說話麼?雅各在他的書信裏曾反覆詳論人的舌頭。他說:「舌頭在百體裏,也是最小的,卻能說大話。看哪,最小的火,能點著最大的樹林,舌頭就是火。在我們百體中,舌頭是個罪惡世界,能污穢全身,也能把生命的輸子點起來,並且是從地獄裏點著的。各類走獸,飛禽,昆蟲,水族,本來都可以制伏,也已經被人制伏了,惟獨舌頭沒有人能制伏,是不止息的惡物,滿了害死人的毒氣,我們用舌頭頌讚那為主為父的,又用那舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人,頌讚和咒詛從一個口裏出來。我的弟兄們,這是不應當的。」

舌頭能影響全個人。某夫婦本很和諧,一次男的偶講岳母一句壞話,妻子聽見,始而生氣,繼則怒罵,彼此各趨極端,卒至對簿公堂,離婚拆家,兒女受苦。你看,他們生氣,相罵,在公堂上又說謊辯理,後來拆散上帝所配合的婚姻,害了無辜的兒女,弄得全個人都犯罪,豈不是舌頭影響了全個人麼?所以我們當謹防我們的舌頭,當心我們的言語否則即或眼前沒有甚麼報應,但當審判的日子,必要句句供出來。或有人不信這話,請聽科學家所說的。近有一科學家證明,人的言語發出後,並不滅,乃是隨著空氣的波浪慢慢的升高,升上空中,雲裏星球之上,一直升到一個很遠很高的星球,留在那裏,好像灌音的把音灌在留聲機片上。到了一個時候,那聲音再要發出來,猶如留聲機片發聲一樣。科學家研究的結果如此,與耶穌所說:「凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來。」正是不謀而合。我們反躬自問,有犯多言多語的罪沒有?

(五)違背律法就是罪 約壹三4說:「凡犯罪的,就是違背律法,違背律法,就是罪。」我們有違背上帝的律法麼?上帝的律法,不止限於五經的範圍,凡聖經裏一切上帝的話,都是律法,然而律法的大意概括在十條誡之中;所以我們可拿十誡來看怎樣是違背律法。第一誡要我們除了上帝以外不可有別神。我們雖不上廟拜佛,然若服事瑪門(金錢)那就是犯第一誡。其次若以地上的事為念,以肚腹為神,那也是犯第一誡?

第二誡說:不要拜偶像。有人愛國家過於愛上帝,愛丈夫,愛妻子,愛兒女,過於愛上帝。這國家,丈夫,妻子,兒女,就作了他們的偶像。我們能不犯這第二誡麼?

第三誡說:不要妄稱上帝的名。有人因多食過飽,而作夢囈,竟自詡為得了異夢,見了異象。這就是妄稱上帝的名。有某教友,想得一房屋自己居住,乃去向教友募捐,大張其詞說:我要籌建一禮拜堂,榮耀上帝之名。這不是稱主名,犯了第三誡麼?

第四誡說:當守安息日。有人不守主日,有人雖守主日,但不以心靈和誠實拜神,那就是犯了第四誡。

第五誡說:當孝敬父母。許多信徒趨重時髦,把外國人的許多好處不學,偏學了外國人的小家庭。結了婚,就把父母丟在一旁,不理不睬。某次我在浙江衢州領會,有一老太太對我說:我的兒子在上海某公司作事,現在娶了一位時髦女子,忘記了老母。請先生到上海時,代我找著他,叫他不要撇棄老母,寄些錢回來為養老之用。語時淚如雨下。我聞之亦覺悽然。像這樣的青年,現在太多了!父母節衣縮食,胼手胝足,而給他們讀書,待學成後,竟置父母於度外。試思鳥尚反哺,羊尚跪乳,人倒不孝其親,人供不如鳥獸,甯不大喪人格?願我們勿犯此第五誡。

第六誡說:不可殺人。殺人不必一定用刀用槍。請看太五21-22,和約壹三15,便知咒詛弟兄,恨惡弟兄,那就等於殺人了。

第七誡說:不可姦淫。我們在實際上不犯姦淫,並不希奇。但若心起淫念,而不用祈禱制止,這就是犯姦淫。請看太五27-28,而知所悔改。

第八誡說:不可偷竊。許多人家裏有錢,不必偷竊別人的東西,惟在買賣上過分取人便宜,或在某事上假公濟私,非豈不是等於偷竊麼?有些人私用公家物件,這又豈不是等於偷盜麼?

第九誡說:不可妄證。某信徒時常論斷這人作了這個不好的事,那人作了那不好的事。我問他說:「你是親自看見的麼?他說,不是,乃是聽別人說的。如此輕信謠言,妄證人非,壞人名譽,其罪不小阿!」

第十誡說:不可貪婪。多人之罪,都由貪心而生。經說:「貪財是萬惡之根,有人貪戀錢財,就被引誘,離了真道,用許多愁苦,把自己刺透了。」我們甯窮甯苦,不可違背上帝,而犯貪婪之罪。

(六)知善不行就是罪 雅四17「人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。」上帝賜你有錢財,你見有貧窮的弟兄,聖靈感動你,要你幫助他,你卻不理,倒用許多理由,為自己推諉,並解釋不能幫助他的緣故;你這樣就是知善不行。或見弟兄有病,你應當探望他,安慰他,為他祈禱,你卻不行;這也是知善不行。你應當讀經聚會,為主作證,幫助或引領人來聚培靈會,你卻不盡當盡的本分;這也是知善不行。知善不行,就是罪。耶穌在太廿一28-32設此喻論到兩種人,一種是知過即改的,就是大兒子。一種是知善行的,就是小兒子。請問你是大兒子還是小兒子?

各位你有這六樣的罪否?上帝是衡量人心的主,你還能為自己辯護麼?你還不肯謙卑自己,求上帝寬恕麼?請唱

我心可對神否 在寶血內洗淨

柔和而謙卑  聖潔而遠罪

我心可對神否


變壞上帝形像的結果-罪之為害

周志禹

(一)罪能捆綁人 箴五22「惡人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」昔日西門看見使徒按手,便有聖靈賜下,就拿錢給使徒,想買使徒這樣的權柄。但彼得藉著聖靈的光照,看出他心中的罪惡,便斥責他說:「我看出你正在苦膽之中,被罪惡捆綁。」罪惡之能捆綁人,及許多人之為罪惡所捆綁,這是吾人所常見的事實。

士師參孫是個蓋世英雄,以色列國有了他,誠有「一夫當關,萬夫莫禦」之概。當他未曾犯罪,上帝的靈還住在他裏頭的時候,雖用七條未乾的青繩子不能捆住他;及其犯罪之後,人隨便用什麼都可以捆綁他。我們看士十六21:「非利士人將他拿住,剜了他的眼睛,帶他下到迦薩,用銅鍊拘索他,他就在監裏推磨。」我們若能用屬靈的眼光來看,就看見那「銅鍊」實在是象徵著「罪鍊」,因為他若不犯罪,上帝的靈,不離開他,那銅鍊豈足以拘索他呢?可憐萬夫莫當的參孫,為罪所捆綁了。

參孫以後不知有多少參孫,也為罪所捆綁。例如:吸鴉片的人,被鴉片所捆綁,吸得山窮水盡,妻兒受苦。賭博的人,被賭博所捆綁,賭得賣妻鬻兒,家破人散。

某少年少了一指,問他何故,他直認不諱,因賭而輸,因輸而悔,因悔而斷指,斷指的時候,痛極而昏,但其後指好了,被賭友二三次呼喚,又被喚去了。這少年真是被賭博的繩索所捆綁。

貪名貪利的人,為名利的繩索所捆綁,其中有些人雖自知不好,心想解脫,但不可能。有一好色之徒,娶妻又納妾,弄到家庭佈滿了黑煙瘴氣,暗無天日,後雖知錯,想將妾脫離,而不可得,因為妾的親友,多是地方敗類,想要藉此發財,要他交出十二萬元的贍養費。他本是好色而又好貨的人,那裡肯那筆鉅金,因此鬧到法庭,至今還未解決,那人為罪所捆綁,痛苦極了。

我認識一良好的青年女子,為人誘惑,錯入迷途,失身於人。其後懊悔痛苦無顏見人,不敢到教會裏守禮拜,那沒有良心的男子,還百般苦待她,她正在苦膽之中。「一失足成千古恨,再回頭已百年身。」真是可歎!吾願諸君代她祈禱,並願年輕的姊妹們多所警戒,不要蹈她的覆轍!

撒下十一2-4記載:「一日太平西,大衛從床上起來,在王宮的平頂上遊行,看見一個婦人沐浴,容貌甚美,大衛就差人打聽那婦人是誰,有人說她是以連的女兒,赫人烏利亞的妻拔示巴。大衛差人去將婦人接來。那時她的月經纔潔淨,她來了,大衛與她同房,她就回家去了。」大衛初見那婦人時,並未犯罪,他看見時,若背身下樓,不再窺視那就好了,但他見後,再詳細窺視,而知其為美貌,致動淫念。那時罪的繩索,已開始捆綁他,及至他妄用王權,差人將婦人接過來,這是罪索的第二捆,實行姦淫,那是罪索的第三捆。這第三捆一來,他就欲脫不能了。

大衛身為君王當如何守身如玉為國民標率,詎知他並不如此,不節制情慾,犯出惡行,惡行暴露後,沒有辦法,乃思掩飾,所以8-9節這樣記載:「大衛對烏利亞說:你回家去洗洗腳罷,烏利亞出了王宮,隨後王送他一分食物,烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外,沒有回家去。」大衛見掩飾不成,乃設法殺死烏利亞,以免後患。所以14-17節說:次日早晨,大衛寫信與約押,交烏利亞隨手帶去,信內寫著說,要派烏利亞前進到陣勢極險之處,你們便退後,使他被殺。約押圍城的時候,知道敵人那裏有勇士,便將烏利亞在那裡,城裡的人出來,和約押打仗,大衛的僕人中有幾個被殺的,赫人烏利亞也死了。大衛一誤再誤,終至假敵人之手,殺其無辜的,可愛的戰士,這就是罪的繩索捆上加捆,綁上加綁。其最後結果,就是自己的妃嬪被自己的兒子所污。且從此痛苦接踵而至,就在憂傷苦淚中終他的餘年。所以罪的捆綁人,真是可怕啊!

