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恢復上帝形像的救恩-重生(附帶講基督降世的使命)

周志禹

今天的題目是論重生。未講之先,請各位為此堂講道祈禱,求主在未重生者的心裏作工,重生他們。

或有人以為在培靈會中講重生,似乎不適宜。好像去年兄弟在北戴河領會,也講重生,會裏都是教會的工作人員,對他們講重生之道,似乎也不相宜,但那次的經驗告訴我,重生之道是處處應講的,因那次會中確有許多人蒙重生之恩。

兄弟在一九二五年始獲重生。未重生前,作工辦事,在人看來,都以為很好,以我為教會裏一個好的領袖,其實我那時還未重生。我自己的經歷如此,因此對人也不大放心,恐怕有我一樣的人在他們中間。

座中的老成前輩請原諒我在這樣場合中講此淺題。惟望顧念有些未重生的人,為他們同心祈禱,耐心坐著,幫助他們。

重生,是頂重要的一回事,未得重生,只做教友,是沒有意義的。

重生的人,必有非常的平安,快樂,就是世界所不能給,也不能奪的平安和快樂。我重生後,就作一首詩常常引吭而唱,(詩見拙編培靈詩歌四十七首)以為我重生的紀念,並示我感謝讚美之意,詩配中國古調──鄭板橋道情。現在兄弟獨唱一遍,望各位聽著與我同表感謝讚美恩主之意。

(一)我本是  愚妄人 迷虛榮 多勞辛

茫茫世事僕僕風塵 天道神妙懶問津 心志孤傲莫可馴 多幸虧上主化育仁

指迷途 恍然悟真 登天程 日日更新

(二)舊人死  新人生 負十架 往前征

說什麼權勢與利名 古經寶訓勉遵行 聖靈妙音愛細聽 步武那耶穌光明程

望天城 分外晶瑩 心靈中 喜樂充盈

重生的喜樂,真是非常的,望大家都能得著。那喜樂是科學家所不能分析,是未經驗的人所無由理會的。

未入正題前,請先略述主耶穌降世的使命。這本來應該另作一次講,但因為限於時間,且是比較容易理會的,所以權從簡略。

第五圖的金星,(此圖採自上帝的救贖法書,該書為周志禹先生所譯,在上海圓明園路一六九號四樓勉勵協會出售)表明永生的生命,外面的白圓圈,表明無罪的人類生命。上帝永生的生命,加上無罪的人類生命,就可表明「神而人者」,「末後的亞當」,主耶穌基督的生命。他來到世上成全了三種使命。

(一)第一就是表明上帝 世人不認識上帝,即有所知,也是偏面不備的。主耶穌來,把整個的上帝,仁愛,聖潔,公義,大能……的神性,都表明出來,正如約一18說:「從來沒有人看見上帝,只有在父懷裏的獨生子把他表明出來。」又來一3說:「他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像。」又如他自己所說:「人看見了我,就是看見了父。」人所不認識的上帝,耶穌特來表明,使人得以認識。這是主耶穌降世為人的第一個使命。

(二)第二就是為人的模範,世人本不知對神,對人,對己,的本分,耶穌來把人應有的生活都實行出來,為人立下很好的榜樣,使人效法他。他曾說:「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。」(太十一29參閱在領袖聚會時所講的「兩個呼召」篇)「我是你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。」(約十三14,15)這是主耶穌降世為人的第二個使命。

(三)耶穌來不止表明上帝,為人模範,還有重要的,就是救贖人的罪。他曾說:「正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」(太廿28)耶穌若只作了第一,第二兩件,而不做第三件,我們不必開會,也不必信他,因只表明上帝的榮耀,只立下完全的模範,叫我們可望而不可即:「高山仰止,景行行止,」心徒向往,而不能至,望洋興嗟,坐等地獄,有何意義?幸他捨其肉身,釘於十架,以負世人肉身之罪,靈受痛苦,靈遭神棄,嘗地獄苦味(來二9,參帖後一9,太廿七46)以負世人靈性之罪。其後又由死復活,復活之後,賜下聖靈來,把十字架上所作成的使人經驗,這樣,就完成了救贖的事功。這是主耶穌降世為人的第三個使命。

現在我們要講重生正題。請看約二23-三15。分數層論列於下:

(一)為何要重生

林前十五22:「在亞當裏眾人都死了,照樣,在基督裏眾人也都要復活。」亞當起先是無罪的,後來犯罪墮落了,故從他所生,皆為墮落之人。當日上帝吩咐他:「只是分別善惡樹上的果子,你不可喫,因為你喫的日子必定死。」(創二17)他竟然背命而喫,喫之日身雖未死,其靈已死了。所以凡從亞當生的,不止是墮落的人,簡直是死人。保羅在這裏說:「在亞當裏眾人都死了」。又在弗二15說:「你們死在過犯罪惡之中」,「當我們死在過犯中的時候」。耶穌對那青年門徒也說:「任憑死人埋葬他們的死人」。在耶穌永生的眼光裏,已死的人固然是死人;即未死的人,何嘗不是死人。

