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腓立比教會與「喜樂」

「[腓立比書]有十六個『喜樂』的名詞和動詞,或者我們以為腓立比教會是全世界最喜樂的教會。如果我們會讀聖經的話,愈多講某件事,可能就是那個教會最欠缺的那一樣。愈多講愛心的,可能那個教會就是最欠愛心的,會不會是這樣呢?」

「以主為樂,為主而活」

「我不是說『為主而活,以主為樂』,我是先以主為樂,當你以祂為樂時,你做甚麼你都是甘願的。我懷疑許多基督徒,包括傳道牧者,甚至執事會主席都非常愁苦。很多人不快樂,在這個社會也是很不快樂,我勸你少些看血淋淋的新聞... 不是我們不聞不問,而是我們實在需要重拾在主裡面的喜樂。」

「我想我有個抱負,我想『搞亂』這個培靈會,我想我們的培靈會充滿著主裡面的喜樂,我希望我們能夠笑得開懷......」

「喜樂」有別與「快樂」?

「主裡面的喜樂是沒有任何事可以奪走的,好像畫布裡的底色永遠是在那裡撐著的,好像有人說基督徒的聚會一定是喜樂的,每個主日聚集的時候都是喜樂的,連出席安息禮拜也是喜樂的。」

「在正常的基督徒生命裡,應該是『一而二,二而一』的,所以我們非常喜樂的基督徒也是非常快樂的,因你能常常體會到主的恩典,時時刻刻都有祂同在,有祂同在就一定能夠快樂,我們不是追慕一種過眼雲煙的快樂... 真正基督徒的那種喜樂,與俗世的那種放任的宴樂是截然不同的,真正的主裡面的喜樂,和你外面所得到的東西給你的快樂是不一樣的,但我們千萬千萬不要落入一種誤解裡面,常常扳著臉做人,以為這樣就是敬虔。」

教會應該是充滿喜樂的地方

「一九二四年出版了一本書,一位講道學教授說,教會裡面聚會的氣氛最重要的你知道是甚麼?一個很有深度的牧者,我很詫異他列出聚會裡面的素質,第一要緊的竟然是一個喜樂的調子。」

「我很想告訴我親愛的弟兄姊妹,如果我們全心全意的去愛慕主認識祂,全心全性全意全力愛主你的神,然後又愛人如己,又愛慕主就遵照祂的旨意生活,祂明文指令的事我們都作,我告訴你,這樣的生命是一個快樂無比的生命。這位牧者告訴我們,有時我們把呆板、肅穆、沉寂等同對神的敬畏,如果死板等於敬畏,難怪青年人不喜歡這樣的敬畏。我們的教會應該是充滿著喜樂、感染力的地方,好不好呀,弟兄姊妹?願主給我們這個主裡面的喜樂,是有諸內形諸外的。」

一個向主的禱告心願

「我對主說:『主啊,求你差遣一些比我聰明的人讀神學吧,主啊,求你興起更好的聖經學者,主啊,我越看解經書就越不懂講道,主啊,求你在我們的青年俊彥中興起 人來侍奉你。』我這樣說是認真的:最好的頭腦、最青春的活力,要獻給誰?要給誰用?你願不願給神用?我相信我們華人教會,仍然大有可為,因為我們蒙恩這麼多,我們一定要站起來回報神的恩典。」

腓立比是個甚麼的城市?

「[腓立比]土地肥沃,有很多水泉,有金礦,有造船業,後來更成為最重要的商貿大道的一站... 一個殖民地,意思就是這個地方的人享有羅馬首都法治的權力,又豁免他們的人頭稅和地稅,能自由買賣土地,也有民事的訴訟權,這就是腓立比。保羅看準這個地方在那裡傳福音,福音就由這處進入歐 洲... 有拜羅馬帝皇的行為,除了本地的神祇外,又有希臘拉丁的神,還有埃及和敘利亞的神。是大城市,是宗教混雜的地方。」

保羅在腓立比書的信息:你們要喜樂

「保羅自己正在坐牢,生死未卜,受著拘束和環境這樣大的壓力,但他自己叫弟兄姊妹:『你們要喜樂』,因他自己經歷了,因他有了基督,所以他說:『我喜樂,因此你們 也要喜樂』。」

「我們的主耶穌是一位怎樣的主?是否帶給我們有喜樂的主啊?我們的主耶穌他自己在聖經裡面的見證是一位怎樣的主呢?我懷疑我們讀聖經沒有讀全套,我們只是讀我們習慣的,甚至是我們教會傳統習慣的。『多受痛苦,常經憂患。』這就是我們的主了。然而詩篇十六篇和使徒行傳第二章卻有另一講法,因為主受苦只是一個過程,那個不是一個恆常的狀態,更恆常更永恆的狀態是甚麼呢?『在你面前有永遠的福樂,有滿足的喜樂。』『神啊,我們因你樂河的水滿足了』。(參詩36:8) 所以我很想這十天晚上,從今天晚上開始,我們心裡滴著喜樂油,一直有滋潤。」

基督的奴僕 (一1)

「我們很多人不敢稱自己為上主的僕人,因為這是希伯來先知的傳統,誰敢自抬身價?但有另外一個的意思,是我們必須有的一個身份, 就是說:『主啊,你是我的主, 我是你的奴僕。』... 奴僕的意思就是『我沒有自己的主權,我的主權單單屬於一位主』。你知不知道你需要成為奴 僕?你是不是一個奴僕?你願不願意作奴僕?在這個人權主義高漲的社會,個人主義極端泛濫的社會,『SLAVE』這個字應該是要弄掉的,『奴僕』這個字是可恥的字,但你知道麼?沒有一個人能真正做自己的主... 沒有一個人是絕對自主的主人。」

「其實全人 類最需要的信息是甚麼呢?你可以有一位值得侍奉的主、值得付託終身的主、值得我死心塌地跟隨到底的主,因為祂全能、全知、全愛、全善... 這一位至好的主。」

提摩太同被稱為奴僕 (一1)

「保羅說:『我是祂的奴僕』,然後他把提摩太拉在一起,同時把這一位青年人提昇上來。我覺得在我們今天的華人教會,我們需要有保羅的精神,需要速速地提拔提摩太。我最難過聽見的就是『我的主任牧師很難捱呀!』為甚麼是這樣呢?為甚麼不是我的主任牧師時常提拔我的?」

保羅的祝福 (一2)

「甚麼是『恩惠』?完全不配的恩典,神因基督而賞賜一切,基督付代價讓我白享的一切。你是一個蒙恩惠的人麼?... 我是蒙恩的,我是蒙很多恩的。... 真正的平安是在心裡面,而且真正的平安必定超越出入平安。真正的平安希伯來文叫shalom,甚麼意思呢?完全的康復,完全的治療,也是我們中國人所喜歡的真正的大團圓。但這個真正的shalom是上主的榮耀全然彰顯、公義完全彰顯的時候。但願主給我們作為祂的群體,時常散發恩惠,時常追慕平安。」

保羅的感恩和禱告 (一3,4)

「我想一個侍奉主的人如果不懂得為別人感恩,我相信他會是一個很痛苦的人。保羅面對腓立比一群這麼多問題的弟兄姊妹說:『我為你們感恩』。... 我相信他的目的是要鼓勵這群弟兄姊妹:『你啊,你很有希望!』『你啊,你很有恩典!』『你啊,你有很多好的東西!』」

「到底我的禱告是為人感恩,以至見證神在人身上的恩典,還是我的禱告是苦毒得不得了,是悲觀得不得了,好像在神面前告狀?」

保羅眼光遠大 (一5-6)

「『從頭一天直到如今』,是看見他們的恆久性,是同心合意地興旺福音... 『福音裡面的團契』、『福音裡面的契通』、『福音裡面的相交』,『福音裡面的共享』,保羅不是一個電視佈道家,寫信來求錢的,保羅所看重的是:『我從頭一天直到如今看見你們在福音裡面一同共享的那種美好』... 保羅看重在基督裡共享的那種生命... 他看見他的工作不只是人為的工作,今天我們侍奉主的最重要不是看到自己做到了甚麼 ... 如果我們健康快樂,就會看神在人身上工作,神所開始的工作一定是有頭有尾。」

一個很重要的禱告 (一 9-11)

「今日是一個甚麼的時代?今日別人在告訴我們最重要的就是愛。甚麼都是假的,耶穌就是愛,愛是甚麼呢?他告訴你,『愛就是愛... 我喜歡怎樣方式的愛,無人能夠主導我,無人能夠批評我,兩個成年人,兩個人同意,喜歡怎樣愛,就是愛,就去愛,與你無關,你無權說任何的話。』...耶穌基督的愛是這樣的麼?... 神定義甚麼叫愛,愛並不定義上帝,聖經說『神就是愛』,聖經沒有說『愛就是神』,更加沒有說淫亂的愛就是上帝的愛,沒有說扭曲的愛就是上帝的愛。上帝的愛是讓基督耶穌使我們能夠得救的愛,救我們脫離撒旦的權下,叫我們從黑暗進入光明,從死亡進入永生,從不義進入正義,我用我的生命來講,這就是上帝的愛。」

「對於屬神的人來說,他的愛是能夠在知識和辨別力上不斷地增加,他的愛是有道德是非之分的,他的愛是對自己有要求的,他的愛不是指責別人而自己不去實踐的,乃是自己誠實無過。」

「這裡說結滿仁義的果子,是甚麼東西呢?是生命的品格,好像美麗的果子呈獻給我們的天父上帝,但你知道麼?好像保羅所講的聖靈所結的果子,不是你和我靠著自己結的,是我們的主藉著祂的靈在我們裡面[結的]。你覺得奇不奇怪呢?你有沒有經歷過呢?你覺不覺得很奇妙?從前我是這樣,如今我不一樣了,就舉一個很簡單的例子:以前我是『煙囪』,後來不知為甚麼我成為空氣清新的使者。怎樣可能的呢?是我結出這個果子嗎?不是的。是神的靈在我裡面,是祂結出這個空氣清新的果子。榮耀頌讚歸給主。」

結論

「愛要不斷增加,知識智慧要不斷增長,並辨別是非的能力。」

(版權屬港九培靈研經會所 有,歡迎轉載,但要登出來源及大會網址。)


第二講 豁達的傳道者
主題:以主為樂,為主而活
日期:2014年8月2日(六)
題目:豁達的傳道者
經文:腓1:12-30
講員:陳恩明牧師
傳譯:周志豪牧師
記錄:盧浩基弟兄

一. 回顧昨晚講道:保羅的禱告 (一9-11)

「昨晚以保羅的禱告作結束,看到愛心要不斷的增長,在這個增長的裡面要有知識,要有見識,要有鑒別的能力。愛心的增長和品格的成長是息息相關的。最終的目的是甚麼呢?是結出主所喜悅的果子,就是要有優秀的生命和品格,叫我們每個都充滿了這些果子,這是神對我們的期許。這是保羅為弟兄姊妹所發出的禱告。」

「最終的那個高峰是甚麼呢?我希望這麼多場的聚會裡面,主都恩待我們,一同攀上高峰。沒有人想往下墜的。那最高峰是甚麼呢?『使榮耀稱讚歸於神』。禱告的目的,就是給我們認識生命的價值所在,禱告的目的,就是叫我們看見人生的高峰,就像耶穌自己所說的:『看見你們的好行為就歸榮耀歸天上的父』。」

二. 保羅被囚的困境與福音的果效 (一12-14)

「保羅披露了他的心事,不是博同情,不是顯揚自己,而是真誠地分享他的處境。目的是要鞏固信心,甚至是在鋪路以告訴弟兄姊妹一件事,就是希望弟兄姊妹在神的面前能夠站立得穩,能夠持守信仰。」

「我的禱告是聖靈光照人心,在今天晚上照亮事奉者的心,願我們有能力突破環境上的問題,甚至突破我們人際關係上的問題,可以繼續以主為樂,也禱告 主照亮我們的心,看看我們的心到底在想甚麼,到底我們渴求的是甚麼?希望我們能重燃愛火,能夠改變生命的方向。我特別祈禱... 對於三十歲以下的... 你今天晚上的心,你整個方向、整個重心如果還未抓得準,如果還未改得好,求聖靈今天晚上施恩,以至你能夠快跑跟隨主。」

「有人說:『困境會造就人,會磨練人,會使人更加堅強』;不知你覺得是不是。也有人說:『困境只不過將人的本質顯露出來。』或者兩樣都有道理,但我更傾向接受後面那一句:困難是露出我們的真面目。」

「保羅遇上很多的困境,他在腓立比遇上困境,他是根據馬其頓的呼聲而去的,結果他在那裡見證基督,傳揚福音,大家不要忘記傳福音是一件高危的工作,我懷疑今日的教會往往是忘記了,傳福音好像變成營銷工作,傳福音只不過是壯大『自己個餅』的工作,甚至有人傳福音只是為了水漲船高,住的房子愈來愈漂亮,穿的衣服愈來愈名牌,車子愈來愈豪華,甚至出入要有保鏢。保羅當時傳福音是怎麼樣的呢?結果是給人抓了去坐監。記得在腓立比發生了甚麼事情?... 保羅傳福音是切斷了別人的財路,然後他被控告搞亂了當地的風俗... 人還控告他觸犯了羅馬的法律。保羅遇到了這樣的艱難,在這個困境中顯露出他甚麼樣的本質呢?他進到監牢和西拉開音樂會,但似乎後來他沒有學乖,繼續勇往直前,忠於所託傳揚福音,結果還是時常碰到問題,被人趕被人打,處處都有荊棘。事奉神,尊貴的神僕所遭遇的卻不如人意。」