(二)罪能污穢人 法利賽人拘守古人的遺傳,喫飯之先,必須洗手,若不洗手,便以為是不潔之人。他們見耶穌的門徒,不守那遺傳,便議論紛然。但法利賽人只重外貌的潔淨,而耶穌是重內心的潔淨。所以耶穌對他們說:「從外面進去的,不能污穢人,惟有從裏面出來的,乃能污穢人。」其後又加以說明:「因為從裡面,就是從心裏發出惡念,苟合,偷盜,兇殺,姦淫,貪婪,邪惡,淫蕩,嫉妒,謗讟,驕傲,狂妄,這一切的惡,都是從裏面出來,且能污穢人。」外面的禮貌,規矩欠缺一點,不是頂重要,我們所應該視為嚴重的,乃是心中有各種罪惡。若讓那些罪惡蘊藏在心裏,雖不行出來,在神的眼光裏,你已是一個污穢的人,可怒之子了。上帝最恨惡罪惡,亦因罪惡的緣故,而惱怒不肯悔改的罪人。上帝間獨生子耶穌,上帝曾證明他為「是我的愛子,我所喜悅的。」後來因為主耶穌為人負罪,為上帝的羔羊,釘在十字架之上,那時上帝掩面不顧他。以上帝的愛子,因身負世人之罪,上帝尚如此待他,何況你我負著自己之罪,上帝怎能不更恨惡呢?我們怕上帝的恨惡惱怒麼?不可讓罪污穢我們。

罪不但能污穢自己,並且能污穢他人,某公會有一教友,嗜吸香煙,以為吸煙並不是罪。其子每乘其不覺,效尤偷吸,習以為常,久之亦成煙癖。其父還不知道,後察覺盒內香煙,完得很快,查見其子衣袖有煙味,始責問其子,其子直認不諱。父乃悔而戒煙。可是其子反不能戒。更拿買書的錢,乘車的錢,……盡付煙費,卒至身體大受影響,面黃口臭,目赤神疲。那教友不止害了自己,並害了兒子。

上海有某公會教友,天資很聰明,惜乎品行不好,嫖賭吃著,無所不好,致染花柳惡病。他是大哥,有幾個弟弟,弟弟們亦步他後塵,同蒙其害。你看哥哥不好,弟弟受害,多麼痛心!還記得不久之前,他的母親遇見我,很痛苦的對我說:「巴不得早日死去,免在世間多受痛苦。」他們本是很有錢的人家,今竟如此痛苦,無非是一人被罪污穢,又污穢了全家所致。肉身的事是這樣,靈性的事更是如此。你有罪不但自己被污穢,也將污穢別人,貽害於無窮。罪的污穢人,真是可怕阿!

(四)罪能迷惑人 來三13:「總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間,有人被罪迷惑,心裏就剛硬了。」弗四21,22:「如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑,漸漸變壞的。」罪的迷惑人很為利害,初時你不知其害,迨後知道時,已來不及了。我有一同學,執醫業,我和他談道,他說:你的福音道理,好是好的,可是我不能信。他也不肯守禮拜,不肯和我一同祈禱。我始終要追究他不能信道理的緣因,他後來老實說:「我有一罪離不開」。他因有罪,那罪就叫他心裏故意剛硬,而不信道。久而久之,恐怕要失去罪的知覺。歐理文博士(Dr.FrenchCiver)說:「有一種大痲瘋,使患的人,面上紅腫隆起,有如獅子的頭臉,久而久之,他不但外貌改變,甚至內心和目光也受影響而改變。你若找一美女的肖照給他看,他反以為不好看,你若找一與他同臉的人的肖照給他看,他倒以為美了。人們的心被罪迷惑,亦復如是。見好的以為不好,見不好的倒以為好,妍蚩不分,好歹不辨,是非言置,以福音為假話,以妄語為真言。罪之迷惑於人,可勝道哉?」

(五)罪能追上人 民卅二23:「倘若你們不這樣行,就得罪耶和華,要知道你們的罪必追上你們。」「追上」兩字,英文本譯作「查出」。從前掃羅奉上帝之命,攻打亞瑪力人,上帝吩咐他「要滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女,孫童喫奶的,並牛羊駱駝,和驢盡行殺死。」這是因為他們的罪惡滔天,應遭毀滅。可是掃羅並不盡行遵守,倒憐恤亞甲,也愛惜上好的牛,羊,牛犢,羊羔,並一切美物,不肯滅絕。他見撒母耳時,對撒母耳說:耶和華的命令,我已遵守了。他以為所犯的罪,可以隱藏,可以瞞過撒母耳。那知話猶未完,而擄來的牛羊叫起來了。罪能追上你,把你查出來,罪豈不可怕麼?舊時私塾中,有一很頑皮的學生,一日,先生因事出外,囑咐學生們,要寫字多少張,那知貓兒一出門,鼠兒便造反了。及至先生回來時,各生都很端正的歸回座位,先生批閱字紙,見那很頑皮的學生,所寫的字紙放在上面,而且寫得非常潦草糊塗,先生知道他是最後交上的,而且是潦草塞責的,他不守學規,毫無疑義,遂叫他前來。他手裏拿著一隻蟬,聽先生喚他,就趕快把蟬放在衣袋裡,用力按住使它不叫,而它倒大叫起來,越按越叫個不休。先生聞之,乃知他在玩蟬,重重罰他。從這裡可得一個教訓,我們的罪,越隱藏越顯露,容易查出來,徵諸事實,莫不皆然,正如主耶穌所說:「未有隱而不顯,未有藏而不露。」這是千古不易的至論,可不畏哉?

(六)罪能使人死 羅六13:「因為罪的工價乃是死」;死有三個意思。

(1)人的靈與上帝隔絕。賽五十九1,2:「耶和華的膀臂,並非縮短,不能拯救,耳朵並未發沉,不能聽見。但你們的罪孽使你們與上帝隔絕,你們的罪惡。使他掩面不聽你們。」人的靈與上帝隔絕,如始祖犯罪後與上帝隔絕一般,雖出之日猶死之年。各位弟兄姊妹,你與上帝的交通如何?

(2)身體死。亞當的身體本可以不死,但因犯了罪,後來就死了。創五5:「亞當共活了九百三十歲就死了」。但死還有更可怕的第三個意義。

(3)最可怕的死。就是第二次的死。第二次的死,就是指著將來扔在火湖裏。啟廿14,15:「死亡和陰間,也被扔在火湖裏,這火湖就是第二次的死,若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裏。」

  被扔在火湖裏,不是一件等閒之事,那火湖就是永遠的地獄,許多人不明白,且不信此事,總以為下地獄是如身體死了一般,完全沒有知覺,那有什麼要緊?其實並不如此,聖經論到第二次的死,是永遠的痛苦。我們先看啟十九20:「那獸被擒拿,那在獸面前曾行喜事,迷惑,受獸印記,和拜獸像之人的假先知,也與獸同被擒拿,他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏。」再看啟廿10:「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏就是獸和假先知所在的地方,他們必晝夜受痛苦,直到永永遠遠。」獸和假先知,先被扔在地獄裏,過了廿章上半章的一千年之後,魔鬼被扔時,他們還在那裡,請再看廿10說:「他們必晝夜受痛苦,直到永永遠遠。」魔鬼被扔進地獄,乃是一個魔鬼,何以說:「他們」呢?這豈不是證明一千年前先進去的獸和假先知還活在那裏受苦麼?而且晝夜受痛苦,直到永永遠遠。可見第二次的死,並非一死便了事,乃是永永遠遠不會出頭的痛苦。罪之為害,可不畏哉!