猶太人習俗,若有人死了,則請些人來哭,那些人頂會哭,但他們雖然哭死人,他們自己何嘗不是死人?推而至於抬扛死人的,送殯的,許多活活潑潑的人,那一個不是死人呢?因為世上的人若沒有耶穌,就沒有生命,正如約壹五12所說:「人有了上帝的兒子就有生命;沒有上帝的兒子就沒有生命。」我們休看世人很活動,有力量,聰明……便以為他們盡是活人,其實他們與神隔絕,與生命之主隔絕,在神的眼光看他們,乃是死人。

世上頂長壽的人不過百歲,能到七十歲的,已很少,只在這短促的時間裏,作肉體的生存,有何意義?故人不得永生,無論如何,總是不能滿足的。人能重生,便得永生。你想得永生。必須先重生,重生的生命,纔是真的生命。

永生是主耶穌所賜與信他之人的恩賜。罪惡使人死,基督令人生。人因罪而死,這位生命之主可憐我們,使我們可重生,我們當感謝他,信服他,不可辜負他。

(二)重生的意義

重生並非立志做好人,守禮拜,捐錢……這等都不是重生。照主耶穌在第六節裏所說:重生,乃是「從靈而生」,也可譯作「由上面而生」。結卅七1-10所載,可說是重生的徵象,結卅六26-27所載:「我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。」這是重生的實義。這個意義與保羅在加四6所說:你們既為兒子,上帝就差他兒子的靈,進入你們的心,呼叫阿爸父。」正復相同。

我們看第八圖,金黃的圓圈上,寫著這樣的經文:「上帝賜給我們永生,永生是在他的兒子裏頭。」(見約壹五11)人得重生,就是上帝兒子的生命進到人的靈裏,如第十圖,人裏面有了上帝兒子的生命,那就是重生。

(三)如何可得重生

當耶穌說:「人若不重生,就不能見上帝的國」的時候,尼哥底母不明其意義,便很率直的問耶穌說:「人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來麼?」他雖不懂得重生,但他是個等候上帝國的人,他與西面拿但業等同一熱誠等候上帝的國來到。(參路二25,約一47-49)

有許多人見施洗約翰,以為就是彌賽亞。我想尼哥底母是這些人當中的一個,後來約翰明明宣佈他不是彌賽亞。他再見耶穌廣行神蹟,就覺得耶穌必是,遂不惜夤夜求教。他一見耶穌,便稱他為拉比,為師傅,他未曾深識耶穌顯然可見。不過尼哥底母的苦心,耶穌很知道,正如約二24-25所載,「他知道萬人,也用不著誰見證人怎樣,因為他知道人心裏所存的。」

尼哥底母是怎樣的人,除了約三1告訴我們他是個法利賽人之外,我們在約七50,更可知他是個官,國會議員之一,因為在七十人議會當中,他有資格講話。以這樣地位的人來見耶穌,是一件不容易的事。耶穌為木匠,是勞工,沒有體面,明明的去見他,是要被人批評,責備的。但他雖夜見耶穌,他仍不失為一個有心人。昔日孔子問道於老子,孔徒以為恥。尼哥底母見耶穌,若為法利賽人黨徒所知,也將引為羞恥。所以若非有聖靈在尼哥底母心中引導他,實不易出此。

國會議員見木匠,且稱之為夫子,這是一件值得注意的事。耶穌深知尼哥底母是個愛國家,同時也是盼望上帝國的人,故即開門對他講論上帝國的事,因他知道尼哥底母腦海中,滿了上帝國的思想。我們不要誤會,以為耶穌所答非所問,耶穌乃是直接答覆其心中所要的事。從耶穌的答覆,可知尼哥底母心中的事。他以為人要進上帝的國,可以藉著教訓而進去的。

重生的道理在舊約書裏雖有提及,不過未有清楚明白的指示。無怪尼哥底母一聞重生,即如墮入五里霧中。耶穌所講的重生,非肉身重生,乃是靈的重生,其理最顯,所以他說:「人若不從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。從肉身生的,就是肉身;從靈生的就是靈。」

這裏的水,有人以為是指上帝的道,大概因為保羅在以弗所有云:「要用水藉著道,把教會洗淨,成為聖潔。」然依我看來,這水不是指著上帝的道而說,因為舊約書沒有以水為道的說法,當時以弗所書也未出版,耶穌教訓尼哥底母,決不會用他所不能理會的典故的。然則所謂「水」究竟指著什麼呢?我以為是指著悔改的水禮說的。自約翰在約但河施洗後,耶穌的門徒亦施洗,當時法賽人很多受過約翰的洗,尼哥底母想是其中之一,所以一提起水,就能立刻想到,水就是表明悔改的意思。重生之前必須悔改,如施洗必須有水然。