「我們今天很喜歡監獄書信,但深入去想,若我們就時代的背景改變一下,如果今天我們的牧師坐了監,我們的宣教士坐了監, 你會不會很喜歡收到他的監獄書信呢?如果將場景擺在今天,或者我們運用想像力,運用我們的記憶,回想教會歷史的片段,近代的教會史,想想當今某些國家的情況,然後想像我們在差傳委員會開會,我們的宣教士被抓去坐監,你想大家討論會怎麼說?會不會說:『他搞甚麼事情?傳福音就傳福音,為甚麼被人抓住呢?他現在被人抓了?我們要不要仍支持他呢?還會不會繼續和他續約呢?』會不會是這樣的呢?」

「其實坐監不是容易的事。古代的監獄,遠比現在的監獄差,其實監獄的改革,如果我沒有記錯的話,其實只是近一百年左右的事,而且繼續在改革。所以保羅坐監所要付出的代價的很大。保羅之所以說出自己所遭遇的事,其中一個可能的用意就是看看腓立比教會會有怎麼樣的反應。保羅當然希望得到好的反應,甚麼反應呢?... 你想他真的巴望要得腓立比教會的錢麼?我想他需要,不過他又不是巴望著。但是他還是要,因為他希望這個教會能夠用她的行動來表達她真正所重視的這個傳福音行動,讓他們的生命有代價來付出。」

「看看他怎樣面對他的困境。看看我們怎樣面對自己環境上的改變。環境一變壞,通常心情就變壞,臉色變壞... 人就是這樣的。但我們希望學到一個東 西,透過使徒的生命看到一個新的可能性,他說:『我所遭遇的事更是叫福音興旺,我所受的捆綁,人人都知道是為了基督,包括御林大軍都知道,叫人更加相信福音,叫人更加勇敢』...『不是我自己做了錯事,就算別人說我切斷了別人的財路、搞壞風俗或違背法律,我是為了基督,而且另一個正面的作用是:那在主裡面多年的弟兄因著看見我的情形就更加勇敢,更加無所懼怕,更加傳揚神的道』。保羅面對自己環境的改變,在感恩著,在讚美著,其實不一定這樣的。你可以倒過來想一想,『我忠心事奉你,你應該對我好一些』,我懷疑這樣的心態在教會中是常見的,甚至在教牧同工當中可能也有這樣的心態。『我這樣的好,我這樣拼命,我放下了那麼多,為甚麼我的環境是這樣的?』」

三. 面對有人出於嫉妒紛爭傳基督:這有何妨呢? (一15-18)

「保羅看出他的受苦有好的作用,另外他也看到很多奇奇怪怪的作用。【經文:一15-17】他這個交叉式的句法表達出當時的情況是多麼混亂。但這位神僕給我們看到一個重要的功課:環境改變,對神的忠心沒有改變,對神的順服沒有改變。這是我們極之需要學習的,如果要以主為樂,為主而活,就不要讓環境來左右我們的心境,不要讓環境影響心境,『不要讓環境影響心境』... 還有一句:『要以心境勝過環境』。這個很難啊!作一些非人所能的事啊!但是我們要在主面前盡責,我們要聽主的話語,我們就是想從主那裡得著力量,然後有人際關係的改變,使我們能繼續清心事奉。」

「為甚麼有人這樣想的呢?為甚麼有人這樣傳福音的呢?不知道。不過我想趁勢鼓勵我們反省我們事奉的動機是甚麼。我們今天跟同工的關係是甚麼樣的呢?今天你為何做你所做的事?你心中的目的到底是為了求甚麼呢?是否要跟人家比拼呢?是否要做得比別人好呢?還是自己自卑,所以拼命的找東西來墊高自己呢?還是我們做的真是為了基督和他的國度,真心求神的榮耀呢?神是鑒察人心的,正直的心仍然是神所看重的,惡劣的環境暴露出生命的根基。我們看到保羅那優秀的生命,其實你讀遍整卷腓立比書,你就會發現這個生命之所以這樣穩固,是因為他裡面只有一個重心,這也是我今天晚上想傳遞的信息。但願我們在座的每一個人,生命裡面只有一個根基,生命裡面只有一個重心。」

「保羅在18節說出一句很特別的話,希臘文只用了兩個很簡單的小字,用英文表達是『ti gar』,中文翻譯出來為『這有何妨?』我覺得這個詞語太精彩了,『有人希望我受苦,有人妒忌我,我為了福立的緣故坐在監牢裡面』,他說:『這有何妨?』... 我們要學的是保羅的那種『So what?』他還可以用一句英文去講:『No big deal!』... 用國語就是『沒有事、無所謂、不要緊』,其實廣東話的那句是這樣的:『咁又點?』他說:『無所謂。那又怎麼呢?對我來說沒有甚麼。』這樣的生命厲害了!為主受苦、被人誤會、被人妒忌,甚至被人加刑-無所謂。這是一種豁達的生命,我們求主憐憫我們,他能夠看透事情說:『基督究竟被傳開了』。他不計較自己任何東西,他只渴望基督被傳開,因為基督無論到哪裡去,即使傳的那種方式不是我最喜歡的,但是所傳的那位是基督,這位基督在所到之處就把福氣帶給人,這種只求祝福的生命,就是保羅所有的。... 我相信保羅不是支持一種只求目的、不擇手段的宣教方法,他只是不容許自己落在競爭的裡面,不容許自己落入憤怒沮喪當中,他的生命有根基,他的生命有重心,他的生命有焦點,所以他的生命有源源不絕的動力。」

「大家知不知道甚麼叫gyroscope?中文的翻譯叫『陀螺儀』或『回轉儀』。... 台灣有一座很高的大廈,這大廈風一吹就搖擺得很厲害,在它底下不知多少十層的根基裡面,有一個圓圓的大球會平衡上面的風力... 總之我想說出,保羅的生命有一個能將所有負面的勢力抵銷的重心。我很希望我們的生命有這樣的一個重心。」

「你不能不服他了,他除了說出『這有何妨』之外,他還說『為此我就歡喜』,他不單說『為此我就歡喜』,他還說『我要繼續歡喜下去』。 我知你心裡怎樣想:『你傻了麼?』其實我們今天太不『傻』,所以我們才這樣『傻』。少許的事就弄得我們亂七八糟,環境一變,我們的信仰就變了,一旦有甚麼風吹草動我們的生命就不要了。當生命的中心是基督,我們的心就能喜樂,當生命的中心只看環境,只在乎別人,受苦的元素就滲入到我們的生命裡面。親愛的同工,親愛的弟兄姊妹,你事奉得喜樂嗎?還是整天在唸一本英文書的標題:Who moved my cheese?... 常常有怨氣,怨天尤人,還有最悽慘的是甚麼呢?這樣的基督徒不敢不事奉,教會充滿了這些既不敢不事奉、心裡面又有很多怨氣的,願主今天晚上幫助我們消掉它。」

四. 不感羞愧,凡事放膽 (一19-20)

「人最怕的就是沒有盼望,人最怕的是害怕。保羅不害怕,保羅在監牢裡有出路,其實他之所以在監牢裡面有出路,因為他不被自己的監牢囚住。」

「有一個人,她為了爭取黑人的平等權力,一位黑人女士坐巴士的時候有座位就坐下,但當年美國的情況,如果我是白人,你是黑人,我上車你要站著給我位子坐,這位女士叫Rosa Parks。不知道為何她的膽量這麼大,不知她是參加哪間教會,她就不站起來,結果被人告,被人抓了。於是警察就對她說:『對不起,請你讓座吧。你不讓座的話,你為這個位子是要坐監的。』你知道Rosa Parks她如何說呢?『銅牆鐵壁的監獄能夠困得住我嗎?我已經從那一個向來將真我囚禁的監獄出來了。我照著裡面真我的要求去做,我已經逃離了最可害的監獄。所以你的監獄我不怕。』... 這個故事講出了釋放的心靈是所有的監獄也困不住的。親愛的弟兄姊妹,我們有多少種無形的監獄繼續囚禁著我們呢?保羅知道他不會被這種監獄囚禁著,苦澀失望不能囚禁他,主會帶領著他,他怎樣知道呢?因為他嘗過了。你有經歷主嗎?如果有經歷主的話,就繼續去經歷祂,不要忘記主恩的滋味。」

「這個『膽』是甚麼樣的『膽』?其實保羅用來表達『勇氣』的那個字有『自由表達言論、無拘無束的表達』的意思,是他光明磊落生命的流露,我覺得這一種膽量,這一種勇氣,是我們活在這個世代的基督徒不能夠失去的勇氣。人活在平穩安定的環境裡面,有時候可能會忘記勇氣,從來未為信仰付出過代價的人,包括我在內,有時會忘記我們的福音是需要付代價的。人若果為真理而挺身,為真理而發聲,在你想不到的時候可能要付出代價。」

「王明道先生,他為主坐了多少年的監獄,然後自己作見證,他說:『我所宣講的道,我只是指責罪惡。』一個很明智的傳道者,但因為他所見證的道,結果他生命付上了很多年牢獄的代價。親愛的弟兄姊妹,忘記它,消滅它,不提它,我們就可以安坐在船上。我今天晚上奉主的名對你說:安逸從來不是神兒女的特權,付代價才是。但如果我們以為我們的福音,我們的教會,只懂得享受空調和唱歌的話,這些教會關門也可以。保羅告訴我們,他只求『無論是生是死』,這一位豁達的傳道人,同時是一位豁出去的傳道人。今天神在祂的百姓當中,祂要呼召人,祂要選召人,祂要興起人,或生或死總叫基督顯大。你願意嗎?我不問『你能嗎?』沒有人能夠拍著胸膛說『能』,但每個人回應主的時候,主都需要對他說:『你願意還是不願意?』」

「甚麼叫『顯大』呢?是祂小小的,你把祂顯得大大的麼?但祂已經是至大的,是無可再大的。但因著保羅的生命,這位偉大的基督,被更多更多的人認識和敬拜。親愛的弟兄姊妹,你渴求這樣的生命麼?或者你說:『我並不是傳道人』。我也想過這個問題,是傳道人才以基督為中心麼?是傳道人才可以讓更多人認識基督麼?請你回答。是?不是?...不是!是所有以基督為中心的人,都能夠讓人從他們身上看見基督。很多時候,我在信徒領袖的面前自愧不如,在愛主的商家面前也自愧不如,所以今天晚上我向你發出邀請:你願不願意以基督為你生命的核心?」

五. 保羅為他人情願活在世上 (一21-26)

「保羅的態度是怎樣的呢?明知與他所愛的主在一起,是講也講不出的那麼好,不過,『若成就我工夫的果子』... 保羅知道留下是很艱難的,但他選擇要留下,我希望我們也學習選擇留下,『然而,我在肉身活著,為你們更是要緊的』。」

「救世軍的大將曾經發出一封電報給他的同工,這封電報成為救世軍的屬靈傳統。我想也是受保羅這個見證所啟發:『為著你們更是要緊』,這個電報只有一個英文字『Others』,他人。為了別人,保羅的選擇、他生命的重心既在基督裡,所以他以後的抉擇就清楚了:『回去好呢?還是留下好呢? 為你們的緣故我留下。』... 牧養的人、事奉的人、傳福音的人、以基督為中心的人,他人生的取態,是甚麼?Others。不過這又是違背人性,人不為己,天誅地滅。Others,就是保羅生命的見證。」

「保羅告訴他們,除了福音興旺,我要你們信仰上長進,又長進又喜樂,『又叫你們在基督裡的歡樂,因我再到你們那裡去,就越發加增』。你看到保羅的生命嗎?以主為樂,為主而活,結果就將喜樂帶給別人,當他與弟兄姊妹相聚時,喜樂就增添。親愛的弟兄姊妹,好不好我們也作一個決志?『主啊,幫我喜樂,然後幫我幫助別人喜樂,然後讓我們一起喜樂』,我們是可喜可樂的團體。」

六. 與福音相稱的行為和受苦的心志 (一27-30)

「最重要的一件事,弟兄姊妹:行事為人與福音相稱,你認識福音麼?你認識基督麼?如果是,請你在身上流露出來。親愛的弟兄姊妹,保羅又在這裡玩字了,因為腓立比是一個colony,所以在當地生活的時候享受著京城的那種尊貴,所以他用這個字表達:『你們做殖民、做市民。你們要如何做呢?你們要照著福音來做。你們要有同一個心志,要站穩,要為福音努力。』」

「腓立比人很害怕,很多事情害怕,因為做基督徒,做真正的基督徒,從來都不是順順利利的,而且保羅開始把刀拿出來,開始動手術,開始告訴他們一件很痛的事情,明天晚上我們再分享,但他告訴他們:『你們不用怕,因為神在這裡,因為你們是蒙恩的』,『你們蒙恩,不但得以信服基督』這句話,如果我們銘刻在自己心中,我們基督徒的信仰生命一定可以開始更上一層樓。如果我們不裝載這重要的信息,我們的神學永遠是低層次的。他說甚麼?『你是蒙恩可以屬於基督,你同時也蒙恩要為祂受苦,這是你們的基督徒特權』-為祂受苦是我們的特權。... 神呼召我們是一定有苦給我們受的,而這些苦是不會白受的,但我們誤以為信耶穌就順順利利的時候,有甚麼風吹草動就魂飛魄散了。有些時候今天教會的興旺可能是虛火,因為都是想來求順利的。」

「我很希望我們全教會都一樣:一樣蒙恩,一樣忠心,一樣有勇氣付出代價。我可不可以讓你們一起學習兩個希臘字,不要拋書包,而是想加深我們的印象。『得以信服』希臘文是 pisteuein ...『受苦』是 paschein。」

【呼召】
今晚,我向各位發出三個呼召:

一. 如果你已經長期身處很艱難的環境無法得釋放,但今晚你願意主把一切苦毒、傷害、被困完全消除,以致你能說『這又何妨』,請你站起來!