恢復上帝形像的救恩-重生(附帶講基督降世的使命)

周志禹

今天的題目是論重生。未講之先,請各位為此堂講道祈禱,求主在未重生者的心裏作工,重生他們。

或有人以為在培靈會中講重生,似乎不適宜。好像去年兄弟在北戴河領會,也講重生,會裏都是教會的工作人員,對他們講重生之道,似乎也不相宜,但那次的經驗告訴我,重生之道是處處應講的,因那次會中確有許多人蒙重生之恩。

兄弟在一九二五年始獲重生。未重生前,作工辦事,在人看來,都以為很好,以我為教會裏一個好的領袖,其實我那時還未重生。我自己的經歷如此,因此對人也不大放心,恐怕有我一樣的人在他們中間。

座中的老成前輩請原諒我在這樣場合中講此淺題。惟望顧念有些未重生的人,為他們同心祈禱,耐心坐著,幫助他們。

重生,是頂重要的一回事,未得重生,只做教友,是沒有意義的。

重生的人,必有非常的平安,快樂,就是世界所不能給,也不能奪的平安和快樂。我重生後,就作一首詩常常引吭而唱,(詩見拙編培靈詩歌四十七首)以為我重生的紀念,並示我感謝讚美之意,詩配中國古調──鄭板橋道情。現在兄弟獨唱一遍,望各位聽著與我同表感謝讚美恩主之意。

(一)我本是  愚妄人 迷虛榮 多勞辛

茫茫世事僕僕風塵 天道神妙懶問津 心志孤傲莫可馴 多幸虧上主化育仁

指迷途 恍然悟真 登天程 日日更新

(二)舊人死  新人生 負十架 往前征

說什麼權勢與利名 古經寶訓勉遵行 聖靈妙音愛細聽 步武那耶穌光明程

望天城 分外晶瑩 心靈中 喜樂充盈

重生的喜樂,真是非常的,望大家都能得著。那喜樂是科學家所不能分析,是未經驗的人所無由理會的。

未入正題前,請先略述主耶穌降世的使命。這本來應該另作一次講,但因為限於時間,且是比較容易理會的,所以權從簡略。

第五圖的金星,(此圖採自上帝的救贖法書,該書為周志禹先生所譯,在上海圓明園路一六九號四樓勉勵協會出售)表明永生的生命,外面的白圓圈,表明無罪的人類生命。上帝永生的生命,加上無罪的人類生命,就可表明「神而人者」,「末後的亞當」,主耶穌基督的生命。他來到世上成全了三種使命。

(一)第一就是表明上帝 世人不認識上帝,即有所知,也是偏面不備的。主耶穌來,把整個的上帝,仁愛,聖潔,公義,大能……的神性,都表明出來,正如約一18說:「從來沒有人看見上帝,只有在父懷裏的獨生子把他表明出來。」又來一3說:「他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像。」又如他自己所說:「人看見了我,就是看見了父。」人所不認識的上帝,耶穌特來表明,使人得以認識。這是主耶穌降世為人的第一個使命。

(二)第二就是為人的模範,世人本不知對神,對人,對己,的本分,耶穌來把人應有的生活都實行出來,為人立下很好的榜樣,使人效法他。他曾說:「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。」(太十一29參閱在領袖聚會時所講的「兩個呼召」篇)「我是你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。」(約十三14,15)這是主耶穌降世為人的第二個使命。

(三)耶穌來不止表明上帝,為人模範,還有重要的,就是救贖人的罪。他曾說:「正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」(太廿28)耶穌若只作了第一,第二兩件,而不做第三件,我們不必開會,也不必信他,因只表明上帝的榮耀,只立下完全的模範,叫我們可望而不可即:「高山仰止,景行行止,」心徒向往,而不能至,望洋興嗟,坐等地獄,有何意義?幸他捨其肉身,釘於十架,以負世人肉身之罪,靈受痛苦,靈遭神棄,嘗地獄苦味(來二9,參帖後一9,太廿七46)以負世人靈性之罪。其後又由死復活,復活之後,賜下聖靈來,把十字架上所作成的使人經驗,這樣,就完成了救贖的事功。這是主耶穌降世為人的第三個使命。

現在我們要講重生正題。請看約二23-三15。分數層論列於下:

(一)為何要重生

林前十五22:「在亞當裏眾人都死了,照樣,在基督裏眾人也都要復活。」亞當起先是無罪的,後來犯罪墮落了,故從他所生,皆為墮落之人。當日上帝吩咐他:「只是分別善惡樹上的果子,你不可喫,因為你喫的日子必定死。」(創二17)他竟然背命而喫,喫之日身雖未死,其靈已死了。所以凡從亞當生的,不止是墮落的人,簡直是死人。保羅在這裏說:「在亞當裏眾人都死了」。又在弗二15說:「你們死在過犯罪惡之中」,「當我們死在過犯中的時候」。耶穌對那青年門徒也說:「任憑死人埋葬他們的死人」。在耶穌永生的眼光裏,已死的人固然是死人;即未死的人,何嘗不是死人。

猶太人習俗,若有人死了,則請些人來哭,那些人頂會哭,但他們雖然哭死人,他們自己何嘗不是死人?推而至於抬扛死人的,送殯的,許多活活潑潑的人,那一個不是死人呢?因為世上的人若沒有耶穌,就沒有生命,正如約壹五12所說:「人有了上帝的兒子就有生命;沒有上帝的兒子就沒有生命。」我們休看世人很活動,有力量,聰明……便以為他們盡是活人,其實他們與神隔絕,與生命之主隔絕,在神的眼光看他們,乃是死人。

世上頂長壽的人不過百歲,能到七十歲的,已很少,只在這短促的時間裏,作肉體的生存,有何意義?故人不得永生,無論如何,總是不能滿足的。人能重生,便得永生。你想得永生。必須先重生,重生的生命,纔是真的生命。

永生是主耶穌所賜與信他之人的恩賜。罪惡使人死,基督令人生。人因罪而死,這位生命之主可憐我們,使我們可重生,我們當感謝他,信服他,不可辜負他。

(二)重生的意義

重生並非立志做好人,守禮拜,捐錢……這等都不是重生。照主耶穌在第六節裏所說:重生,乃是「從靈而生」,也可譯作「由上面而生」。結卅七1-10所載,可說是重生的徵象,結卅六26-27所載:「我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。」這是重生的實義。這個意義與保羅在加四6所說:你們既為兒子,上帝就差他兒子的靈,進入你們的心,呼叫阿爸父。」正復相同。

我們看第八圖,金黃的圓圈上,寫著這樣的經文:「上帝賜給我們永生,永生是在他的兒子裏頭。」(見約壹五11)人得重生,就是上帝兒子的生命進到人的靈裏,如第十圖,人裏面有了上帝兒子的生命,那就是重生。

(三)如何可得重生

當耶穌說:「人若不重生,就不能見上帝的國」的時候,尼哥底母不明其意義,便很率直的問耶穌說:「人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來麼?」他雖不懂得重生,但他是個等候上帝國的人,他與西面拿但業等同一熱誠等候上帝的國來到。(參路二25,約一47-49)

有許多人見施洗約翰,以為就是彌賽亞。我想尼哥底母是這些人當中的一個,後來約翰明明宣佈他不是彌賽亞。他再見耶穌廣行神蹟,就覺得耶穌必是,遂不惜夤夜求教。他一見耶穌,便稱他為拉比,為師傅,他未曾深識耶穌顯然可見。不過尼哥底母的苦心,耶穌很知道,正如約二24-25所載,「他知道萬人,也用不著誰見證人怎樣,因為他知道人心裏所存的。」

尼哥底母是怎樣的人,除了約三1告訴我們他是個法利賽人之外,我們在約七50,更可知他是個官,國會議員之一,因為在七十人議會當中,他有資格講話。以這樣地位的人來見耶穌,是一件不容易的事。耶穌為木匠,是勞工,沒有體面,明明的去見他,是要被人批評,責備的。但他雖夜見耶穌,他仍不失為一個有心人。昔日孔子問道於老子,孔徒以為恥。尼哥底母見耶穌,若為法利賽人黨徒所知,也將引為羞恥。所以若非有聖靈在尼哥底母心中引導他,實不易出此。

國會議員見木匠,且稱之為夫子,這是一件值得注意的事。耶穌深知尼哥底母是個愛國家,同時也是盼望上帝國的人,故即開門對他講論上帝國的事,因他知道尼哥底母腦海中,滿了上帝國的思想。我們不要誤會,以為耶穌所答非所問,耶穌乃是直接答覆其心中所要的事。從耶穌的答覆,可知尼哥底母心中的事。他以為人要進上帝的國,可以藉著教訓而進去的。

重生的道理在舊約書裏雖有提及,不過未有清楚明白的指示。無怪尼哥底母一聞重生,即如墮入五里霧中。耶穌所講的重生,非肉身重生,乃是靈的重生,其理最顯,所以他說:「人若不從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。從肉身生的,就是肉身;從靈生的就是靈。」

這裏的水,有人以為是指上帝的道,大概因為保羅在以弗所有云:「要用水藉著道,把教會洗淨,成為聖潔。」然依我看來,這水不是指著上帝的道而說,因為舊約書沒有以水為道的說法,當時以弗所書也未出版,耶穌教訓尼哥底母,決不會用他所不能理會的典故的。然則所謂「水」究竟指著什麼呢?我以為是指著悔改的水禮說的。自約翰在約但河施洗後,耶穌的門徒亦施洗,當時法賽人很多受過約翰的洗,尼哥底母想是其中之一,所以一提起水,就能立刻想到,水就是表明悔改的意思。重生之前必須悔改,如施洗必須有水然。

耶穌在八節把靈喻作風,以西結亦有同樣的比擬。隨處有風,亦隨處有靈,上帝的靈是無所不在的,你若悔改,則上帝無所不在的,靈必進到你裏面,你就可得重生的生命了。

其次就要相信。尼哥底母因不明白,再問耶穌說:「怎能有這事呢?」耶穌回答他說:「你是以色列人的先生,還不明白這事麼?我實實在在的告訴你,我們所說的,是我們知道的,是我們所見證的,是我們所見過的,你們卻不領受我們的見證。」耶穌在此說「我們」,大約是包括先知和使徒在內。他略帶責備的口吻,對尼哥底母和一般的以色列人說:「我對你們說地上的事,你們尚且不信;若說天上的事,如何能信呢?」接著再說:「除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。」以諾,以利亞雖云升天,但未曾升到最高的天,只有我耶穌從天降下,現仍在天,你們不懂我的話,不要緊;要緊是相信而已。能悔改,能相信,便能重生,此為一定的程序,也為重生的不二法門。