耶穌在八節把靈喻作風,以西結亦有同樣的比擬。隨處有風,亦隨處有靈,上帝的靈是無所不在的,你若悔改,則上帝無所不在的,靈必進到你裏面,你就可得重生的生命了。

其次就要相信。尼哥底母因不明白,再問耶穌說:「怎能有這事呢?」耶穌回答他說:「你是以色列人的先生,還不明白這事麼?我實實在在的告訴你,我們所說的,是我們知道的,是我們所見證的,是我們所見過的,你們卻不領受我們的見證。」耶穌在此說「我們」,大約是包括先知和使徒在內。他略帶責備的口吻,對尼哥底母和一般的以色列人說:「我對你們說地上的事,你們尚且不信;若說天上的事,如何能信呢?」接著再說:「除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。」以諾,以利亞雖云升天,但未曾升到最高的天,只有我耶穌從天降下,現仍在天,你們不懂我的話,不要緊;要緊是相信而已。能悔改,能相信,便能重生,此為一定的程序,也為重生的不二法門。

主耶穌要使尼哥底母更明瞭起見,便又引出一個故事來:「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。」被毒蛇咬傷的人,不是要死的麼?如何能免於死呢?依他們之意,以為祈禱啦,認罪啦,獻祭啦……但上帝乃叫摩西舉起銅蛇,今凡被蛇咬傷的人,舉頭望它,一望便可得愈。但是,你想被咬的人都信麼?我想他們當中至少要分兩種人。一種人被咬之後痛苦萬狀,哭喊不已,有人告訴他說:摩西在外面舉銅蛇,凡被蛇咬的。只要一望,就得醫治,你何不出去望望呢?但他不信帶哭帶喊的說:摩西害我們,把我們帶出埃及,到這荒蕪的曠野,現在還要騙我們,說著,怨天尤人的鬧著,到後來毒氣攻心而死了。還有一種人被蛇咬傷,也痛哭得很利害,但他的痛哭,一面是為蛇傷,一面也是為自己的罪,他說:「上帝愛我們,領我們從為奴之地出來,我們竟忘恩負義,真是罪該萬死了。今聞人言,上帝,設立救法。上帝真是慈愛的主,弟兄阿,父母阿,朋友阿……趕快抬我到帳棚外面去,望那銅蛇罷」,奇妙的救法,一望便痊愈了。他不憑理智,只憑信心,篤信上帝的大愛大能。耶穌在此必更詳晰的解明給尼哥底母聽,不過筆者簡記了之罷了。

銅蛇,自然是象徵耶穌的十字架,所以耶穌有「照樣」二字。為蛇所咬傷的人,指著為罪所害的人。望就是信,能望即能信,能信即能活,望而活,表明信而生。第16節連下去說:「上帝愛世人,甚至將他獨生子,賜給他們。叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」故痛悔罪孽,信仰我們釘十字架的耶穌,那就是得重生的方法。今天在座的有多少人已經蒙恩重生?又有多少人尚未有重生呢?我領會的經歷:若問座中誰信基督,人人都舉手,若再問:座中誰得了重生,則很少人舉手。其實凡信耶穌,作了基督徒的人,個個都該是重生的人。但你們不肯輕易舉手,也是好的,因為這「信」字應加上相當的解釋。

耶穌在耶路撒冷過節的時候,已有多人信他,但耶穌不能相信他們,故不將自己交託他們。我們不止相信耶穌而已,還要使耶穌亦能相信我們。人不到此地步,你說已信耶穌,是你之所謂信,非耶穌之所信也。

如何是真信呢?真信就是「心裏相信」怎樣是心裏相信呢?這「心」字可分作理智,情感和意志三部份:

(1)理智的相信 凡信一種事物,必先思想那事物是否可信。等到頭腦通過了,還不能謂為真信。因為只通過了頭腦,這不過是心的理智發生功用而已,不過是心的三分之一信了。你對基督教只在思想上認為可信,那不過是贊成,你可稱為基督教的贊成員,不能稱為基督的信徒。我們教會裏贊成員甚多,而信徒太少,可為之深歎!

(2)情感的相信 心的第二部份,就是情感,真的信也須有情感發生功用,要情感發生功用,必須有靈感動,使你為罪為義為審判自己責備自己。如此,你可算在情感方面信了。智在理智上信,在情感上信,也不過是心的三分之二的信,還不好算為心裏相信。

(3)意志的相信 有了理智上的信,又有了情感上的信,然後還須上帝之靈來剛強我們的意志,叫我們不怕人,不怕壓迫,毅然決然,完全相信,相信之後,即犧牲金錢,名譽,地位,甚至犧牲性命也在所弗惜。這樣思想明白,悔改罪孽,又堅定意志,不稍動搖,纔是整個的心相信,完全的相信,真正的相信。我們若不做到理智上,情感上,意志上的相信耶穌,恐怕我們還未重生。

我常常問一般基督徒,你信了耶穌有何經驗?我不主張信了耶穌,得了重生之後,一定要說方言,一定要見異象……不過有一件為有重生經驗的人所畢具的,就是心中必知道自己已經出死入生,非常平安穩固。其後靈程的進展,靈德的建設……都從這個根基建築上去。

諸位之中,若有人還未有此經驗,我願你趕快好好的祈禱,好好的認罪,好好的,追求相信,一直至於得到,做上帝的兒子,享受重生的福氣!願主的靈光照你們,感動你們,使你們真正的心裏相信,得以重生,脫離魔鬼的權勢,作上帝的兒子,與主耶穌基督同作上帝的後嗣,享天父永遠的榮耀。阿們。

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