二. 如果你到今日仍未完完全全以耶穌基督作你生命的重心,仍然有一丁點兒為自己的喜好去打算,仍未確切知道要走的方向,但今晚你願意完全跟祂的意思,毫無保留,祂要你去哪裡便去哪裡,要你作甚麼便作甚麼,請你站起來!

三. 如果你好膽怯,好懼怕,不敢為主做事,不敢為主發聲,但今晚你願意靠主剛強,勇於為真理作見證,傳揚祂的名,請你站起來!

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第三講 效法基督的團體
主題:以主為樂,為主而活
日期:2014年8月3日(日)
題目:效法基督的團體
經文:腓2:1-11
講員:陳恩明牧師
傳譯:周志豪牧師
記錄:盧浩基弟兄

一. 高舉基督的《基督頌歌》

「今天晚上,腓立比書二章1至11節的經文,帶領我們進入一個屬靈的高峰,甚至可能是惟一的高峰。祈禱聖靈在我們當中,感動我們的心,使我們真的高舉主耶穌基督。不要輕視我們所敬拜的主耶穌基督,不要把祂等同任何的領袖、任何的神明。」

「二零零二年我曾經為 John Stott 翻譯,之後他送我一本他親筆簽名的書... 叫《 The Incomparable Christ 無可比擬的基督》。他在書的結束時引述前坎特伯雷大主教 Donald Coggan 的說話,這位高根主教說,曾經有一個雕塑家雕塑了一個耶穌像,是能叫人們一看見就肅然起敬的,但人們在那裡不斷地觀看,看來看去總覺得平平無奇。有人忍不住就問那個雕刻家:『這個像說是能叫人肅然起敬,表達耶穌基督那種無可媲美的崇高,怎樣看來看去沒有甚麼可看到的呢?』雕刻家說:『你要俯伏下來看,才看得出。』同樣,你要俯伏在基督面前,然後你才能夠知道祂是誰。」

「聽見大家的歌聲:『祂是主,祂是主,祂是勝過死亡復活了的主,萬口要承認,萬膝要跪拜,耶穌基督是主。』... 這是一九七零年代的詩歌。哪兒出來的呢?是從腓立比書第二章那一首叫 Carmen Christi的《基督頌歌》裡面出來的,腓二6至11節可以說是整卷腓立比書的高峰。以主為樂,為主而活,勉勵腓立比的教會來興起,其實這處所講的就是高 舉耶穌基督。」

二. 高舉基督的必要性和合法性

「我記得 John Stott 最後一次來香港公開講道,我也有幸為他翻譯,他說過,這個世紀最重要的事,就是持守基督的獨特性,高舉基督那個超越性,英文叫『the supremacy of Christ』,今天人們很討厭『supremacy』這個字,因為它凌駕一切,彷彿不可一世的那個樣子,現在這個時代的精神是打倒一切『supremacy』的東西的,在哲學在宗教上都希望把所有東西拉成一線。當基督突顯出來時,人們就想把祂鏟平。讓我告訴你,當人試圖將一切都鏟平,沒有基督的超越性,你知不知道結果是甚麼?不是所有東西都被鏟平了,而是產生了另一個的『supremacy』,另一個駕馭一切的,那個叫『satanic supremacy』。」

「我們是屬於耶穌基督的人,我們今天是高舉耶穌基督的人,是向祂俯伏敬拜的。當別人告訴你:『不應這樣對待基督,因為你高舉祂,惟獨敬拜祂,就是對其他的不敬。你憑甚麼對其他不敬,你為甚麼不一視同仁?』我們只能這樣回答:『因為是神將祂升為至高,賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱耶穌為主,使榮耀歸給父神。』」

「保羅被囚禁在監牢裡面,有口不能言,有步不能走,但他人雖在監獄裡面,他的靈卻超越一切。神特意向他啟示,或者是聖靈再提醒他,有一個頌歌在他心裡面顯揚出來,悠揚的樂韻在他心靈中飄起,就是二章6至11節的 Carmen Christi。我再一次挑戰我們當中能夠認識語文、能夠愛神學、能夠愛文學的青年弟兄姊妹,求主帶領使用你,成為一個卓越的敬拜基督的聖經學者。今日有些聖經學者不是高舉基督的。但我們要的,是高舉基督、忠於基督、傳揚拿撒勒人耶穌就是榮耀復活的基督,那位歷史性的基督,與教會所敬拜的基督,是『二而一、一而二』的。」

「在這一首的頌歌裡面有很多很美好的編排、很押韻的辭句。這詩歌在保羅的腦海旋轉著,好像詩篇四十五篇所說:『我心裡湧出美 辭;我論到我為王做的事,我的舌頭是快手筆。你比世人更美;在你嘴裡滿有恩惠;所以神賜福給你,直到永遠。』這一種快手筆,用最好的文學,用 最好的音樂,用最好的詞藻,來表達我們對主的敬拜。親愛的弟兄姊妹,我們興奮嗎?我們振作嗎?我們如果能夠敬拜讚美基督耶穌,能夠知道天上的、地上的和地底下的都是俯伏敬拜祂,我們的心能不安穩嗎?歌頌基督,是我們無比的福氣,而且基督的名是超乎萬名之上,就在保羅被囚在一個黑暗的監倉裡面時,他看見宇宙上寶座的榮光。願這個榮光時常照透我們的生命。」

「今天華人教會要起來,要堅守基督的『supremacy』,要高舉基督的獨一性,我們信靠耶穌基督,因為我們是中國人... 當我們中國向宇宙萬物的君王俯伏的時候,懂得向我們的主歡呼的,那民就有福了。耶穌的名字是超越一切的。 Amen?看看歷史,千古風流人物,浪濤盡,結果去了哪裡?就是煙消雲散。古代的羅馬皇帝,他們號稱是世界的救主,結果他們去了哪裡?請問現在有哪一個國家、哪一個民族還稱羅馬的凱撒為他們的救主呢?昔日希特拉今日到了那裡?連那個納粹的徽號也被非法化了,但今天耶穌基督的名在各民、各族、各方仍然迸發光輝,我們中國人有份在其中,是中國人的福氣。有些宣教士說:『上帝實在愛中國人,所以造了這麼多中國人。』我希望我們好好珍惜,我們高舉我們的主耶穌。韓國的教會興起,成為亞洲宣教的大動力;我也相信,我們中華民族一定會繼續興起,一定要高舉耶穌基 督,排除萬難,勇往直前,遵從我們偉大的領袖耶穌基督,追隨我們的主耶穌基督。」

三. 耶穌基督是值得信靠的主和救主

「在監獄裡面的時候,神給祂的僕人啟示,祂留下給我們這寶貴的話語。耶穌基督。我不知道在觀看電視或坐在這裡的人,你真認識祂麼?你真相信祂麼?我很希望你真真正正的認識祂,如果天上的或所謂靈界的一切都在祂面前只有俯伏下拜,如果地底下的一切,就是陰間的一切,都向祂俯伏下拜,那請問你還怕甚麼?請問你還要拜甚麼?所以我奉主的名邀請你,今天是你蒙恩的時候,離棄一切祖宗流存下來的虛妄,摒棄人所用的術數來控制你生命的一切,丟棄一些祖宗流存下來、將人升為神、然後叫你去拜的一切,好不好?這樣你的心就有平安... 我願耶穌基督的光輝是照透我們的心。」

「神是多奇妙,祂的僕人被困在監倉裡面,但他寫給腓立比教會的信,其光輝竟然繼續照亮世世代代,而且是方興未艾,當我們過去之後,主耶穌的名仍然要被人歌頌。你以為神只是在保羅的身上工作麼?以為祂只在某一個監獄裡面工作麼?親愛的弟兄姊妹,我們的神是使被擄者得釋放的,我們的神是打破牢獄監倉的。怎樣打破呢?叫人的心靈歸向耶穌基督。」

「我看過一本書,講中國人一段很慘痛的歷史,有一位高雅的女士,沒有犯過任何的法,只因為她的行業和她身份的問題被關在一個監獄裡面,不知甚麼時候可以離開,差不多絕望了。你知道單獨囚禁在監倉裡面、看不到人的時候,很容易就想放棄自己。但希奇的事發生了:雖然她是單獨一個人,但聲音是可以傳播的,就在聖誕節的時候,她聽見美好的聲音,人們唱著《平安夜》,她心裡開始安定下來。在她小小的監倉 裡面有小小的光輝,有小窗戶,就在小窗戶照進來的光中,她看見一隻細小的蜘蛛,蜘蛛做蜘蛛所做的事-結網,這個女士就在那時靈光一閃,她說:『這隻細小的蜘蛛已能造出這麼精密的網,那一位創造牠的豈不能拯救我麼?』結果這位女士就振作起來,在監獄裡面,加入這一個聖誕的歌聲,後來她出來,寫了一本書,名字叫《Life and Death in Shanghai》,你可以找這本裡來看。我們的主是在黑暗中使人歌唱的主,是在絕望中叫人得盼望的主,是在捆鎖壓迫時叫人得釋放的主。哈利路亞。耶穌是主。」

四. 用盡可能的方法盡力敬拜耶穌基督

「當我們唱到『耶穌活著,耶穌尊貴,耶穌我敬拜你』,在場合許可的時候,舉起雙手說『耶穌我敬拜你』,有機會不妨我們試一試,好不好?可以麼?我們敬拜我們的主,讓我們盡一切的可能,盡心盡性盡意盡力,我們俯伏在祂的面前,五體投地的敬拜,我們高舉雙手,端莊地敬拜,我們用我們的文筆來歌頌祂,用我們的音樂來歌頌祂,用我們的生命來歌頌祂。」

五. 教會和諧非易事,須回到教會核心寶藏 (二1)

「[上文保羅寫道:]『不但得以信服基督,並且為他受苦』,然後保羅說:『你們同有一個心志,對對抗著外面的敵人,同一心志,站穩陣腳。』當你有同一個的目標,同一個的立場,教會就會很和諧了,是不是呢?你不要答得這樣爽快。我父母都是作執事的,我很害怕看見他們開完執事會之後回家的樣子,所以我會成為牧師,簡直是神蹟中的神蹟。黑社會是明刀明槍,不喜歡你就劈你;教會呢?不喜歡你也不講出來,喜歡你有時候也不講出來,都是很含蓄的。」

「保羅明白教會的情況,我不知道腓立比教會是否比現在的教會更好,有時候我們出去傳福音,宣講基督的救恩好得無比,有時候我們在同工傳道人之間,大家開玩笑地這樣說:『早知進來教會是這麼煩惱,為甚麼我們還要這樣努力叫拉人進來呢?』... 我在外面沒有這麼煩惱,回到教會才開始煩惱,作了執事更煩惱,作了牧師就更加煩惱了,這個就叫為主受苦,叫愛的磨練吧。其實我們進到教會真的知道當中有好得無比的恩典,但同時我們也知道,自己不是甚麼好東西,所以我們是有很多東西要繼續學習的,所以我們不怕去面對問題。」

「保羅告訴我們,有幾個『如果』『如果』『如果』,按原文的結構是挺麻煩的,『如果』,名詞,再加一個名詞,兩個名詞,就是『如果基督、勸勉』,『如果愛心、安慰』,中間是沒有動詞的,四個都是這擺放的,所以使解經家很頭痛。就讓他們頭痛吧,我們今天晚上不要頭痛,我們今天晚上只講一些很基本在生活裡面的東西。其實保羅提出有『基督』有『愛心』有『聖靈』還有『慈悲』,是將一些教會的核心寶藏提出來,然後要教會珍惜神所賜予的這一切。這個『如果』有時候可以翻譯成『既然』;『如果』,就是你未必經歷過;『既然』,就是你經歷過。既然有基督,既然有聖靈,既然有愛心,那相應是生活要怎麼樣呢?有勸勉,有安慰,有憐憫。好不好?但是你在教會裡面覺得怎麼樣呢?」

「我在教會裡面的生活中,有一件事是要感恩的,就是神讓我經歷過甚麼叫『教會小組化』:怎樣將一個大的集團變成小一點的團契,小的團契裡面再變成一些更緊密的小組。有些教會經歷很好的小組化生活,有些教會經歷很大的分裂。我今天晚上在這裡,我是拿出自己的心跟你講:希望我們的教會生活能夠變得更加像樣,變得更加溫馨,變得更加親切,變得更加緊密。不過在小組化的經歷裡面,我也有多少的體會:強 制性的編制,不是人人都合適的。其實你是強制不了友誼,強制不了感情,但那個動機、那個推動是好的。所以我今天晚上不是要介紹哪一套的方式,我今天晚上是希望藉著保羅所說的,來反省我們自己教會生活的情況到底是怎麼樣。」

六. 勸勉的難處與出路 (二1)

「這裡講勸勉,各位,請問你參與了教會這麼久,有人勸勉過你沒有?有人責備過你沒有?我發覺我自己有一個特色,是太太告訴我的,她說:『你是受不了責備的』(『你係唔話得』)... 你是受不了責備的,就是說一受到責備你就有反應。你一看我就知道,甚麼都隱藏不了的,不喜歡就變臉。我是不用四川變臉也懂變臉的,只要你一責備我我就變。誰來勸勉呢?所以其實是很難的,我們都不敢。」