主耶穌要使尼哥底母更明瞭起見,便又引出一個故事來:「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。」被毒蛇咬傷的人,不是要死的麼?如何能免於死呢?依他們之意,以為祈禱啦,認罪啦,獻祭啦……但上帝乃叫摩西舉起銅蛇,今凡被蛇咬傷的人,舉頭望它,一望便可得愈。但是,你想被咬的人都信麼?我想他們當中至少要分兩種人。一種人被咬之後痛苦萬狀,哭喊不已,有人告訴他說:摩西在外面舉銅蛇,凡被蛇咬的。只要一望,就得醫治,你何不出去望望呢?但他不信帶哭帶喊的說:摩西害我們,把我們帶出埃及,到這荒蕪的曠野,現在還要騙我們,說著,怨天尤人的鬧著,到後來毒氣攻心而死了。還有一種人被蛇咬傷,也痛哭得很利害,但他的痛哭,一面是為蛇傷,一面也是為自己的罪,他說:「上帝愛我們,領我們從為奴之地出來,我們竟忘恩負義,真是罪該萬死了。今聞人言,上帝,設立救法。上帝真是慈愛的主,弟兄阿,父母阿,朋友阿……趕快抬我到帳棚外面去,望那銅蛇罷」,奇妙的救法,一望便痊愈了。他不憑理智,只憑信心,篤信上帝的大愛大能。耶穌在此必更詳晰的解明給尼哥底母聽,不過筆者簡記了之罷了。

銅蛇,自然是象徵耶穌的十字架,所以耶穌有「照樣」二字。為蛇所咬傷的人,指著為罪所害的人。望就是信,能望即能信,能信即能活,望而活,表明信而生。第16節連下去說:「上帝愛世人,甚至將他獨生子,賜給他們。叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」故痛悔罪孽,信仰我們釘十字架的耶穌,那就是得重生的方法。今天在座的有多少人已經蒙恩重生?又有多少人尚未有重生呢?我領會的經歷:若問座中誰信基督,人人都舉手,若再問:座中誰得了重生,則很少人舉手。其實凡信耶穌,作了基督徒的人,個個都該是重生的人。但你們不肯輕易舉手,也是好的,因為這「信」字應加上相當的解釋。

耶穌在耶路撒冷過節的時候,已有多人信他,但耶穌不能相信他們,故不將自己交託他們。我們不止相信耶穌而已,還要使耶穌亦能相信我們。人不到此地步,你說已信耶穌,是你之所謂信,非耶穌之所信也。

如何是真信呢?真信就是「心裏相信」怎樣是心裏相信呢?這「心」字可分作理智,情感和意志三部份:

(1)理智的相信 凡信一種事物,必先思想那事物是否可信。等到頭腦通過了,還不能謂為真信。因為只通過了頭腦,這不過是心的理智發生功用而已,不過是心的三分之一信了。你對基督教只在思想上認為可信,那不過是贊成,你可稱為基督教的贊成員,不能稱為基督的信徒。我們教會裏贊成員甚多,而信徒太少,可為之深歎!

(2)情感的相信 心的第二部份,就是情感,真的信也須有情感發生功用,要情感發生功用,必須有靈感動,使你為罪為義為審判自己責備自己。如此,你可算在情感方面信了。智在理智上信,在情感上信,也不過是心的三分之二的信,還不好算為心裏相信。

(3)意志的相信 有了理智上的信,又有了情感上的信,然後還須上帝之靈來剛強我們的意志,叫我們不怕人,不怕壓迫,毅然決然,完全相信,相信之後,即犧牲金錢,名譽,地位,甚至犧牲性命也在所弗惜。這樣思想明白,悔改罪孽,又堅定意志,不稍動搖,纔是整個的心相信,完全的相信,真正的相信。我們若不做到理智上,情感上,意志上的相信耶穌,恐怕我們還未重生。

我常常問一般基督徒,你信了耶穌有何經驗?我不主張信了耶穌,得了重生之後,一定要說方言,一定要見異象……不過有一件為有重生經驗的人所畢具的,就是心中必知道自己已經出死入生,非常平安穩固。其後靈程的進展,靈德的建設……都從這個根基建築上去。

諸位之中,若有人還未有此經驗,我願你趕快好好的祈禱,好好的認罪,好好的,追求相信,一直至於得到,做上帝的兒子,享受重生的福氣!願主的靈光照你們,感動你們,使你們真正的心裏相信,得以重生,脫離魔鬼的權勢,作上帝的兒子,與主耶穌基督同作上帝的後嗣,享天父永遠的榮耀。阿們。


恢復上帝形像的憑據-怎樣是重生

周志禹

有些人已經重生,還不知己重生,也有些人未曾重生,倒覥然自以為重生的人。這兩種人,都是可憐得很,同屬錯誤,同為撒但所騙。所以我今天要講重生的憑據,求主使我們知道自己是否重生的人,不再被魔鬼所欺,以害己害人。

重生的憑據,有人以為是喜讀經,喜祈禱,喜認罪,有快樂,喜見證,能說方言等等。這一切的憑據,有對的,也有不對的,也有對於某某人是對的,而對於別的人是不對的,因為各人的性情,經歷,環境,知識各有不同,故重生的現象也因之有不同之處。所以重生的憑據,不能單憑情感去斷定,最好是在聖經裏去找尋。照聖經所載,重生的憑據,可略分如左:

(一)信耶穌是基督 約壹五1:「凡信耶穌是基督的,都是從上帝所生。」上帝是靈(約四24)從上帝所生,即為靈所生,(約三6)也就是重生,因這是主耶穌對尼哥底母講重生時所有的解釋。意思就是說:你要進甚麼國,就要先得那國裏的生命,要進「貓國」必須從貓而生,欲進「牛國」必須從牛而生;欲進人國,必須從人而生,欲進神,必須從神(靈)而生。所以從上帝而生,就是重生。

信耶穌是聖人,偉人……不夠,必須信耶穌是基督。信耶穌是基督,是甚麼意思呢?請先查明,基督就是「受膏」的意思。從前摩西奉命立亞倫為祭司時,用油倒在他頭上,(出廿九7)以利亞也奉命膏立以利沙為先知(王上十九16)撒母耳命立掃羅及大衛為王時,也用油抹他們的頭,(撒上十,十六12-13)所以基督就是祭司,先知,君王,的意思。這樣,信耶穌為基督,就是信他為我們的祭司先知君王。

我們信耶穌是基督,第一,就是信他為祭司。從前的血祭,都是預表耶穌將來要流血受死,替人贖罪。耶穌現在又永遠活著,在天上代信徒祈禱,做我們的大祭司。(來七25)這是信耶穌為基督第一個意思。

第二,就是信他為先知。祭司是代表人向神說話,先知是代表神向人說話。耶穌來不但作祭司,也作先知,代神向人說話,凡他所說的話,都是神的話。(參約十四8-11)我們能識得科學,哲學……是好,不過科學,哲學…… 若有違反耶穌的話,則就是最好的知識,也不能領受;若與耶穌的話是吻合的,那末可以作為參考,用以幫助人,引導人來明白主道,歸於主。總之,我們當以主耶穌為最高的權威,最後的解決。這就是信耶穌為基督的第二個意思。

第三.就是信他為君王。耶穌為上帝所膏立的君王,他率領我們得勝一切的仇敵。我們要尊奉他在萬事上居首位,聽從他的引導指揮,他叫我們往東則往東,往西則往西。這就是信耶穌為基督的第三個意思。

我們能這樣相信他,信他為祭司,為先知,為君王,就是信他為基督。信耶穌是基督的,就是重生的人。這是頂根本,頂重要的重生憑據。若能信耶穌是基督,雖不會說方言,不會行異能,沒有見異象,或沒有特別的情感,也不要懷疑是重生了。

(二)有聖靈在心中為證 羅八16:「聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。」當我們確信耶穌是基督之後,心靈中必有一種見證,很清楚的知道自己是上帝的兒女。有此見證在心中,必有很大的喜樂與平安。但有時靈性軟弱,祈禱不蒙應允,於是心中懷疑,恐怕自己不是上帝的兒女。於是魔鬼也乘間搖動我們的信心,說你並未重生,並非上帝的兒女。在這時候,我們必祈禱天父,天父必藉著聖靈對我們說:兒阿,你仍是我的兒女,你確是重生的人,不過你這次軟弱,犯罪了,你當趕快悔改,我仍是你的天父。

我們有聖靈這樣在心中為證,則魔鬼不能欺騙,環境不能壓制,一切假先知的道理,也無從搖動我們絲毫了。這也是一個基本的憑據,諸君都有麼?