「當你要勸勉一個人,你先要有本錢,但我們教會根本是很欠缺勸勉的本錢,尊重權威已經不是這個年代的事情,以前我們說:『你是老師,所以你無論說甚麼,我們都要「Yes, sir. Yes, sir.」』現今的時代不是這樣的,而在教會裡面,如果要互相勸勉就更難。我告訴你怎樣困難:因為我們回到教會,大多數的情況都好像今天晚上的情況,大家都看著台上,台下的人全都看著別人的後腦,那你怎樣對著後腦勸勉呢?所以惟有當大家多點面對面的時候,多點交流的時候,我們才有可能達到這種分享勸勉。最可惜的,就是我們只是這樣回來聽道,這樣回來聚會,然後我們就去開會... 大部份教會領袖都會告訴你:『我覺得開會很冗長,很瑣碎的事情也要談很久。』你不要告訴我這是操練忍耐,其實也許這是集體愚昧,我們不應該繼續縱容這些事情。但為甚麼會這樣的呢?因為平時根本沒甚麼交情,沒甚麼交流,坐在座位那裡的時候,大家都覺得自己是替天行道。我觀察過很多人開會,包括自己也是,一說話就像先知上身,甚至有些人一開口就說:『根據我的領受...』你既然有領受,我還有甚麼可以說的呢?『根據我的領受』,我接著就是跪下接旨了。如果這樣開會豈不是很快完結麼?但當你又領受,他也領受的時候,大家就很難受了。」

「愛心有甚麼分享,有甚麼安慰,聖靈裡有甚麼交通。是聖靈製造這個群體出來的,是祂把這個群體生出來的,所以有共同的生命,也有共同的生活,所以我也求不斷的改進,不斷的悔改。其實我們要善用我們中國人的文化,就是有關係就沒有關係,沒有關係就有關係,就是大家都吃吃喝喝,摸茶杯底。你若沒有到過別人的家,你就不是他真正的朋友。到今天我也覺得心痛,因為我有很多認識了幾十年的朋友,我沒有到過他的家,他也沒有來過我的家。『主啊,求你給我長壽,使我可以跟他們開始有來有往!』我覺得當你真的打開你的家款待他人時,你就是打開你的心給別人。我相信這樣一個群體的教會,比較能夠做到保羅所講的那些。大家不要忘記,第一世紀腓立比年代的生活跟我們的很不同:他們的緊密程度大概遠遠比我們強,他們真的是會殉道的。但在他們這樣的處境中,尚且要保羅這樣提醒,我們教會豈不更需要急起直追麼?放下身段,打開門戶。我覺得教會的建立,實在是需要家裡的相通,需要心裡的相通,然後那個勸勉、那個安慰、那個分享、那個教導甚至是那個紀律才能夠來得有效。對不對? 如果一個與你不認識的人走過來責備你,你會說:『其實這與你有甚麼關係呢?你這樣去責備我,我也隨便四處責備人麼?』但如果你知道他已經為你付出了很多心血,跟你一同哭過,你失敗的時候一同扶你起來,當看見你有甚麼不妥的時候就說:『別再吃那麼多東坡肉啦!』因為你請他吃過好東西,他不會覺得你是干涉他的飲食,知道你是關懷他。」

七. 締造和諧的一些原則 (二2-4)

「保羅覺得還不足夠,他搬出很多希臘文的字,『一、一、一』-很多不同的『一』字,『相同、相同、相似、相似』,哎呀,你覺得他好像要把人拉在一起,變成一塊白板那樣。『要意念相同,要愛心相同,要心思相同,要意念相同』,大概他不是在告訴大家『你們都不要思想』吧!曾有人跟葛培理牧師的太太這樣說:『葛師母,你跟牧師一定是琴瑟和諧,從來沒有吵過一次架,對嗎?你們思想都是一致的,對嗎?』葛師母如何回答?『如果我們想的都是一樣,那麼其中一個就是多餘的了。』所以我奉勸那些仍會吵架的夫妻,你要學習少一點吵架,和氣一點的談話,但當每一次有人頂著你的心的時候,你要說:『哈利路亞!我們沒有一個是多餘的。』因為她的腦尚在運作著,所以才懂得和你意見相左。如果你的意見能符合她,你作為一個大男人能夠俯就卑微的人,這就是你的尊榮了。不過如果你覺得你的老婆很嘮嘈,恨不得要掐死她,這就是你的墮落了。所以我們要學習意念相同,愛心相同,要多交流,要多磨合。那怎樣可以做得到呢?保羅跟著提及幾件事,是千萬不可作的:『不可結黨』。」

「教會絕對不可以學習外面議會的那種政治化,有時外面的制度會滲進教會。有些人覺得,『我可以作執事,可以作領袖,我就要代表這一班人的利益』,是不是錯呢?我又不敢說,不過我有一點擔心:當每一個執事都代表一班人的時候,不時就要展示己方的實力。其實需不需要這樣呢?教會裡面用不用游說呢?用不用私下偷偷地游說一班人呢?用不用是好朋友的就甚麼都合得來,不是好朋友的就甚麼都合不來?好像敵人贊成我就反對,敵人反對我就贊成。我們千萬不要學這些東西,不要分黨,應該是坦誠的交通。」

「然後保羅說,『不要貪圖虛浮的榮耀』,人人都想被人抬高,人人都想被人注意,是天生的,當你看著一張照片中有五十個人,你最快找到的是自己。不要說是五十個,五百人我也能找到自己在哪裡。有時候我們真想顯揚自己的一些東西,急不及待的要表達自己,這一種情況往往會造成分裂。」

「『不要結黨』。不要拉別人站在自己一邊,做一個清清潔潔的人,不獨行獨斷,從不歸邊,要求弟兄姊妹都學習永不歸邊。特別當你是教會領袖,是蒙神重用的那些。有些人說:『我若走,就拉一班人走』,有些教會是這樣分裂生長的,我覺得是悲哀,雖然我也感恩,因為基督到底究竟被傳開了,我要歡喜,並且還是歡喜。但那個創傷,有時候是整代人都醫不好的,一代人是三十年,有時是兩代才可以是醫好。不要結黨。」

「『只要存心謙卑』。其實整個 Carmen Christi 最重要的信息就在這裡,我們整個信息最重要的,也在這裡-『存心謙卑』。它原來的希臘文,也是一個創製出來的字。他們的文化是不會這樣擺放的,不會將『低微』和『思維』擺在一起,但聖經新約就有了這個字-『存心謙卑』。」

「『各人看別人比自己強』。那你說:『但明明是我比他強,為甚麼要看他比自己強?』就是因為你比他強,所以你才需要看他比你強。是你對別人的 眼光要改變,不是那個本質上的改變-強與弱是擺明的。怎樣看他強呢?就是他總有一件東西是你沒有的。為著他有而你沒有的讚美主,鼓勵他用出來,這樣的群體就和諧,這樣就會興旺。每個人都說自己厲害,然後排擠別人,為要把自己的能力表現出來,這樣就跟外面的世界一模一樣了。我們要看別人比自己強。為甚麼?他/她是神的兒女,像你一樣。他/她是聖靈賦予恩賜的人,像你一樣。神把我們擺在一起,就是要叫我們拼合成一個美好的身體。」

「然後『不要顧自己的事』,是不是?不是!『各人不要單顧自己的事』。如果不顧自己就很難顧別人,不過單顧自己的事,問題就大了。有些很細微的事反映自己:譬如大家一起吃飯時,你最喜歡吃的那個塊,你最喜歡吃的那一碟,有時候在教會開愛筵是挺尷尬的,特別是好吃的那一碟,未到第二輪就已經不見了。...『不要單顧自己的事』,這就是成熟的操練,很多細微的事,就在我們與弟兄姊妹相交的時候,我們一起來學習,一直降卑自己,一直約束自己的胃口,收起自己那些鋒利的詞語,收起自己那個銳利的眼光:『我一眼就看出你是笨的』,一定要改變,學習以基督的心為心。」

八. 進入《基督頌歌》,以基督的心為心 (二5-8)

「有一句話這樣說:『態度決定高度』。有一句話這樣說:『相由心生』,我有一點懷疑這句話。有時候,有些很溫柔的人樣子是很兇的,有些很兇的人樣子卻很溫柔。所以不要輕易被人欺騙,不過我相信,一個人怎樣的想,他/她就是個怎樣的人,內心的態度影響了我們的言語措辭,內心的態度影響我們怎樣對待他人。讓耶穌的心,成為你的心;讓耶穌的態度,成為你的態度。甚麼態度呢?那就要進入這首頌歌了。」

「我剛才講過這首頌歌高峰的部份,但這首頌歌有另外一個高峰,因為這首頌歌是由高峰到高峰的。『他本與神同等,卻不以與神同等為強奪的』。我們很難明白甚麼叫作『強奪』的呢?主願放手,祂是神,與父、聖靈同榮同尊,但祂可以放下、虛己。有研究基督論的人,拿著 『kenosis』這個字做了很多文章,也有些研究神學的說:『你要學習怎樣倒空,倒空。』『耶穌又怎樣倒空。』『祂到底倒空了多少?』『倒完了 祂仍是不是神?』諸如此類。然後『你做人也要倒空,包括靈、魂等等也要倒空』... 我看這裡不用講這麼多倒不倒空,耶穌倒空了就是祂成了人,就這麼多,對我來說已很足夠了,對保羅當時似乎也很足夠。沒有抓住自己作為神的尊榮,成為人,成為人的樣子,甚至是再繼續降卑,繼續順服,順服到死。」

「親愛的弟兄姊妹,耶穌基督,祂降到如此的卑微,他甚麼都沒有可掌握著的,完全的豁出去,為了順服,為了愛,豁出去,降卑自己。我們願不願意這樣降卑,我們需不需要這樣降卑,我們還能不能夠自高自大?我們能不能夠再繼續製造紛爭?我們需要的就是說:『主啊,讓你的謙卑、你的溫柔在我生命裡面無時無刻流露出來。』你知不知道最令人害怕的人是怎樣的?驕傲、自我、自大、自卑。惟有當我們完全地降服在基督裡面:『主啊,我甚麼都沒有,有的全部都是你的恩典。主啊,寬恕我,不懂得愛人!』保羅的祈禱是願他們的愛心加增,多而又多。其實保羅這裡是做甚麼呢?『你們要謙卑,我也謙卑,你們也要謙卑。你們有甚麼可以驕傲呢?謙卑!彼此相愛!』沒有。他把那張 trump card (王牌)拿出來,他的王牌就是耶穌基督,這位至尊貴、至高的成為至卑微的。他當然不是教導腓立比的人:『看啊,如果你想升到至高,那你就學基督吧!』你就是動機不正了。基督是基督,所以天父給祂超乎萬名之上的名,你和我不是基督,只能夠效法基督說:『祂也有謙卑的心,為門徒洗腳,主啊,我今天可以做甚麼呢?』... 但願我成為別人成為的踏腳石,但願我成為別人的安慰。」

總結

「親愛的弟兄姊妹,我們是敬拜基督的人,我們堅持祂的『supremacy』,但堅持至高基督的人,必定在他心底裡面完全降服,有誰是呢?有甚麼時候是呢?我們很自我,我們很驕傲,我們很執著,不相信?問一問你的丈夫、太太。你在教會商量事情的時候,『噢,為甚麼他這麼固執?』... 我們也是這樣。我們不是說別人,我們在講自己。但願基督在我們身上能夠顯為大。你的教會你喜不喜歡呢?你的教牧同工你喜不喜歡呢?你的執事會快要分解了,你回到教會開不開心呢?但我相信會愈來愈好,因為你今天晚上與主有接觸,所以我們是大有盼望的。」

「願神的恩典,在我們眾華人教會裡面興起一個新的文化。甚麼文化?『我們的教會,彼此很喜歡交心,很多話說』。你知不知道有些教會是甚樣的呢?一進到裡面就好像冷藏庫一樣,我們不知不覺帶進某種文化。莊嚴有它的時刻,但是比莊嚴更重要的會不會是愛裡面的交流?... 讓我們的教會成為充滿喜樂,有說有笑,『有heart』(把心拿出來的) ... 保羅的『慈悲憫憐』用廣東話講就是『有heart』,然後還有這個,是『好warm』(很溫暖)。願主施恩,高舉基督,彼此謙卑,建立祂的家,讓世人都聞出教會的香氣,就排著隊想進來。你有份,神使用你。」

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第四講 光芒四射的生命
主題:以主為樂,為主而活
日期:2014年8月4日(週一)
題目:光芒四射的生命
經文:腓2:12-18
講員:陳恩明牧師
傳譯:周志豪牧師
記錄:盧浩基弟兄

一. 誰是全時間事奉的?

「請問這裡有多少人是全時間事奉的?就這麼少?那麼其他的人是半職事奉的?其他的人是不事奉的?其實我不相信這麼少人全時間事奉的。不過我們習慣了用『全時間事奉』代表著教牧同工、福音佈道同工,是不是?如果這樣的話,讓我們再重新校正一下吧。... 今天晚上我首先發出一個呼召,從今天起,不論上班或是不上班,無論是傳道同工還是不是傳道同工,只要願意被主掌管生命,就是全人生為主而活的,有這樣的弟兄姊妹,請你站立。」

二. 第二個呼召

「跟著的呼召,不是呼召人全時間事奉,而是很認真的,特別第一晚、第二晚、第三晚我都略略講過,就是連我這些很不像樣的人[也蒙了主呼召]... 讓今天優秀的青年人願意立定心志不逃避主給他們那個傳道牧養的呼召,我相信聖靈做了很多工作,我們只是與神同工,我相信主賜福這個培靈會,是因為在這處有順服的心,這處有青少年人要獻身進入事奉的行列。聽清楚,大家都是全時間事奉,但也有神特別叫一些人專門鑽研聖經、宣講真道、牧養教會的。如果新一代沒有這樣的人材,這一代沒有這樣火熱的心志,我們就悲哀了,我們就辜負主的心意。... 我再說,沒有年齡歧視的,不過特別是三十歲以下的,就站住,就說;『主啊,你若是這樣揀選我,我願意踏上這條路。』願意是人的心,揀選的主權在主那裡,所以有些人像牧師的,但主沒有揀選他,有些是死也不肯做的主卻抓住他,不過能夠真誠回應主的有福了。」【禱告】

三. "You are a star."

「今天晚上的題目是英文的。無論你是藝人不是藝人,今天晚上是星光熠熠的-『星光熠熠耀龍城』,因為今天晚上有一個星探來了,他是找我們每一個人成為一個發亮的明星,所以今天晚上的英文題目就是『You are a star』。厲不厲害?大家一齊用英文來說:『You are a star』... 腓立比書第二章這裡說:『在這彎曲悖謬的世代,顯在這世代中,好像明光照耀』。這個『明光照耀』的『明光』原來的文字是指天體的三光:星星、月亮、太陽。... 神要我們在這個世代,能夠放出光芒,好像天上的晨星。」

「其實你知不知道為甚麼一個人會有他/她的『星味』呢?因為如果他/她知道自己是明星,他/她到外面知道自己是明星,他/她就不會衣衫不整,他/她知道自己是明星時,連那副太陽眼鏡也特別有明星味的。一個人知道自己的身份,他就有一個獨特的地方,他就有吸引力出來,是不 是?... 當一個人很意識到他/她的身份,他/她就有一種相應的光芒發出來。」

「當神的兒女忘記自己的身份,欠缺了那個使命感,欠缺了那個蒙召感,欠缺了那個感恩感,欠缺了那種榮譽感,沒精打采,隨隨便便,生命淡然無味,平平無奇。親愛的弟兄姊妹,我們屬主的人,我們不應該以這個作為我們的常態。那我們應該如何?當我們清醒到自己的身份是蒙召尊貴的,我們整個人都會不同:坐著也會坐得挺直一點,走起路來雙腿就像裝上彈簧似的,是不是啊?從你未曾蒙恩的時候,到你蒙恩之後,是否有改變呢?」

「我很記得自己當時在蘇屋村那裡,我是廿二歲才正式悔改,廿二歲之後看這個世界不同了。很記得自己當時一個人在不知是在發祥街還是長發街,行路時像是彈起來似的,直到今天我也是彈起來的。感謝主,因為我的身份不同,是已經有光輝了,是會繼續發光的,將那些暗淡的事物除去,將那些灰塵除去,將那些絕望的氣味掃盡,那光就一直地透出來。」

「其實星探保羅今天晚上在這裡找我們,他告訴你:『You are a star. You've got to be a star.』... 其實保羅在這裡講甚麼呢?『你要在這個暗世成為明燈。』他只不過是一個 agent (中介人),星探就是 agent,是主耶穌吩咐他去做的,耶穌說甚麼?『我是世界的光』...『你們是世上的光』...其實我們的光不是自己的,我們有的惟一的光就是眾光之父的光,我們有的光是耶穌基督的光,而耶穌基督是要用你和我成為祂的光。我們沒擁有甚麼可以光輝自己,但我們必須讓耶穌藉著我們去光照世界。...耶穌基督的光照,是藉著祂的兒女來光照。所以保羅以中介人的身份告訴我們:『你們要閃耀。』」

「耶穌基督的榮光昨天晚上照耀出來,保羅的意思就是要他們要成為一個效法基督的群體。其實你知道麼?腓立比教會離開理想很遠,我們可 能比她離開得更遠,但無論是多麼的遠,神的心意是叫我們向著前面來進步,神仍然要用我們,我們仍然能夠發出這個光輝。」

四. 為主發光的生命必然是一個順服的生命 (二12)

「第二章12節是這樣開始的:『這樣看來』,即『因此』。根據前面,講到耶穌基督的特質,絕對超越的那一位,是絕對降卑的一位。神的兒 女也必須彰顯這樣的特質,就是我們要成為高舉基督、效法基督的群體,那到底基督有甚麼特質呢?在昨天所講的二章6至11節,被稱為 Carmen Christi,那是《基督頌歌》的拉丁文。『他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服』。『存心順服,順服到死』-正因為有這種的順服,因著他的順服,神將他升為至高。『這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的』-這裡緊緊地將教會的順服和基督的順服扣在一起。『順服』是今天晚上一個很重要的信息,一個不順服的人,沒有可能發出基督任何的光輝。一個只想出風頭、只想比別人優勝的人,是沒有基督的光輝的。」

「今日某些教會發展的方向有一個危險,只求威勢,不講受苦和代價,只求物質上的富裕,不講生命的對付。我們要順服,我們要跟隨我們的主耶穌基督,成為一個順服的人。『Obedience』。青年人啊,你聽到『順服』兩個字第一個反應是甚麼?『不服。為甚麼要服呀?』你知不知我多麼幸福,我有一個很有智慧的人,對不起,稍為自誇,請大家寬恕,求主原諒,就是她跟我說:『我雖然不服你,但我不順,也要服。』你不明白我在說甚麼?『妻子要順服丈夫』。我太太這樣說:『唔順也要服。』」

「『順服』其實是一個政治很不正確的字眼。今天的人講的是要發聲,要抗爭,不可以啞忍,所以不要『順服』。親愛的弟兄姊妹,到底怎麼樣?不是談甚麼政治,因太複雜了。時間有限,腦袋有限,不能處理這麼多事情。當我們思想到聖經真的教導我們要順服,屬於神的人要順服,那麼,我們怎樣辦呢?我們沒有選擇,只有順服。其實問題會不會在這裡:『順服誰?』... 聖經所講的順服,叫我們單單順服神,然後在這個大前題下,活出一個順服的生命,所以本質上,敬畏神的人在生活行為的每一個範圍所表達的,都是一種的溫柔,一種的順服,是不是呢?是不是應該這樣?所以基督徒應該是很好的:很好的國民、很好的同工、很好的夥計。」

五. 基督徒的順服並不盲目

「但它是不是一個盲目的順服呢?是不是呢?有人說:『那一定是啦,因為「順服以至於死」嘛!所以有甚麼你都不要出聲音,有甚麼不公義的事你仍照舊順服啦,即是你看見一些很不公義的事也順服、順服、順服。為不公義的制度、不公義的事情,就一概用基督徒的順服兩個字來應對。』所以這個順服,就成為一種盲目的順服。既樂意順服神,又不願意盲目順服不公義的事,這怎麼辦?可能我沒有答案,我只是拋一個問題出來,給全世界的華人教會去討論。」

「昨天晚上我們看見基督至高無上的寶座,要見證一個徹底的順服,全然降卑的生命,但那是向天降卑。『這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他』。主耶穌多次表達了他一生生活的目標,他生活的方式與原則,以兩個字來總括,就是『順服』。耶穌是天父叫來的,然後天父叫我們聽耶穌的話,然後使徒保羅教我們效法耶穌,所以我們沒有路可走,也不需要揀選,我們只有一條路:順服。」

「基督徒的順服是有原則的,基督徒的絕對順服只是對一位來保證,他的順服是說:『我不會報復』;他的順服是說:『我不採取任何暴力』。耶穌基督,他不是奮銳黨人,他沒有來挑起紛爭,沒有來教人來弄刀舞槍。耶穌基督也從來不是一位為邪惡不公義的事情護航的主。耶穌基督說:『有人打你的左臉,連右臉也讓他打。』後來有人打他,他如何做呢?是傻傻的讓人打另一邊?耶穌說:『你為甚麼打我?』我想對不公義的事情,耶穌是有聲音發出的,對錯誤的事情耶穌是有聲音發出的,耶穌的使徒是講公義的,耶穌的使徒是講未來的審判的,講得連當時一個羅馬的官員也顫抖。」

「真正的順服,是向著公義的上主、聖潔慈愛的上主,為著順服祂,即使要付上任何代價,也在所不惜。今天人一時就衝出去搖旗吶喊:『神要叫我們做這件事的』,其實有些事情不是絕對的,有時我們的判斷未必是準確的,但有時候我們真的被別人脅持著:『你們基督徒是順服的,所以你們不可以發聲音,你們的耶穌也這樣說:「靈巧像蛇,馴良像鴿子」。』但我發覺今天的人將這句話作了少許扭曲:『靈巧像蛇,膽怯像鵪鶉』。」

六. 順服是一個絕對重要的屬靈原則

「保羅語重心長,恩威並施,來勸勉屬主的人,叫他們乖乖地順服,好好的效法基督,他說:『我在這裡的時候你們很乖,但我們不在這裡時,我希望你們照樣那麼乖』,『既常順服,我們在的時候順服,我們就是不在也順服』。親愛的弟兄姊妹,順服是一個絕對重要的屬靈原則。神會使用的人,不一定是滿肚墨圈、才高八斗的。『世上的謀士在哪裡?世上的智慧人在哪裡?』人的智慧,在全能全知的上主面前,連滄海一粟也不是,但今天這個世界上有很多驕傲的人,特別是一些反對神的知識份子。世上的智慧人反對神,用他一點的科學知識去反對神,我想神真的是忍笑忍得很辛苦。『世上的謀士在哪裡?世上的智慧在哪裡?』我向大家宣告,神今天仍然要使用人,但是祂要使用順服的人。到底是精明的人好,還是愚笨的人好呢?精明人的順服也是順服,笨人的順服也是順服,神最重要使用的,是那能夠體貼祂心意的,能夠對抗自己慾望的,能夠放下一切的,甘心樂意的以主為樂,為主而活。」

「如果你很精明,那你就不要愚笨,繼續精明吧。不過在你精明的裡面要學習順服,如果你精明得不用順服,就浪費了神給你的智慧。人的墮落在哪裡開始的呢?其實也是想精明,想跟神一樣,其實神已經給他了,但他的心仍不滿足,就是要精明,結果是墮落,結果就陷在死地。如果人不向主順服,不跟從正路走,人就只有死路一條。惟有耶督基督,全心順服,完全謙卑,以至於死,結果怎麼樣呢?他今天的光輝在這裡照亮我們,並且還要藉著順服的兒女,繼續照亮開去,直正的能夠榮神益人。」

七. 順服的第一個攔阻:被扭曲的恩典 (二12)

「惡者蒙蔽人心的方法,是煽動人心去反叛;惡者蒙蔽人心的方法,還有就是扭曲恩典。如何扭曲恩典呢?牠告訴你:『你既然已經蒙恩了,所以你就很安樂了,會得救的了,是OK了』,牠時常將恩典和律法、恩典和好行為變成對立的東西,令人混亂。『我是蒙恩典得救的,所以你就別管我的生活行為。』這樣講法的人不思進,不悔改,不追求品格。當別人追求品格,他就說是律法主義。」

「我們是因信蒙恩,但我們絕對不敢輕忽所得的恩典,保羅在這裡說:『你們既是順服的,就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫』。絕對的恩典帶給我們的,是絕對的接納,在這個絕對的接納裡面我們不可以糊塗,以為絕對接納了,我們就可以馬馬虎虎,以為買了天堂的保險就可以隨隨便便。」

「七月份的時候我在曼谷,有人問我:『陳牧師,一次得救永遠得救,你怎樣看啊?』我通常會說:『那你問這個問題是為了甚麼呢?』『是為了很有把握。』『是甚麼的把握呢?』『是無論我做得怎樣差最終也是上天堂的。』有人會問這樣的問題嗎?如果他要問的是『神是否信實可靠?』那答案就很容易了:『凡到我這裡來,我都能夠保守到底』『父交給我的,就在我的手裡面,我的手和父的手將他保護著』。所以這條問題是不用問的,但有的時候也要問,因為聖經一方面很清楚的告訴我們一個也不失落,但也警告我們要小心,免得麻木慣了,嘗過主恩的滋味,然後又從恩中墜落。『噢,很害怕呀!』有限的頭腦怎樣把完全兩極的東西弄得通呢?兩樣都是對我們絕對好的-『絕對保守我,我安然!』『嚴厲的警告我,我謹慎!』又安然又謹慎,最終是蒙大的福氣。」

「如果硬要我回答,保羅在二章12節不是已教導了我們麼?『戰戰兢兢做成你們得救的工夫』。是『work out your salvation』而不是『work for your salvation』。你知道麼?要把它賺回來是另一件事,你是賺不到的,但是你已享受了,然後你讓它流露出來。『你們得救是本乎恩也因著信,並不是出於自己,乃是神所賜的,為要叫你們得以完全,預備行各種的善事』,所以得救不是沒有甚麼可做的。你不是做了事而得救,乃是你得了救有事要做。『你自小明白聖經,有認識耶穌基督的得救的智慧,聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全。』有甚麼做呢?一大堆事情:『預備行各樣的善事』。... 其實得救之後,就是要存著敬畏的心、感謝的心,活出得救的生命。」

八. 順從神帶來個人和信徒群體的得救 (二12-13)

「有人說,或者保羅這裡根本不是在處理這個問題:不是在講個人得救的問題,他是在說『你們』,他是在說:『你們需要整理好你們屬靈的狀況』,sōteria (salvation) 這個字不一定是指將來、末日的得救,我們中文翻譯這個 sōteria 一講就是『救恩』,一有個 『恩』字我們就想到將來的得救。總之就是『得改善,得進步』,腓立比教會有很多問題,『所以你們要順服呀,好好把你們那個屬靈的狀況處理好。』 怎樣去做?保羅說:『就是要順從神,因為神在你們裡裡運行,給你們有思想,給你們有立志,給你們一個意欲』。」

「你有沒有經歷?有沒有裡面一個向善的渴求?有沒有聖靈時常的提醒?有還是沒有?感謝主囉,這個就是生命囉,這個就是聖靈在工作。你有一個意欲的時候,祂同時也給我們有能力,我們為這件事要讚美神,蒙恩得救是多麼寶貴的事,有聖靈住在內心是多麼寶貴的事。我們不是孤軍作戰,我們不是靠自己的努力去改善自己,我們知道在我們裡面運行的神,是要給我們能力:『神在你們心裡運行,成全合祂心意的事』,這個就是一直叫我們發光的生命,又順服,又一直去改變,倚靠神,來作成叫教會蒙福的事情。」