(三)愛弟兄 約壹三14:「我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。沒愛心的,仍住在死中。」所謂愛弟兄,就是約壹五1下半節所說:「凡愛生他之上帝的,也是從上帝生的。」所謂出死入生,就是脫離了罪與死的範圍,及魔鬼的權勢,遷入了愛子的國裏。換言之,就是重生的人。故凡已經重生的人,必愛別的重生的人。

有人以為這裏說愛弟兄,難道不要愛姊妹麼?不是這樣,弟兄中已包括了姊妹,因為無論男女得重生,都由於基督的靈進到他裏面,耶穌是男不是女,所以凡有耶穌生命的,即姊妹也是弟兄了。

這愛弟兄的道理,可以肉體的手足之情為比喻:從前有弟兄二人,因爭財產,相見法庭,法官勸他們,手足情重,不可打官司,財產不過是身外之物,豈可因此而骨肉相仇?二人都不聽,兄說兄有理,弟說弟有理,爭個不休,法官見勸他們無用,乃叫兩人對面跪下,命兄叫弟弟,命弟叫哥哥,起初自然不肯叫,及後在威嚇之下,不得不勉強相叫,弟曰哥哥,兄曰弟弟,叫了又叫,不准停止,叫到後來,叫出弟兄的手足之情來了,兩人就相抱而哭。甯相讓息爭,具結而去。大概人都有弟兄相愛之情,不過有時被物慾名利等所蒙蔽,以致埋沒於內。比方人有一金鋼鑽,一時不當心跌落在地,埋沒於污泥之中。若把污泥除去,則金鋼鑽仍可顯露。那弟兄二人誤聽了劣妻惡鄰的挑撥,致生誤會,幸得法官勉強他們彼此相叫,相叫一聲如被埋的鑽石上面除去了一層,一聲一聲的叫,就如一層一層的污泥除去,一直到後來被埋沒的愛心被激發,就如被埋沒的鑽石顯露出來。那弟兄二人的手足之情顯露的時候,一切權利心,都放下了。屬靈弟兄的愛情,更是如此,那愛情是屬天的,神聖的,不可思議的。不論在何地位,屬何種族,……若相知為重生之人必很相愛,能心心相印,靈靈相通。

世界勉勵會聯合會,早年開大會於德京柏林。赴會的人自然各國各族都有。我代表中國勉勵會參加此會,我見有此日本人,及俄國人,我想他們必不能愛我。起初,的確英人只和英人談話,德人只和德人談話,……我是孤單的中國人,和誰可以傾談呢?我不耐寂寞,乃找一英人和他談話,他看出我是個重生的人,我亦看出他是個重生的人,彼此之間,發生親熱之情。及後有許多人見別人是已經重生,如自己一樣,彼此就毫無隔膜了。起先德人與法人有隔膜,英人與意人有隔膜,我與日本也有隔膜。後則同認為天國的弟兄,相愛甚深了。離別時,唱「再相見」的歌,依依不忍遽別,此情此景,深刻各人之心,至今還未忘記。

故重生的人於愛生他的上帝之中,必多愛凡上帝所生的人。我初重生時,若見有忠誠的佈道家傳道士或其他重生的信徒,必要與他結交,請他到家裏,表示親熱,如王載先生,王明道先生,成寄歸先生等,都曾到我家裏來,其他重生的弟兄到過我家裏的也不少。

有些信徒以為我在社會上的地位比較高一點,恐怕我不屑與他來往,但我若知其真是重生的人,必更樂與周旋,交際以示親暱。這種相愛,不止是情感上的愛,乃是神聖的愛,屬靈的特愛。

(四)為世所不認識 約壹三1:「你看父賜給我們是何等的慈愛,使我們得這為上帝的兒女,我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們,是因未曾認識他。」重生的人,必多為世人所誤會。我得重生後,亦被人所不認識,因而誤會我。我那時在一中學校當校長,校裏數百學生,本很愛我,但因我要救他們的靈魂,與他們談道查經,見他們行動不合真理,便要加以糾正,他們就生出許多誤會,以我是神經錯亂,中了宗教毒,說我知識倒退了五十年……非打倒不可,惡機潛伏,迨革命軍北伐,一旦爆發,果被打倒了。以前我愛他們,重生後更是要他們,但他們不認識我。

有人以為重生之人,必為周圍的人所愛,這話有不是全對,須知重生的人,只有愛世人的義務,而無為世人所愛的權利,我們能發光,當然應該為人所愛,但不要忘記有一部分的人,「不愛光倒愛黑暗」。主耶穌嘗說:「學生不高過先生,僕人不能高過主人,學生和先生一樣,僕人和主人一樣,也就罷了,人既罵家主為別西卜,何況他的家人呢?」(太十24,25)耶穌為世間人人所愛麼,不是的,聖經明明說:「光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光。」又說:「他(耶穌)在世界,……世界卻不認識他,」一個人若是正直無私,光照磊落,很難得為人人所愛的,耶穌不為人人所愛,難道重生的人能勝於耶穌麼?若是自謂是個重生的人,而得惡環境中的人都喜愛他,那人恐不是真正的重生,至少他的靈命必有毛病。

重生的人當愛人人,但未必為人人所愛,祇有認真重生為上帝的兒女的,纔能愛你,至於那些屬魔鬼的人,他們必不能愛你,不止不愛你,且將毀謗你,壓迫你,因為他們不認識你。

一次,我在一個地方領會,得家信,說我母病深重。我本很愛母親,要回去探望,但主卻指示我,叫我作完工才回去,我於是順服主暫緩回去,只為母病懇切祈禱把他交託與主。我有個多年好友,見我不回,遂多所責備,說我信了教,喪了心肝,大逆不道,毫無孝思。但感謝主,等我會事告終,回鄉省親,母病已因祈禱而全愈了。我向母親解釋不能早回的緣故,母親亦很贊成。又一次,有一朋友來對我說:從前貴校有某學生,差半年而未畢業,現在某機關服務,地位已很高,但因政府方面必定要有中學畢業的證書方為合格,所以請周先生為愛主愛人的緣故給他一張畢業證書,方便他一下,他受先生之賜,沒齒不忘也。我說:這不能遵命,因為這樣作,就是不誠實是妄作見證,我敬畏上帝,不敢如是。那朋友見我不肯應允,遂含怒而去,常向人說:周志禹那個人,講甚麼耶穌愛人之道,一點方便也不肯行。照人看來,我實在太無情分了,所以他們很誤會我。諸君,你們若為保守真道的緣故,被人不認識而誤會,不要以為希奇,那是重生的憑據阿!

(五)不犯罪 約壹三9:「凡從上帝生的,就不犯罪,因上帝的道存在他心裏,他也不能犯罪,因為他是上帝生的。」我起初讀這經文時以為重生的人不犯大罪罷了,至於小罪是不能不犯罪的。但看下去至15節:「凡恨他弟兄的,就是殺人的,你們曉得凡殺人的,沒有永生存在他裏面。」則知約翰對於罪的看法也是很嚴格的,這裏所謂不犯罪是連大罪小罪都包括在內的。

這樣看來,誰是重生呢?恐怕我亦未曾重生罷!因我有時也犯起小罪來。於是心裏很為憂慮,後來想這樣看來,不止我未重生,許多別人亦未重生,連保羅曾與巴拿巴鬧意見,彼得亦曾裝假,……那些大使徒,也未重生。然則堪稱重生的,只有耶穌一人而已,但耶穌本為神子,他又何必重生呢?思之又思,不得其解。

其實看聖經原文,所謂不犯罪,乃是不慣犯罪的意思。未重生的人,則慣於犯罪。重生的人,已得到新生命,新生命是不喜犯罪,不慣犯罪的。舊生命則適與相反。未重生的人,祇有舊生命在他裏面,可比方是一隻豬,內心外體,都喜歡污穢。從前埃及有個王,性喜豬,養之宮中,珍重備至。但豬愛污穢,使之潔淨它反覺難過,所以一見泥溝,便走到其中打滾,覺很自在。王使人找它,見它躺睡在污溝中,不肯來,用棍打它,它勉強起來,洗之使潔,帶它到王面前置之室中,它不安之極。遇有機會便又滾入溝中,如是污而再潔,潔而再污,不知多少次。許多信徒正復如此,常常喜歡犯罪,牧師屢次勸他也不聽。倘若叫他去赴勉勵會,查經班,……他便覺得厭倦。這樣的人,叫他在屬靈的環境中做人,他覺甚苦,把他放在罪惡的環境中,他倒覺適意。

未曾重生的人是如此,至於已經重生的人是如何呢?他們很像一隻羊,愛在青草和清水的地方生活,不喜歡骯髒污穢之地。雖然羊亦有時會錯走歧途,不幸失足,跌在淤泥坑中,沾染污穢,但羊必不願在那裏,吁吁而鳴,等待牧人救它。牧人來了,救它上來,洗淨它身上的污點,它就歡躍不置了。

重生的人,何以能如此?約壹三9:「因上帝的道(原文作種子)存在他心裏。」這種子就是上帝兒子的靈,就是恨惡罪惡,不會犯罪,不能犯罪的新生命。各位,你有這不會犯罪,不能犯罪的新生命在你裏面麼?

在聖經中還有別的重生憑據,例如行公義(約壹二29)勝世界(約壹五4)被聖靈引導(羅八14)等,但因時間不夠,就講這五個,希望這五個足以幫助你們審查自己是否重生的人,而不再被魔鬼所欺。不過以上的憑據,不是每個重生的人能完全都有,但第一第二第五三個,乃是都應該有的。

奉勸諸君,不要為魔鬼所騙,已重生的,當相信,保守,並向前進步。未重生的,當快認罪,求主赦免你,拯救你,賜你新生命。


上帝形像恢復的果效-新造與類型

周志禹

林後五17,參羅八29

人得重生之後,就脫離舊造,進入新造,而為新造的人,林後五17:「若有人在基督裏,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」我們講重生時,說是基督到我們裏面來,這裏說是人在基督裏,到底是人進入基督裏得重生,抑是基督進到我們裏面叫我們得重生呢?這一件應弄清楚,根據約三15的原文「叫一切信他的都得永生」這信字在原文作「信入」耶穌裏面的意思,細字所譯,比較切近原文。所以我們信耶穌,要信到耶穌裏面。何謂信到耶穌裏面呢?可用比方說明:一個子孩子在外面遇著惡犬,就驚慌而逃,逃回家去,他母親聽聞兒子喊叫,也即跑出來,小孩子見母親來即呼母親阿!救我!遂撲到母親懷裏,母親即安慰他說,兒阿!不要懼怕,母親在此,惡犬見大人也掉頭走去了。那個小孩子比方是我們,我們打不過魔鬼,戰不勝死亡,我們奔投主耶穌說:「主阿救我」,主耶穌便伸手救我們把我們抱在他救恩的懷裏。這就是信到耶穌裏面,猶如小孩子在母親懷裏的穩妥。