九. 順服的第二和第三個的攔阻:怨言和爭論

「第二章開始的時候,講到在基督裡面的勸勉、愛心裡面的安慰、聖靈裡面的團契、一樣的思想、一樣的意念、慈悲憐憫,所說的就是教會的 人際關係裡面需要讓耶穌基督重新作主。之後,保羅提醒兩點很特別的:『不要發怨言,不要起爭論』。原來這兩樣事情是妨礙著神的百姓。在舊約裡面,以色列人最惹神憤怒的,是甚麼事情呢?記不記得?他們做甚麼?整天埋怨,每天都在咕嚕咕嚕,有嗎哪也吵,沒有嗎哪也吵,有鵪鶉也吵,結果神讓他們吃鵪鶉,吃到鼻孔也出了鵪鶉。」

「其實怨言是甚麼?發怨言是對神的不敬:當祂不在,也覺得祂不在,覺得祂不夠,覺得祂不公道,覺得祂沒有顧念。怨言是甚麼?是懦夫的行為:你埋怨時,你不會當面跟那人講的,你通常到第二個人那裡講... 四處去埋怨、埋怨、埋怨,因為你膽怯,不敢向當事人講,結果就變成是是非非傳來傳去。埋怨是甚麼?欠缺欣賞,欠缺感恩的心。親愛的弟兄姊妹,我不知道在你的生活裡面,或者在你的性格裡面,你是否看事物都很 negative (負面)的呢?如果是的話,可真的要小心。神不喜歡我們埋怨,神喜歡我們感恩,神喜歡我們讚美,不單讚美神,還要稱讚人。請你信我吧,你見到人多稱讚他們幾句,你的人際關係會更加的好。」

「我發現在教會作傳道很難,難怪愈來愈少人願意投身,因為很多人聽來聽去只聽到埋怨,聽來聽去只聽到批評。好不好不再批評,變成祝福吧?人老是埋怨,因為我們要有 say(話事權)。神不喜歡埋怨。如果你看見哪裡有需要,那裡就是 用你的愛和你的恩賜去填補的地方。」

「其實我想今天的文化需要徹底改變,每個教會都應該成立一個新的事工部,叫做 Appreciation Department (欣賞部)。其實政府也需要,我想到我們今天的公務員做到要哭出來,我們應該給他們appreciation,不管其他爭拗如何,盡忠職守的公務員是我們香港的瑰寶。」

「除了不要發怨言,還有不要起爭論,不起爭論,不是不要談,是要學習如何談。有些人一開口就要贏,有些人說了十遍還是回到自己那一點... 其實我們每一個都會這樣,尤其我發覺,篤信聖經堅持真理的人,真是很堅持的,凡他所堅持的就是真理了。『真理』『真理』說多了就變成『憎你』,『很憎你呀』。」

「我們不用堅持這麼多。我們把意見說出來,就是希望別人增加一點,或者是作出校正,我們需要互相溝通,然後我們找到一個更好的方案。 爭論是甚麼?『只可以我對,不可以你對,只有我說,不許你說。』一言堂,這個不是神家裡處事的方式,『各人看別人比自己強』,其實當我講完我們的意見,我應該閉口,我說完了,所以應該閉口,如果說了再說,就是你的口才不好,說得清楚一次就好了。然後好好聽別人的意見,然後學習怎樣拼合大家的意見。因為這是個謙卑的群體,互相需要的群體,這樣地發出神的光輝。所以我們要多開一個教會的事工部門,叫作 Listening Department (聆聽部門)。聽而不聞,不明白別人話語背後的意思,不知道別人裡面那種好的質素,不知道別人裡面的痛苦,不了解別人的背景,立刻就跳到自己的結論裡面,這是我們這些衝動派很容易會做的事。求主憐憫。」

十. 總結

「減少怨言,只出讚美鼓勵的話,好不好?願意聆聽,願意溝通。然後保羅又回到他的喜樂那裡。怎樣才是發光,就是這麼簡單麼? 就是順服,就是不講怨言,就是願意溝通?因為你在這世界上,你是一言一行,別人會看在眼內。『我們若彼此相愛,眾人就因此認出我們是主的門徒』。保羅說:『你們要將生命的道來堅持下去』,甚麼的道?效法基督,祂雖至高,卻降卑,那就是心裡的改變,高傲自我的心變成謙卑; 咀巴的改變,由講傷害人的話,變成會祝福造就人的話。然後保羅就說:『我就可以以你們為樂,我死也死得甘心情願』,再一次表達了像基督的生命,他說:『我即使被澆奠,也是喜樂』。17和18節兩節:『喜樂,並且與你們眾人一同喜樂,你們也要照樣喜樂,並且與我一同喜樂』。 看見弟兄姊妹生命的轉變,關係的轉變,生命能夠發出光輝,神的僕人就要喜樂。但願你的生命,不單在教會的群體,在任何一個的角落,在你的公司,在你的學校,在你的機構,都顯露出基督的生命。」

【唱詩:This Little Light of Mine】

(版權屬港九培靈研經會所有,歡迎轉載,但要登出來源及大會網址。)

第五講 值得敬重的人
日期:2014年8月5日(二)
題目:值得敬重的人
經文:腓2:19-30
講員:陳恩明牧師
傳譯:周志豪牧師
記錄:盧浩基弟兄

【提摩太與以巴弗提:背景資料摘要】

一. 提摩太 (Timothy)

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  • 意思:「榮耀神」、「神的榮耀」
  • 家鄉:路司得 (徒16:1)
  • 父親:希臘人,大概是不信從猶太教的 (16:1)
  • 母親:「信主之猶太婦人」(16:1),其母親(他外祖母)信奉猶太教 (提後1:4)
  • 信仰:「從小明白聖經」(提後3:15),在保羅第一次宣教旅程中信主後成為門徒 (徒14:6-7, 16:1)
  • 性格:膽怯 (提後1:7)
  • 健康狀況:多病 (提前5:23)
  • 與保羅並列在六封教會書信中的寫信人名字中 (林後、腓、西、門、帖前、帖後)
  • 至少有十年時間在保羅宣教旅程中陪伴他,與保羅出死入生
  • 後期被留在以弗所(提前1:3, 提後4:11),保羅其中兩封個人書信(提前、提後)那時候寫給他

二. 以巴弗提 (Epaphroditus)

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  • 意思:「英俊」
  • 名字中包括一希臘女神(Aphrodite)的名字
  • 新約只出現了兩次,都在腓立比書(2:25, 4:18),有別於另一個保羅的同工以巴弗(西1:7)
  • 腓立比人(腓2:25)
  • 被保羅給予五個稱謂 (腓2:25)
  • 「我的兄弟」
  • 「我的同工」
  • 「我的戰友」
  • 「你們的使者」
  • 「你們供應我需用的僕役」
    (「僕役」的希臘原文與英文字"liturgy"[敬拜禮儀]同字根)

【精華節錄】

一. 重溫昨晚要點:總要作個發光體

「我在想,在神的主權下,有些人可能是很光亮的星,可能是照得很遠很久的;有些人可能是一閃而過,似彗星似流星;有些人或者好像一座燈塔,能穩固地指引方向;也許有更多的人認為自己只不過是一枝細小的蠟燭,或者蠟燭都不如,只是一根火柴... 親愛的弟兄姊妹,讓我們不要貪圖虛浮的榮耀,我們最重要的是按著主的憐憫,讓我們發光。至於長、短、大、小、遠、近,非我分內之事。」

二.值得敬重的人(一):提摩太(二19-23)

「他不是那些一眼看去就很合用的那種... 不過保羅別具慧眼,鼓勵他,帶著他同行,第二次的宣教旅程就帶他同行。 一個這麼出色的使徒,願意帶著一個這麼幼嫩的人同行,我覺得這一種是福氣,是教會的福氣,是任何栽培者的福氣,任何領導最大的福 氣。能夠自己做事不是真的領袖,能夠帶著別人做有價值的事情,才是領袖。保羅帶領他,走遍了小亞細亞一帶的地方;保羅看重他,認為他有忠心,認為他是真道上的好兒子。你知不知道保羅對他多好,他寫信的時候,很多次都把提摩太的名字放進去。如果我是大人物,別人只是認我,何必要加上徒弟的名字呢?」

「當一個人蒙召的時候,當一個人願意被神使用的時候,他的成長背景不能成為他的轄制,他不需要因為自卑而不能夠被神使用,他的體質,他的條件或者不如別人,但不等於他不能夠被神使用。我不知在座有沒有弟兄姊妹,當你看一看自己的時候,你心裡面只有哀嘆,你心裡面只有退卻?雖然你裡面有聖靈的火,有福音的光照,雖然你有那個願意的心,但是你始終是自慚形穢,自愧不如,特別當你過去幾天晚上聽見我一直這樣講,『如果你又聰明又叻,如果你又懂得語文又懂得文學,又有神學的頭腦,你就一定要奉獻給主!(即是如果主呼召你啦)不要逃避。』愈多這麼說的時候,就好像自動排除了一批人。」

「親愛的弟兄姊妹,讓我再重申,最優秀的人,應該為天國所用,不應該全都滾往跨國公司那裡,因為你知道跨國公司是很容易垮倒的,但天國永遠不會垮倒的。教會最糟糕是甚麼呢?最好的永遠是給世界用,用到變『爛茶渣』時,就說要尋找人生的下半場,如果這樣走就沒有甚麼好下場了。『應該趁著年幼、衰敗的日子尚未來到,紀念造你的主』,所以我仍然向這些尖子發出神的呼召,你的領受的是從天上來,應該以主為先。事事都尋求祂的心意,如果祂用你,做研究聖經,做宣講聖經,做教育神學、建立教會、開荒拓展,你不要選擇第二條路。」

「但是親愛的弟兄姊妹,神的揀選不單單這樣... [已故的滕近輝牧師]他見證自己是甚麼呢?他不是個有口才的人。他見證自己是甚麼?曾經肺部很軟弱,但神在他九十多年的光輝裡造就了...【哽咽】。所以親愛的弟兄姊妹,神能夠使用軟弱的器皿。」

「保羅在做甚麼?保羅是請提摩太做他的正式代表,保羅何等地看重這位同工,『同作基督僕人』。提摩太,他的條件、他的背景,未必是最好,但是他的生命,在神的國度裡面,在神的計畫裡面,在教會的歷史裡面,是何等祝福了我們,而且他是有『明證』的。甚麼叫作 『明證』?保羅在書信中多次用過這個字,另一個翻譯就是『經得起察驗』,即是磨練過的,有美好的往績。親愛的弟兄姊妹,讓我們學習事奉的時候,真的不要想那些『高、大、威』的事情,最要緊的就是孜孜不倦,謙謙卑卑,一步一步地走。」

「有一句話這樣說(是慕迪先生聽見這句話):『這個世界仍然在等待,去看看上帝手裡面如果有一個完全降服的人,完全分別出來給祂用的人,上帝能夠成就何等的事。』(The world is waiting to see what God can do with a man fully consecrated to Him.) ... 總而言之,就是『fully consecrated to God』,其他事情你不用管,你也無權管。」

「所以今天晚上,我要呼召我們當中的提摩太,我也呼召我們當中已經是保羅的,效法保羅。我不想再聽見這些痛苦的呼聲,我不想再聽見後輩的傳道同工在那裡哀鳴... 我覺得我們華人教會需要反省和悔改。我們都是事奉主的人,我們若果能夠在我們的晚輩身上有更多神的恩典,這個是不是我們的榮耀?我希望我們有更多的保羅,能夠像保羅對提摩太所講:『你們知道提摩太的明證;他興旺福音,與我同勞,待我像兒子待父親一樣。』(22節) 記得[上面說過]提摩太和他父親的關係疏遠,我記得有人說過教會群體有個奇妙的作用,英文叫作『re-parenting』,原來這個親職有重塑的機會,你自己的父親沒有這些優秀的素質來傳遞給你的話,教會的牧者可以給你,教會的 uncle 可以給你,教會的哥哥可以給你。親愛的弟兄姊妹,讓我們禱告說:『主啊,叫我不單於人無傷,叫我也能夠興起人來事奉你,叫人看見原來父親可以是這樣的,看到師傅可以是這樣的。』」

「[保羅]說給腓立比的人聽,『這是個「好仔」』。他那句話『興旺福音』在原文並沒有『興旺』這個動詞,那只是前置詞而已,唯一的動詞是甚麼?『與我同勞』。怎樣同勞苦?一同作耶穌的奴僕。第一天晚上就講了『奴僕』,這處再現為『同作奴僕,像兒子與父親一樣』,這個可圈可點。原來在古代,一個人從事甚麼行業,完全是由父親教導出來的。...保羅跟提摩太就是這樣的關係。」

三. 值得敬重的人(二):以巴弗提(二24-30)

「原來一個人生命的改變是最重要的,有些文化背景裡面的,不是最重要的。」

「『我的弟兄』就是在信仰上共享生命,『我的同工』就是事奉上的好夥伴,『我的同袍』是和我一起爭戰的,一步一步加深的,是一步一步將以巴弗提那種的優秀的條件放在他的弟兄姊妹面前。有沒有想過為甚麼要介紹?為甚麼是特別說,會不會是腓比立人其實看不起以巴弗提?」

「其實他只是一個跑腿,值得這樣為他大造文章麼?這個也挑戰我們對事奉的分類。我們會將某一些事物擺放得很高很高,將一些事物看作手板眼見工夫,也許我們也是很世俗化的,凡是思想型的東西就是高級的,凡是體力勞動型的東西就是低下的,其實不可以這樣分,帶信函給保羅,帶奉獻給保羅,甚至陪伴保羅,在他坐監的時候照顧他的生活起居,做到生病,做到差不多死,這一切在上主的眼中都是尊貴的事奉,叫我們也要改變我們的眼光看我們的工作,看我們的事奉,然後從當中學習去尊重與我們不同的人,或者似乎追不上我們的人。原來這些手板眼見工夫,一樣可以是liturgy (敬拜事奉),他也是一個minister (事奉者)。」

「以巴弗提病了,病得幾乎死,然後他很不開心,他很難過。為甚麼?因為別人聽見他病了。... 這正反省這個弟兄的情操是何等高尚,不願意負累人,因為他病了,將要死。」

「敬畏事奉神的人同樣有他人生中的歷練,特別在現在這個世代裡面,在些弟兄姊妹是滿有熱誠,是高舉『神一定醫治』這樣的信息,或者製造很多人患絕症仍不會死的。按我有限的觀察,叫那些絕症不死的人後來都死了。當然我們不敢規範上主的作為,但我更加不敢妄自以為自己可以任意去行神蹟,沒有一個 formula (方程式)。我有個感動,其實保羅陪伴著他的同工,陪著他憂愁,陪著他擔驚受怕,這種有血有肉的生命,是我們跟隨基督的人不能夠失去的。你說前幾章他不是對腓立比人說,有基督同在就好得無比麼?那現在他可以對以巴弗提說:『其實與基督同在好得無比,你也會好得無比』,沒有,他沒有這樣說。他真是有血有肉的心,然後他承認一件事情:『神是主,神憐憫,憐憫我的同工,也憐憫我。』」

「有人在神學上這樣說,有些講神蹟講醫治的,其實是在講論Christus Victor-『基督必得勝』,但你不能單講一樣,有另外一些人講論另一樣:『沒有神蹟的,神不會做這些事情的』,其實兩樣都不需要這樣講,我們需要謙卑學習神在歷史裡面的工作,時常確認祂是主,祂是神,我們講基督必勝,但是不等於我們在此時此地的生活,能行所謂的神蹟奇事,我們就湧向別人那裡去請他行一個神蹟。我們也不能排除上主的權柄,祂要叫人不藥而癒又如何呢?祂叫死人復活又有何不可?我們其實需要兩樣:Christus Victor(基督必勝)以及Christus Victim(基督受苦)。其實腓立比書講得很清楚,二章6至11節,Carmen Christi;約翰福音講得很清楚:『必先經過苦難才進入榮耀』。親愛的弟兄姊妹,安心事奉主,不用東奔西跑,不用妄自期望,一定無災無難,只要走在神 的心意當中,苦難也要彰顯它的榮耀。」

四. 幾點反思

「從保羅的待人態度,做領袖的有甚麼可以學習,會不會我們能夠做一個提拔別人的人?能夠鼓勵別人的人,能夠懂得欣賞,懂得尊重,能夠推動人,甚至為人說好話?當人家在你面前講別人的好話,你的反應是如何的呢?是否再增加一些好話,是否聽見就很開心,尤其是和你同輩的,與你同行業的,和你一同教主日學的,和你一起指揮的,和你一起彈結他的,你問:『為甚麼只讚他不讚我?』然後心中就酸溜溜的。人家在我們面前說別人好話的時候,你說:『我不發言已經是有厚道,你不知道我對他所知的事情。』我們人人都知道他人的事情,但一個好的領袖,一個敬畏神的人,當他知道人與人之間可能有一些嫌隙時, 他不是再擴闊那個嫌隙,他會幫人鋪路,這是不是基督的生命呢?」

「保羅也沒有唯我獨尊,『我這個大使徒,以利亞、以利沙,神也會供應,我也不需要你們供應』,他承認自己需要,他並且感激別人幫助。我們會是怎樣的領袖,在教會群體裡面要思想。可能在座有人貴為集團主席,可能有一天你成為一個很偉大的政治領袖,但你知不知領袖偉大的地方在哪裡?不是一仗功成萬骨枯,而是願意自己死,讓別人的生命發出異彩,這樣才是真真正正的為人民服務。我們的耶穌基督就是降卑以至於死。」

「有人說要看一個老闆好還是不好,要看一個大人物的好壞,就要看他如何對於自己的家裡面的外傭。看教會領袖的好壞,看他如何對待家中的家傭;看一個校長好不好,看他對著校工的臉色是怎麼;看一個老闆好壞,看他對著大廈的清潔工人或管理員有甚麼態度。」

「保羅的生命,給我們很寶貴的提醒,對於青少年人要鼓勵,我鼓勵在座的每一位,要勇敢起來事奉,不要再輕看自己,不要再蹉跎歲月,願主堅固我們。」

(版權屬港九培靈研經會所有,歡迎轉載,但要登出來源及大會網址。)


第六講:辨別真偽的福音
主題:以主為樂,為主而活
日期:2014年8月6日(週三)
題目:辨別真偽的福音
經文:腓3:1-9
講員:陳恩明牧師
傳譯:周志豪牧師
記錄:盧浩基弟兄

一. 靠主喜樂,更愛教會

「其實你知不知道甚麼叫喜樂?喜樂其實是由許多元素組合而成的:恩惠平安、人與人相愛相通、全心謙卑信靠、心滿意足、沒有牽掛、與神與人都有美好的契合,這樣就一定是喜樂。所以不只是控制情緒,而是整個生命被聖靈掌管,不斷地被祂塑造成為愈來愈像耶穌基督。」

「保羅深深愛著教會,因他以基督耶穌的心為心,我們在這裡聚集,不分地域,不分語言文化,不分階級背景,我們都在基督裡聚集,為了甚麼呢?我希望你和我都會同樣為著能夠更愛我們的教會。有時候聚會會有一個危險,就是想提昇自己,提昇我們的靈命,促進我們與神之間的關係,這都好。但如果我們不是說:『主啊,求你使我更愛他人』,我們就會白白浪費這幾天的時間。」

「今天太多人批評教會,太多人批評傳道人,太多人轉教會,所以有些教會愈來愈多人,強者愈強,弱者愈弱,但是整體的教會其實沒有加強了,只有人換來換去。... 但我請你付出真心的愛,在你所在的那一個聚會地方,看看主如何使用你和你所愛的弟兄姊妹,來建立祂的身體。然後我們每一間教會都被上主興起,成為暗世的明燈,招聚更多的人進到神的家裡面。愛教會,愛之深,亦責之切。惟有愛而不責是很膚淺的,或者有時是很殘酷的,但如果人深愛就深責,深責之餘仍然深愛,仍然肯為她捨命的話,這樣的事奉,這樣的教會,神一定在其中。」

「這個世界仍然等著要看,其實這個世界時常是眾目睽睽地盯住神的教會,你怕不怕?其實我們不需要怕。如果我們真心實意的去愛主愛人,看一看的人是會走進來的。」

二. 多元主義文化對教會的嚴峻挑戰

「保羅愛腓立比教會... 其實他面對的情況真是很艱難,真是內憂外患,他這一次[在第三章]發出來的措詞,在廿一世紀是非常政治不正確的。早在四十年前,John Stott 出了一本書叫《獨排眾議的基督》,第一章就說:『我們要清楚自己的信仰立場,我們所講和所信的要清清楚楚』,但在今天,四十年後,我發覺他當時所講的仍然是應用得到的,也是教會要繼續學習的功課:站穩立場、信仰清晰、宣告清楚。保羅告訴腓立比教會,你們要為福音的緣故站立得穩,讓我們禱告主在這廿一世紀,無論西方教會如何退下他們的火線,無論他們在福音信仰上如何的混亂,我們卻靠著主的恩典站立得穩,好不好呀?」

「John Stott 講甚麼呢?『時代的精神是討厭立場鮮明的人,討厭宣告真理的人,因為教條主義是不得人心的』,不錯,教條主義是不得人心,因為是硬繃繃,是冷酷的,但當『人心厭煩純正的道理』,以為我們清清楚楚講出聖經的啟示,高舉耶穌基督的十字架,解明福音的奧秘,不偏不倚,堅定不移,寧死不屈,不屈服在一個多元主義的哲學思想當中,人就會為你扣帽子:『教條主義!原教旨主義者 (Fundamentalist)!』其實 Fundamental 是講基礎有甚麼不好?不過有些硬繃繃、冷酷太固執的人,他們的樣子人不喜歡,執著的東西執著得太緊,抓得不正又沒有愛心,我看過這樣的人,我的心冷了一顫。... 他們堅持的[基要真理],我們也堅持,但精神是絕對不一樣的。在不一樣的精神之餘,信仰到底有沒有必須堅持的?請你告訴我,需不需要堅持?可不可以堅持?如果別人告訴你:『惟一可以堅持的,就是不可以堅持』,那你就反問他:『那為甚麼?』他說:『我就是這樣堅持囉!』『你堅持甚麼?』『堅持你甚麼都不可以堅持囉。』『那你又堅持你現在所堅持的東西?』所以我們要求主給我們有智慧,給我們能謙卑,知道到底所信的是甚麼。」

「然後 John Stott 談到當時的世代,其實到現在這個世代也是一樣的,就是人們思想疲累,很討厭爭議。『如果你要講你的信仰,是沒有問題的,只是講你信甚麼是可以的,但千萬不要批評別人信甚麼。』各位,這個聽起來很舒服的,就是你站起來很快樂地講論耶穌基督是很好的,那麼你可不可以說『你們要離開偶像』呢?他們就說:『停一停!你講你的... 你一說就是冒犯我的信仰、我的宗教』...。其實聖經不單叫我們照直來宣告[真理],聖經也叫我們要指出謬誤並且幫助人解除這些謬誤。」

三. 防備犬類說嚴厲話 捍衛教會挺身而出 (三1-2)

「保羅在第三章提出責備... 他一口氣講出『防備、防備、防備』,就是『小心、小心、小心』。小心甚麼人?狗。... 當然這個需要文化背景去了解... 按當時的文化,宗教上被人看不起的就是狗,他們用這個字來講,可能保羅故意用他們的字來講他們。但怎樣聽也不是太舒服囉,我不為保羅用這個字辯護,但至少我們可以看見他的情緒,他真的生氣了。一個屬神的人可不可以生氣?他說:『你們要小心這些犬類,小心這些行惡的』,因為他們是危害腓立比教會的人,他們將錯謬的教訓帶進去,可能他們是形影不離地追蹤著保羅,保羅到哪裡工作,他們就跟到那裡散播一些有毒的種子。所以保羅作為一個神的僕人,他有沒有責任看管群羊?今天做教會牧者的人,到底你所為何事?你是否一個專業的社工?還是超乎這個愛心行動之外,你仍有這個天上來的職分,為著群羊的靈魂來守望,為著他們的信仰來守望?」

「其實作為母親的,當看見有事物危害自己的子女時,很軟弱的母親也會變得很兇的。你也聽過有母親抬起一輛車來救自己的孩子, 最近有一個動物園有一隻長頸鹿生了一隻小長頸鹿,然後那位飼養長頸鹿的管理員說,長頸鹿其實是很溫馴的,不過當牠生了這個BB之後,生人勿近,牠是會提起牠的前蹄踩你的,是要命危險的,因為牠要保護牠的幼崽。神的僕人很早就講:『你們要小心,我走 了之後有豺狼來,要小心防備』。」

「我的確有憂心,我們教會來到今天的地步,在這個多元主義文化薰陶下,也有一些好心做壞事的弟兄姊妹說:『最重要合一,最重要合諧』,我親耳聽過人講:『不會談神學了,神學造成分化,我們不用理會神學,我們只要彼此相愛就可以了。』 我想問一問你,有甚麼聖經的支持呢?他這樣說的話有沒有神學呢?他的神學就是不要神學。他想講的其實是這樣說:不要為了節枝的神學爭拗來破壞弟兄姊妹的關係,不可用教會門戶之見來破壞教會的合一。我舉腳贊成,但如果你告訴我不需要講神學的話,如果神學是清清楚楚講神的教導,有對有錯,為甚麼不講清講錯呢?如果你明明是跟我不對的,是違反聖經的倫理道理觀念的,然後你就講大道理:『Young Man,你信耶穌,我也信耶穌,大家為了耶穌,不需要理會這件事了!』」

「有一個很慘痛的故事,就是盧旺達曾經發生過種族屠殺,當他們向國際社會求助的時候,沒有人理會。直到後來死了很多很多的 人,才慢慢來救助。... 在屬靈上,今天教會也在發生類似種族屠殺的事,發出這個危險的警告,但眾教會沒有嚮應,沒有警醒謹守,結果一片荒涼,很多教會四分五裂,甚至連教產都要投降出來。他就問一個問題,為何會這樣的呢?原來當時教會有一些領袖,直到今時今日都基本上保持一種這樣的心態:以和為貴,神學爭論,道德倫理,可以放下;結果就造成很多痛苦的事情,陷在罪裡面的人得不到幫助,堅持聖經倫理道德觀念的人,受到許多的排擠,很多的傷害。為甚麼呢?因為有信仰的領袖,他們講要合一,我很記得這本書的信者提出兩個字,也是向這天不注重神學、不注重倫理的人提出的這個問號:難道Unity(合一)比Purity(純潔)更重要麼?真正在主裡面,豈不是要有Purity和Unity,純潔的合一麼?」

「保羅在他面對腓立比情況的時候,其實他是勇敢的,挺身而出來保護神的教會,在今時今日這個世代有這樣的人 嗎?有人讀很多的書,結果是棄守了所有寶貴的信仰,求主興起我們當中華人教會敬畏神,持守信仰,敢於挺身而立,因為講別人不喜歡聽的話要付代價,但如果人人都不願付代價,人人都願意附和,喜歡跟大隊走,我告訴你,最終會怎樣:終於你會沒有路走。因為除非人揀選耶穌基督所帶領的窄路,拋棄黑暗進入光明的窄路,撥亂反正的窄路,否則的話,那條路最終是個黑洞。」