某次李君誤入戰區,在槍林彈雨之中,危險萬分,見人為流彈所傷,倒地而死者不計其數。李君乃急逃到一所房屋的地窑裏,就平安無事了,一個罪人,在魔鬼權下,也是危險萬狀,當投靠到耶穌裏面,就能免去一切危險。耶穌作我們的保障,盾牌,山寨……我們可常得他的保護幫助。如此信入耶穌則有永生且為新造之人了。

我們如此信靠耶穌,耶穌的靈就進到我們裡面來,我們到耶穌裡面在先,耶穌到我們裡面在後,正如耶穌在約十五4所說:「你們要常在我裡面,我也常在你們裏面。」比方皮球必先進到空氣之中,然後空氣可進到皮球之中。如是,空氣在皮球中,同時皮球亦在空氣中。又比方鐵先進到火中,鐵鎔化了,然後火亦進到鐵中。我們與耶穌聯合,正是如此,我們在耶穌之內,耶穌亦在我們之內。這樣我們便為新造的人,一切都變成新的了。

一個人不在耶穌裏面,便在律法之下,要守全律法,不然則須受律法的審判。若進到基督裏面,則不在律法之下,律法的一切要求,都得耶穌替我們擔當。本來我們是應該盡心,盡性,盡意,盡力,愛主上帝,又要愛鄰如己,守全律法,才能得救的,不能差錯一點。今因耶穌之故,得以脫離律法的縛繫了。何幸如之?

我們在律法之下,猶如在監牢裏面定了死罪的囚犯,雖然立志作好人,也沒有用。比方一個殺人放火的強盜被捕入監,定了死罪,那時候,雖然悔改前非,立志行善,克己愛人,這樣,能免他於死嗎?沒有用的。以後的好,是以後的事,以前的罪,只有依法懲辦,執行槍決而已。故作律法之下,無論如何勉力作,都無濟於事。聖經說:在亞當裏眾人都死了。人想得救,人想得生,唯一的方法,就是投到基督裏面,在基督裏面,則沒有守全律法的責任,這是天道,亦是天之大道。

別的宗教,必須我們做好人以得救,惟獨基督教只須我們悔改前愆,信賴耶穌,就可得救。作好人是得救以後,藉著聖靈的力量而作的。我們的上帝知道我們不能自己作好,乃打發一代替者,為我們守全律法,為我們受死,我們只要進到那位代替者──耶穌──裏面,則舊約的一切自成過去了。

新造的人,其狀況如何?其心靈中有上帝兒子的靈了。在罪人裏面有上帝兒子的靈,是奇事,大奇事!加四6:「你們既為兒子,上帝就差他兒子的靈,進入你們的心,呼叫阿爸父。」約一12:「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作上帝的兒女。」由最低的地位,升到最高的地位,起先為罪奴,後則為上帝子,這就是福音。

新造的人,其思想如何?西三10:「穿上了新人,這新人在智識上漸漸更新,正如造他主的形像。」從前思想卑劣敗壞……現在思想更新,漸漸變成高尚,光明,聖潔,像基督了。

新造的人,其情感如何?羅五5:「盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈,將上帝的愛澆灌在我們心裏。」有上帝的愛進到心中,情感就完全改變了。

新造的人其意志如何?羅七18:「我也知道,在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。」他能「立志為善」。又25節:「感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服上帝的律,我肉體卻順服罪的律了。」他在內心(新生命裏)又能順服上帝的律了。

總而言之,新造之人的狀況,就是弗四24所說的狀況:「並且穿上新人,這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。」

新造的人,又有無上的盼望,就是盼望這卑賤的身體改變成為榮耀的身體。一個新造的人,現在的身體雖與常人無異,惟有一日,必與不信的人迥然不同。腓三5:「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變的形狀,和他自己榮耀的身體相似。」

新造的人將來還要與主一同作工,掌管極大的權柄。啟廿6「在頭一次復活的人有福了……並要與基督一同作王一千年。」

所以新造的人或說重生的人其心靈思想,意志,情感,都要漸漸改變,而且將來有權柄有榮耀,那時候,上帝造人的目的達到了。

類型

凡有生命的東西,都有其類型,比方一棵桃樹,由桃核而成桃秧,由桃秧而成桃樹,能開花,能結果,那時就是達到應到的地步,而成類型了。又比方一個小孩子是人但非成人,不能稱為人的類型,必待長大,讀書,各樣成熟,纔可稱為達到類型之人。

然而有些人,身弱而腦聰或腦笨而身強,都不能謂為達到類型,必須身靈兩健,像主耶穌「漸漸長大強健起來,充滿智慧,又有上帝的恩在他身上」然後可漸漸達到類型的地步。

新造的人是在「新造」(或說新族類)裏作人,在新造中,有主耶穌為類型。羅八29:「因為他預先知道的人,就預先定下叫他們與他兒子的形像一樣(原文譯法)使他兒子在許多弟兄中作長子。」上帝的兒子耶穌基督,為我們末後的亞當。我們重生後雖為新人,但新人的生命很薄弱。比方雞蛋中雖有雞的生命然外面看不出,及孵的時候,孵了數天,纔能看見蛋裏有一黑點,那時生命始稍顯出來。人得著耶穌的生命之初,也是如此,要逐漸長大,逐漸完備,方達上帝之目的。(參看第十圖)

上帝叫我們要像他兒子的形像,他兒子的形像,多麼美麗!多麼完全!(參看第五圖)耶穌為人的時候,真完全是上帝的形像。

人得重生後,便得著耶穌的生命,這是頂寶貴的,全世界的榮美都比不上。不過上帝的旨意還要我們的思想,情感,意志都改變如其兒子一樣。我們若肯追求,就可由很小的生命漸漸長大,一直達到「基督長成的身量」,無論思想情感,意志,言語,行為,都像基督正如保羅那樣「我活著就是基督」,再等到主再來時,改變我們身體,那時就要完全像他而達到上帝要我們達的類型了。


上帝形像發展的條件(一)-吃靈糧

周志禹

我們得了新生命,成了新造的人,要與「類型」基督相似,須履行相當條件,第一要緊的就是吃靈糧,我們身體的力量由何而來?詳細察看,則知皮裏有肉,肉裏有血,血裏含有母乳或飯食的成分。彼前二2教訓我們說:就要愛慕那純潔的靈奶,像纔生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救」身體的長進全靠乳和飯食,靈命的長進,也靠靈命的糧食,就是此地所說的靈奶──聖經真道。許多信徒信道五年十年二十年……老不長進。從前有不好脾氣,現在依然故我,從前有種種罪孽,信道多年,還未改變過來。基督徒應有的美德,他一件沒有學成,身體老,而靈性仍是幼稚,在基督為嬰孩。

有些信道的人,在主日聽了一點點道理,以為靈糧,以後一連幾天都禁食了。下個主日聞禮拜堂的鐘聲敲響,則知主日又到了,叫傭人夫尋聖經來,用人找不著,乃大罵用人不中用偏處尋找,後由小孩子在雜物堆裏好容易找著了,乃抹去塵垢,攜去做禮拜,聽了一篇道理,又吃著一點靈糧,勉強維持靈命。但禮拜一不再吃,禮拜二到禮拜六都絕食,靈命幾乎要死了,幸而禮拜日又到,再到禮拜堂聽牧師講道,又吃了一點靈糧,度度靈命,但禮拜一至禮拜六又絕對不翻開聖經一讀,這樣,苟延殘喘,轉輾相尋,試問其人的靈命能有長進麼?斷乎不能。

從前我在辦學的時候,見一學生在報名處報名,我對註冊員說,這人不到十二歲,怎麼可以報名?其母聞言即含淚對我說;他今年已十七歲了,不過因為他幼年喪父,我身多病,乳食不足,亦無錢雇請乳母,以致彊落,請校長收納他罷!我聞其言,觀其淚,就為他們母子不勝嘆息,怎麼十七歲的人還看不到十二歲,實在只可看到八歲十歲的樣式。諸君若見他,也必要和我同聲嘆息。但看看我天父家裏怎樣呢?這樣老不長進的人,很多很多這是何等悽慘呢?

我重生後,有我本堂牧師常找我談話,見我一天到晚都過著祈禱讀經的生活,就對我說:像你那樣過活,十分快樂,我很羨慕。以你的生活比我的生活,相形之下,誠如天淵,因我一天到晚忙這忙那,家裏的事情,教友的零星小事,都來找我辦理,總沒有充份的靈修時間,靈裏很饑餓。我巴不得能夠放下一切事情,多多靈修,專以祈禱傳道為事。我聽牧師講話,一面為自己感謝上帝,使我多有吃靈糧的機會,一面也為我教會感謝上帝,給我們一位有生命的牧師;因為能覺得靈命饑餓的人,必是有生命的。有些基督徒不喜歡讀經,是因沒有重生,沒有重生,則沒有靈的生命和靈的感覺,所以沒有靈的胃口,一年二年以至十年不讀聖經,也不感覺難過,例如沒有生命的桌子,牠能感覺饑餓麼?不能的。

不重生而做教友,沒有一點意義。故當用信心禱告,按著所明白的道認罪,為罪為義為審判自己責備自己,意志堅決,信入耶穌裏面此後必愛讀聖經,而靈糧一日不吃,就要難過。

有人說我已有重生經驗,但久未讀經了。起初不讀經,便如有所失,如今則一禮拜二禮拜不讀經,心裏也不覺得難過,難道我還未重生嗎?或是重生之後,又不重生了麼?我怎麼能久絕靈糧,而不覺靈裏饑餓呢?你既確已重生,則現在的狀況,必是因為生命中有了病。比方我是一個不能耐饑的人,我從前在坎拿大讀書時,一次朝晨晚起,趕快到飯堂去,那知飯堂裏一個人也沒有了,乃知喫飯的時候已過,於是空著肚子攜書上課。第一堂完了,肚子漸覺難過,然而還是忍耐,因思不遠千里而來求學,怎麼可以因食而輟課呢?「枵腹從公」罷,再上第二課第三課,但是上第三課未到一半,饑腸轆轆而鳴了,頭暈了,眼也昏了,不能再忍了,乃溜出課堂買飯喫,吃飽了,精神又復原了。所以我是一餐不可缺的,若缺食一次,便不能過去。但有一次,我一連十餘日,粒米不進,而不覺饑餓。你們猜是什麼緣故呢?是因患著腸熱症。所以,若有重生的人,十日二十日不讀聖經,而不覺難過,定是因靈命有病。這樣的人,宜趕快悔改,求那大醫生(耶穌)醫治你,且要悔改,在甚麼地方跌倒,就在甚麼地方起來。你的毛病一除靈便能恢復安康,而有靈的胃口了。

(二)吃靈糧要有定時 我們不喫不可,喫而沒有定時也不可。喫靈也是如此,不可因一時奮興就多讀幾章,奮興熱過,逐漸減少,甚至於不讀,及赴奮興會得到奮興,於是又拼命的讀了幾日。然後又漸漸冷淡而不讀了,這樣隨意間斷是不行的,喫靈糧應有每日的定時,雖在百忙之中,仍要按時而喫。若加入萬國讀經會,或勉勵會,按照規定功課讀經,這是幫助我們讀經的一個好辦法,以色列人收取嗎哪,是每天收取每天的分,(出十六4)我們讀經,也每天讀每天的分。

每日在甚麼時候讀經最相宜呢?詩一一九47,48:「我趁天未亮呼求,我仰望你的言語。」「我趁夜更未換將眼睜開,為要思想你的話語。」清晨是我們讀經最好的時候,走一年之計在於春,一日之計在於晨,我們當用每日最好的時間奉主而守晨更。

常見有人晚上不早睡,以談話遊玩……為消遣,以致次日不能早起守晨更。亦有人晚上不早睡,但次晨仍早起守晨更。不過這樣日久,身體受打擊,不能繼續守晨更了。晚睡早起,英諺謂為「一枝臘燭兩頭點,」我們如要好好的守晨更,當早睡早起,斯為持久之計。

(三)喫靈糧常喫自己的分 常見有人不喫自己的靈糧,倒喫別人的靈糧,因為他們見他人的行為,不合某章某節的經訓,就很留意記著。某姊妹一日守晨更讀經至彼前三章:「你們作妻子的,要順服自己的丈年,這樣,若有不信從道理的丈夫,他們雖然不聽道,也可以因妻子的品行,被感化過來。」如對這一段忽略過去了可是讀到第7節:「你們作丈夫的,也要按情理和妻子同住,因他比你軟弱,與你一同承受生命之恩的,所以要敬重她這樣,便叫你們的禱告沒有阻礙。」她就非常讚賞這節經訓,以為好得非常。她就想到自己的丈夫一點不敬重她,不照這節聖經而行,乃祈禱對主說:「主阿!我的丈夫一點不尊敬我,我做人太苦……言下兩淚謗沱,眼淚把聖經弄濕也不顧了。這樣,她不為自己喫靈糧,卻為丈夫吃靈糧,她不想到自己的本分,單想到丈夫的本分。

有一老太太,他兒子患病,不能吃飯,她痛愛兒子,乃自己多吃兩碗飯,意思就是說我的兒子不能喫,我來替他喫。你們信這事麼?你們想天下有這樣的人嗎?沒有的,那老太太代子吃飯,不過是一反比喻罷了。但教會卻真有許多人替別人喫靈糧。紹興有一教友,向自己教會的牧師借銀二百元。牧師自己只有二十元乃向某執事為他借足那數給他。其後牧師向他要還。初次,他還很客氣,說現在不便。二次再問。他便怒形於色的對牧師說:你常講聖經,己倒不依聖經行事,借銀與人,可要人還麼?說著打開聖經,指著路六34念道:「你們若借給人,指望從他收回,有甚麼可酬謝的呢?就是罪人也借給罪人,要如數收回。」那教友執著這節經文不肯還錢與牧師,弄得牧師為難。那教友就是替牧師吃靈糧。靈糧是不能替人喫的,各人當為自己而喫。我們各人讀經當問此經於我自己有何教訓。

我們當知聖經的話,大概與各人都有關係,但其中也有為某一種人而寫的,那就專與某種人發生關係,而與別人無關了。比方,有的聖經,是吩咐為父母,那與為兒子的就沒有關係,有的是吩咐為主人的,那與為僕人的沒有關係。你若專心留意吩咐別人的話,那就是所謂「捨己之田,而耘人之田。」這是違反吃靈糧的原則。故此,我們讀經時當各人得各人的分,讀時如主親向我個人說話。若發覺自己的行為不合聖經,就當懇切認真向主認罪,求主捨免,並求主加力量使能改正。用聖經的話,時常反省自己,則大得讀經之益,而得靈命的增長了。

讀經時須預備鉛筆,用作記號,讀到與你有特別關係的話,就劃記之,讀完功課後,再好好為此祈禱,求主賜復活的大能使這經訓作為你的經驗。如此,則從前有不能實行的許多事情,都能一件一件的實行了。

在守晨更時所得的經訓,有不甚了解的,可暫時擱下,以後常找機會默想,在路上默想,在休息時默想,今天想不透,明天再繼續思想,這樣主必指示你明白,明白後還要立志實行,須知聖經的話,沒有一句可以不實行的。雖然是難,但「在人則不能,在上帝則無所不能。」

我有個不好的脾氣,有時見學生們,兒女們,不聽我的話,便要動怒,然後守晨更,吃靈糧,讀聖經,讀到「不可惹兒女的氣」和「你們的言語,要常常帶著和氣,好像用鹽調和。」便覺慚愧自責,祈禱上帝,上帝叫我認罪,我與上帝辯論說……我之怒責他們,是好意,為的是要他們改善,這不是義怒麼?我怎麼還要認罪呢?且向他們認罪,不是一件丟臉的事麼?我實在沒有力量認這罪。但上帝說:「人的怒氣,並不成就上帝的義。」堅要我認罪,且說你要愛人,怎可失人?你這樣動怒,必失人,失人的還可說是愛人麼?後來我順從上帝的話,前去認罪,他們見我如此謙卑,便大受感動,也認起罪來了。從前勸導他們不聽的,以後勸他們,都能聽從改善過來了。

我們這樣喫靈糧,使自己靈性長進,逐漸改變,能榮上加榮,為主作工,也能力上加力。


上帝形像發展的條件(二)-奉獻

周志禹

經文:羅十二1,2

羅一-十一章,簡言之,可說是論「因信稱義」之道。人有罪不能自救,但感謝上帝,他已為我們作成救法,祇要我們以信領受,就可白白稱義。再簡括的說,一-十一章論信,十二-十六章論行。先有信心,後有行為,行為必由好信心而生。若以樹喻,信是根行是果。

行為之中,其首要者,就是服事上帝;但要能服事上帝,必須奉獻,正如其頓人欲以金錢服事上帝,先把自己奉獻,(林後八15)否則往往有人名為服事上帝,實則服事自己,罪莫大焉。

(一)奉獻的原因 保羅在這裏首先說:「弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們。」上帝的慈悲,就是差遣救主耶穌,為我們作成空前絕後的奇妙救法,叫我們祇要信他,就可白白稱義,得為上帝的兒女,且與基督同為後嗣,叫基督所有的,我們亦有。諸位請注意,這同嗣二字中有極大的福氣,是我們所不配得,也是夢想不到的。比方,某富翁三個兒子,富死時遺囑三個兒子同嗣產業,若後要出賣,老大老二同意,而老三不同意,不能藉口多數取決而出賣。今上帝叫我們也是這樣與基督同嗣基業,叫我們一無所有的,有分於他獨生子的一切豐富和榮耀。這樣的大恩典,真叫我們感激流淚!這樣大的慈悲,真叫我們不得不奉獻身體,終生服事他了。

從前有一黑人,為人所賣,與妻兒灑淚告別,狀至悽愴,有人見而動了慈心,出重價把他買回來。黑人以為不過是換個買主罷了。不料那買他的人對他說:參波阿!我出重價買你,是叫你得自由的,你回家去吧。參波卻說:我本為奴隸,你買而釋我,你真是極大恩人,我被你的愛感動,我不願自由,我願跟隨你,終身為你的奴僕。我們對於上帝,也應如此。須知天下沒有一個絕對自主的人,不為上帝的奴僕,便為魔鬼的奴僕,不服事上帝,即服事魔鬼,雖有學問,地位……亦不能免。「義的奴僕」與「罪的奴僕」兩者擺在你們跟前,請審慎選擇罷!請看羅六16-23而善自選擇。

我勸各人都體上帝的慈悲,奉獻身體給上帝為義的奴僕。但保羅這裏要我們把身體獻上作「活祭」。活祭之意,即要我們奉獻事主,須先有基督生命。並且要「是聖潔的」,這並不是說:我們須毫無罪愆,絕對聖潔,始可奉獻。不是這樣,我們的聖潔,是在主耶穌裏面的,我們祇要真正的信仰主耶穌,以信心進到他裏面,我們就得了他的聖潔,上帝就看我們如看耶穌了,且只看見耶穌之義在我們身上,而不看見我們自己了。比方一個銅圓,雖不潔淨,然若把它放在潔白的布帕裏,則不見銅圓的污穢,而只見白帕的潔淨了。我們在主裏,上帝亦可同樣對我們說:這是我的愛子,我所喜悅的。所以凡是信主的人,都有奉獻的本分,也有奉獻的資格,讓我們就是這樣奉獻罷。這是上帝所喜悅的。

(二)奉獻的動機 有些信徒奉獻是出於父母之命;有些是出於教會領袖的勸勉;有些是欲在教會裏找出路,也有些是要終生傳道以救人靈魂似乎是發好心作好事,還有些人覺得上帝的恩典甚大,沒有什麼可以報答,只有奉獻身體,以表感謝之心。以上的動機好麼?對麼?好是好的,對卻不是全對。我們奉獻當出於什麼呢?請看林前六19末句:「並且你們不是自己人」。我們奉獻身體,須知不是將我們自己的人奉獻,因為我們不是自己的人,我們為何不是自己的人呢?請看下去,看20節:「因為你們是用重價買來的」。這重價是甚麼呢?請看徒廿28:「……上帝的教會,就是他用自己血所買來的。」這重價真是重極了,不止十萬,百萬,千萬,萬萬,乃是永生上帝,道成人身,流出寶血──不可思議,無可比擬的代價,買我們的。這樣,我們是上帝的人,我們奉獻。不過是上帝之物,歸於上帝,物歸原主罷了。所以保羅說:「你們如此事奉,乃是理所當然的,」反之,我們若不奉獻,那就是侵佔行為了。

我從前在浙江王店地方有些田地,附近有王姓的房屋,一日佃戶寫信謂王姓的房屋要出賣,請買來給我居住!我聽從他的話便買了。一切買業的手續都辦妥了。但那王姓遲延不讓屋,不把屋子交給我管業,屢次催他出屋,總是置之不理。他知道我在上海辦學很忙,不能因小事回浙,故敢如此。我不得已將那房屋轉售與就地的人。那位王某將人家的產業強佔,不肯交出,你們說他是好人是壞人,我知你們各人都說他是壞人。但請問你自己怎樣呢?你既「不是自己的人」是「上帝用重價買來的」,是上帝的人,你為何還不奉獻呢?你不奉獻豈不是將上帝的所有物,據為自己有麼?逅豈不是那壞人王某的行為麼?請你把身體奉獻給上帝,物歸原主罷!

(三)奉獻的善後 我們既以上帝的慈悲奉獻身體,不再把上帝之物據為己有,然奉獻以後當怎樣呢?常見有人奉獻以後,日常生活上,言語行為上,一點不像奉獻了的人,仍然是冷淡,隨俗,膚淺……這不是為別的,乃是由於不能善奉獻之後。若要能善奉獻之後,就當注音本題第二節的話。

(1)不可效法世界 我們不能離開世界,乃與世人同在世上為人,正如主耶穌祈禱說:「我不求你叫他們離開世界,」(約十七15)但世界的罪惡,我們萬不可效法。本來這是很難,但有聖經的真理,作我們「腳前之燈,路上之光,」能識真理,真理就可以使我們成聖。(約十七17)這成聖就是分別,意思就是說,上帝的真理中有能力,使我們能與世界分別開來,作在世而出世,入世而超世的人。

保羅在加六;14:「但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架,因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我以經釘在十字架上。」我們由十字架的真理而知這世界是暫時的,我們永遠的基業,乃在天上。這世界,我已將它釘在十架上了,我不留戀的世界的什麼。就世人方面看我這種態度,將指我為神經錯亂者,迷信者,「世界上的污穢,萬物中的渣滓。」(林前四13)世人如此看我,我真是釘在十字架上了。

這個態度,是向世界死的態度,請參看西三3:「因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。」我們每個信徒都當這樣說:我以經死了,我已與基督同釘十字架,耶穌在十字架。耶穌在十字架上是替我死,以免我死,然他在替我死的時候,也是帶領我死。比方,中國的外交部長,與外國訂立條約,他訂立的,若是互惠條約,我們大家實受其益,若他所訂立的,是不平等的條約,則我們將均蒙其害。他一人簽字,無異四萬萬人簽字,在律法上看來,我們都簽字了,這樣,他是帶領我們四萬萬同胞簽字了。那個條約將與我們及我們的子孫都發生關係,主耶穌替我們而死,帶領我們亦同是理。

不管你今年多少歲,你若今日信耶穌,則你在耶穌釘十字架的二千年前,已和耶穌同死了。比方,中國外交部長在你未生來之前和某國訂立某種條約,你雖今日初生!但祇要你是中國人,那條約上你也簽字了。

耶穌已帶領我們死了。真的,我們是死人,凡世上一切富貴,榮耀,……都不是我們的,我們活在世上,並不是世上的人,乃是天上的人。我們不可效法世界,就是為此。

一次,一位英國佈道家到日本領奮興會,某日本人傳譯,譯得不大好,主席改請一人傳譯,譯得非常流利,散會後,主席對前譯的人道欺,請他不要見怪,那人含笑答道:我不見怪,我已經死了,是在二千年前死的,現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著,我決不見怪,只要聽者得明白所講的道就好了。那位日本弟兄,真是已經與主同死了。我們要能不像世界上的人的爭體面,圖當貴,就要像這位日本弟兄那樣知道自己是死人。

我們的生命與基督一同藏在上帝裏面,我們對世界是死,對上帝卻是生,與主同活,我在主裏面,主在我裏面,如聖子在聖父裏面,聖父在聖子裏面一般。因為我們人雖在世上,生命卻在天上,這真是奇妙的道理。

一次,我在火車上和一個俄國人談話,我問他職業,他答:他是沒水的,我問這沒水的職業,是不是像擅香山的土人,有人投錢入水,他們便跳下水裏找錢的那樣?他搖首說不是,我們是組織公司營業的,如有輪船遇險沉下,便請我們公司的人代撈東西。我們下水以前,身穿特別的衣服,頭戴特別的帽子,帽子上裝置玻璃電燈,光可照物,且有很長的橡皮管子,直透水面,以為呼吸通氣之用,入水後,便到沉在下面的輪船裏開房間拿東西,儘量的拿,拿好了,即從水裏上來。我問他在水裏可停留多少時候?他說不一定,但不能很久,我們趕快工作,在必要或恰可時即打個記號,上面的人就把我們拉上來。我們身體在下面作工,生命卻靠那管子通到上面,下面有甚麼好的風景也不暇觀看享受。我們在世上正如沒水人在海底,我們在世上有主的工要作,有人的寶貴靈魂要救,且時候不多,實在沒有閑暇去效法世人以享受世上的好處。

(2)心意更新而變化 獻身善後的第二樣,就是要心意更新而變化。教會中很有些人,已經獻身事主,也肯遠避世俗,而自命高蹈。但觀察他們行事為人,仍然罪惡多端,與通信徒,並無很顯著的分別。這卻是為何呢?是因為他們的心意,沒有日漸更新而變化,雖蒙上帝聖靈在他們的靈裏光照他們,但他們的心上罩著舊生命的詭詐和敗壞,(耶十七9)正如帕子蒙在臉上,把聖靈的亮光遮住,以致聖靈不能在他們的心裏作更新的工夫。我們當知道,人的心意,是整個人的中樞,人一生的效果,是由心發出。(箴四23)人的心意傾向甚麼,他的行事為為人,也就順著那條路上而去;人若在甚麼事上不用心去對付,他就在那事上失敗。因為,心在人亦在,心去人亦去。人無論是外面的身體感觸著甚麼,或是裏面的靈感觸著甚麼,都須經過心意的支配,方能發生果效。例如:某兒發憤忘食,他的母親把一條蒸熟的年糕交在他手裏,又把一盆糖擺在他面前,叫他蘸著吃,他就一面看書,一面吃年糕。但心在書而不在吃,所以蘸到後來,把年糕蘸到硯台上去了。及至他母親看見他滿口是墨,把他強住,告訴了他,他才知道他所蘸的,不是糖乃是墨。這正如大學書上所說:「心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。」人的心意,與人的生活行為,是何等的緊要呢!人的靈裏受著聖靈的感動,也是這樣,須經心意的支配。若心不對付,則聖靈明明有所指示,有所主張,那人必是麻木不仁的不能感受。這就是消滅聖靈,使聖靈不能在他裏面更新他的心意而將他變化過來。

所以我們獻身也須獻心,讓上帝的聖靈在我們裏面居首位,使他可以在裏面作更新的工作(多三5)但聖靈在我們裏面作工,也要藉著聖經。因此,我們欲心靈更新而變化,還宜多讀聖經。但這個讀聖經,其目的不在研究經學,乃是為吃靈糧,正如先知耶利米所說:「耶和華萬軍之上帝阿!我得著你的言語,就當食物吃了,你的言語,是我心中的歡喜快樂。」(耶十五16)又如小孩子吃奶,面對著母親,把母親的生命一口一口的吃下去,天天吃,常常吃,他就天天更新,繼續不斷的更新,不久就成為一個能說話,能行走,能學習,能作事的孩子了。我們奉獻後,也當這樣求心意的更新而變化。當常讀聖經,吃靈奶,覿主面,則心靈亦必常常更新,直至如林後三18所說:「我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子裏反照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的」了。因為這樣「吃靈奶」式的讀經,能使我們的思想,我們的言語,……整個的人,都聖經化,基督化,而成為上帝的形像。

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