「腓立比書早已提到為福音會面對爭戰,在信仰上是需要爭戰的,不過在今日這個世代,戰爭是令人討厭的一個詞語。不錯,人與人之間無謂的爭戰的確令人討厭,自私自利殘暴的戰爭令人疲乏。但是為了真理,為著聖潔,為著仁義,為著上主的榮耀,這個宇宙是有戰爭在進行中的,如果敵方告訴你不要戰爭,屬靈的爭戰不要參與,信仰的爭議不要參與,基督的獨一性可以完全放棄,你覺得怎樣呢?這個會不會是戰略當中最陰毒的一招呢?」

「保羅是個福音真理的戰士,有信仰,有品格,有立場,絕對不會通敵,請問今天這樣的傳道人、神學家還在不在?在二、三十後年華人教會的信徒領袖會是怎樣的樣子呢?發言權、領導力會在哪裡呢?機構主管、教牧人材的氣質會是怎麼樣?能否警醒、能否有能力?惟願西方教會的亂局成為我們的警惕。我們必須站立得穩,才能夠在這個暗世被神使用。並且求神差遣我們,其實神已經差遣韓國的弟兄姊妹到很多異邦、很多英語世界來為祂作美好的見證。願神在我們華人教會當中,興起祂合用的工人,不要打瞌睡,不要不看教會信仰的危險。」

「保羅說,你們要『防備、防備、防備』,今天是講包容的:最高的倫理標準就是包容,不包容就不行的,不過最不被包容的就是謙謙卑卑的人。願意為主受苦的人、願意宣講純正福音的人往往被指責為沒有包容的人,干涉別人的宗教信仰。」

四. 福音的真諦 (三3-9)

「其實福音到底是甚麼?這個是我們必需好好想清楚的,所以今天晚上求聖靈光照我們,給我們看見,保羅為甚麼要這麼嚴格,為甚麼好像這麼的兇。其實你讀腓立比書,用中文英文來讀,解經家告訴我們,你還讀不出保羅那種辛辣的味道。他是用盡了文學的智慧來表達他對這件事是多麼的憤怒。」

「我再在這裡尋釁生事,刺激大家能夠讀希臘文的,趕快去讀。就舉兩個例子吧。一個是講這個犬類、這個作惡、這個行割的, 他全都以K字開頭的:kunas,kakous,katatomēn。另外講到割禮,有妄行割禮和真受割禮,有 katatomē和peritomē (-tomē好像tomato的頭兩個音節)。是很清楚的將他的心擺出來,然後他忍不住,擺自己上檯(把事情拉到自己的頭上),他說:『你這群人覺得自己了不起,你們又行割禮又做其他的事,如果你了不起,我比你更了不起,我們才是真正行了割禮的人,我們以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著自己的肉身。』這個『惟獨耶穌』是改革中信仰的『惟獨、惟獨、惟獨』,這些福音裡面的『惟獨、惟獨、惟獨』(sola, sola, sola),仍然是我們今日華人教會寶貴的傳統。」

「他講如果你們要說厲害,『我是出生第八天受割禮,是便雅憫支派的人,希伯來人所生的希伯來人』,講甚麼?講他的血統、他的屬靈傳統,他的文化傳統,他的禮儀傳統,『如果要講修為,我這些身世叫作根正苗紅,很厲害的,你怎樣跟我相比?』如果還不夠的話,『我是讀Law的A student,因為是迦瑪列教授門下的』(徒22:3),『如果講熱心,我簡單是狂熱份子了,我是逼迫教會的,我真是敢殺人的,或者把人抓去弄死,還有,如果講入一個門派的話,最有德行的,最有嚴格的操守的,我是法賽利人,我也這樣厲害』,但他講這一切要突出一個重點:在上主的面前,任何人的才學修為,特別是以為可以靠任何的東西抬高自己,換取上主的悅納,可以心裡面平安快樂,挺起胸膛,在上帝面前不必自卑,在螻蟻面前不必驕傲,以為自己很厲害的這樣的人,其實他們根本是盲目,從未認識在上主面前,人的義行也只不過是襤褸的衣服,『你行割禮嗎?不錯在古代這個約裡面有割禮的記號,但當你不記得裡面那份恩典的時候,將這個記號成為你功德的記號,你就完全是弄錯了』。」

「然後他為我們突顯出福音的精彩,這是也我們在今時今日要繼續珍惜的一件事:『全是恩典,全是恩典,全是恩典』,『沒有可誇,沒有可誇,沒有可誇』,這個是不是好消息呀?既然沒有可誇,就是我也沒甚麼的條件,既然我也不能講自己任何的條件,而上帝竟然將祂的兒子耶穌基督賜給我,那我惟有五體投地來接受祂,讓祂的義袍來遮蓋我,然後我們就戰戰兢兢,作成自己得救的工夫。我們不能憑自己的工作去拿到這個稱義的恩典,所以他這樣說:『我在律法上的義上是無可指摘的,只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶』。細心咀嚼一下這幾句話,看見他用他的文筆去表達對基督的敬仰-所謂ABB'A'的排列方式。他講出一件事,以前那些自以為了不起和重要的東西,以是賺回來的東西,因基督的緣故,這是白費的。接著第八節下半節,『我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督』,感不感動?真正認識基督,知道自己再光彩的東西也不值得誇耀。」

「一個這麼優秀的人,擺在任何國家民族,熱血知識份子,固執的道德之士,五體投地的俯伏在基督面前。有時候我們以為福音是甚麼呢?甚麼人才信耶穌?黑道的人就信耶穌,或者白道的人(吸白粉)信耶穌,或者是窮得可憐的人、惡習纏身的人、病重得快死的人-那些人才要信耶穌,在今日在保羅的見證裡面給我們看見,這個數算自己經歷的人很厲害,所謂『好人好者』的人,我不知在聽道的人當中有沒有這樣的人,你是大學教授,一生規行矩步,你聽到的見證都是互愛團契的見證,你就覺得自己不是那些人所以不需要耶穌,我希望你今晚聽見這個文士、這個律師的見證,他知道自己在神的面前是破產的。若果聖靈光照你,若果你肯謙卑在上主的面前,其實好人好者並不是真的那麼好的,是不是?不要等到太晚才去信,像保羅這樣的好,他也惟有仰望基督,一切當作有損的。」

「進入天國的門只有一道,不管我們是甚麼背景的人,當然我說那些窮得可憐,悲慘得要死的人信耶穌是好事,因為神是憐憫謙卑貧乏的人,因為神是憐憫那些不懂自愛、糟塌自己生命、然後懂得回轉的人,『人子來,為要尋找拯救失喪的人』,但失喪的人不只有一款,失喪的人裡面有些人的樣子真的令人讚嘆,但他自己心裡面知道是失喪的。保羅堅持的是一個惟獨恩典、惟獨信心、因信稱義的福音,『他是愛我,為我捨己』,『上帝使那無罪的成為罪,不將我們的過犯歸在我們的頭上』,『神的羔羊,除去世人罪孽 的』,純正的代替者,純正的付出代價者,他是愛我,將他的義袍加在我身上,這個是福音。所以『耶穌是我的至寶,耶穌是我的一 切,其他是損失,其他是糞土』。」

五. 保羅的福音心腸:立場堅定,心卻柔軟

「保羅講論這班人,如果你以為他講得『爽』,你就錯了,如果你以為他罵人罵得很痛快,你就錯了,他後在第18節那裡這樣講: 『我們從前告訴了你們,現在又流淚的告訴你們: 他們這些人他們的神就是自己的肚腹,以自己的羞辱為榮耀,專門思想地上的事。』他沒有說這班人是該死的,他只是不容許錯謬來傷害其他弟兄姊妹,但對於這班他稱為十字架仇敵的,他難過,他流淚,因為有將來的審判,保羅是一個怎樣的人呢?我在第三章認識了他,立場非常堅硬,心卻非常柔軟,我求主興起我們,在我們在持守信仰高舉福音的事上,能夠好像以賽亞這個僕人這樣的禱告:『賜給我有堅硬的臉面,但使我有一個柔軟的心。』」

「你知道嘛,在今天這個世代,人的立場可以非常的軟,但不等於他的心有愛有憐憫,有時候是一種欺騙,他的立場很軟的時候,你覺得他很有愛心的。如果一個看見伊波拉病毒在傳播的人,他對伊波拉的立場是很軟的,他簡直是害死人。今天我們對錯謬的道理也需要有一個堅定的立場,但我們對於被蒙蔽的人需要柔軟哀哭的心。求主幫助我們,不要隨波逐流,不要失去立場,不要不敢出聲, 不要不懂得防守,我們要逆流而上,以堅定的立場,溫柔的愛心,面對一切的挑戰。」

六. 真「看萬事如糞土」?

「在這段艱難的經文裡面,也令我們有一個思想。其實我們常常都說『看萬事如糞土』,那怎樣辦呢?你是否真的看萬事如糞土?就是我們基督徒的人生以後凡提到甚麼都是糞土。那我們謝飯就很有困難,這輛車也是糞土,那間房也是糞土,那個學位也是糞土,那麼你整個人...我覺得有一個很重要的釋經原則,我們不妨今晚溫習一下... 你有沒有唱過這首:『金也空,銀也空,基督不虛空。』沒有聽過,我們小時候時常唱,時常聽。我想其中的精神是好的:因基督的緣故,沒有一事能成為我的偶像,因基督的緣故,沒有一物就引誘我去背棄對祂的忠誠,這種是很好的,這種是必須的。但是一不小心,造成了一種『甚麼都空, 甚麼都糞』,那怎麼辦呢?有這一種觀念要怎樣生活呀?」

「其實神賞賜我們百物,是不是叫我們享用呀?我們謝飯的時候,不用看著那碟石斑說是糞土,我們要求更好的生活、改善環境是好事,我的意思是不要『糞土化』一切的事情,是一切都要伏在基督的大能之下,不受它捆綁,不以它來代替我們的主,然後在一切的事上看到基督的榮美。... 其實用得合宜,取得有道,約翰衛斯理這樣說:『你要拼命賺錢,拼命攢錢,拼命捐錢,拼命為主而用。』『空、空、空』這個似乎不像基督教的信仰,我們基督教是伏在主的權柄之下,『那充滿萬有者所充滿的,神啊,你創造的一切是何其美好!然後我們有幸能成為你榮耀的管家,忠心的管家。』福音,何等的奇妙,『神既愛我們,連祂的獨生兒子也不吝惜,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼?』你想不想大聲呼喊說:『哈利路亞!』感謝我們的天父。」

七. 只是關於死後的個人福音?

「但到底福音是甚麼?有些人說:『福音就是你死了之後靈魂得救』,那我就問:『那你得救了沒有?倒不如去死吧。』如果福音只是救我們立刻上天堂的話,那就完了。如果福音只是救一條靈魂死後不死,那福音到底有甚麼大能呢?到底有甚麼意義?我們會否將福音變得太個人化,只關乎我的事。然後我們將福音變成死後靈魂的問題。有人問一個老伯伯:『老伯伯,你想不想有永生?』老伯伯問:『即是怎麼樣呢?』『就是你死了之後仍繼續活著。』老伯伯回題說:『我這一世都活得很辛苦,我不想申請延期。』如果福音真是這樣的話,真的是有問題。其實不用福音,靈魂也會繼續活著的。那你就說:『最重要是去哪裡。』去哪裡又如何,那未去之前又怎樣?」

「其實福音是甚麼?福音是關乎神自己的榮耀,有兩本很好的書我要介紹給大家好好的看,一本叫《世界觀的故事》,是告訴我們福音不是創世記第三章才開始的... 它說福音是創世記第一章開始,到啟示錄最後一章完結,救贖是在創世之後發生的,而這個救贖最終的完成,就是再生的創世,就是從創世到新創,從救贖到完美,我們不可忘記神在祂的創世計畫裡做甚麼事,以致將福音限制在個人道德和死後歸宿上。可能你聽了很不習慣,你以為我講社會福音,你以為我將福音政治化,沒有。」

「我只想講福音榮耀化,神是全地的主,福音要帶來的是全地的更新,全地的更新是整個人類歷史上不斷地進行著的事,上帝既為主為王,人類生活沒有一個領域他無權過問,人類任何的痛苦、任何的罪惡祂都要處理,『福音乃是神的大能,要夠一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人』,使徒們出來傳福音的時候講甚麼呢?『拿撒撒人耶穌,你們將他釘死的,神已經立他為主為基督,今天華人教會明不明白呢?『立他為主,為基督了』『萬有都要在基督裡同歸於一』『天下萬國都要成為基督的國』,有些人將福音完全教會化,但是福音其實是充滿天下,藉著教會將福音的主廣傳天下,讓福音的主在人類的各個領域,賜下祂的權柄,賜下祂的榮耀,帶領我們邁向那個最終的更新。我說不完,但請你看這兩本書,一本是《世界觀的故事》,是一個曾做過尼克遜總統顧問的人寫的,另一位是承接 John Stott 的工作、靈風事工的負責人Christopher Wright,他所寫的這本《上帝的使命》(The Mission of God) 和另一本叫《上帝子民的使命》,這兩本書,是擴闊我們整個福音的範圍,但是沒有偏離福音的核心,沒有企圖在地上建立天國的意味,但卻是很清楚的將福音的主、創世的主『一而二,二而一』的擺在我們教會當中,希望我們拿著聖經,好好的對照,好好的祈禱,特別是青年的知識份子,讓我們一直調校自己的思想,使福音的榮耀,福音的大能,充滿在我們當中。」

【篇幅關係,最後陳牧師補充提及的兩個偏離福音真道的當今實例在此從略。】

(版權屬港九培靈研經會所有,歡迎轉載,但要登出來源及大會網址。)

第七講 持定目標追隨基督
主題:以主為樂,為主而活
日期:2014年8月7日(四)
題目:持定目標追隨基督
經文:腓3:10-16
講員:陳恩明牧師
傳譯:周志豪牧師
記錄:盧浩基弟兄

一. 一生一世的渴求:「使我認識基督」(三10)

「我們感謝主,今天晚上可以繼續昨天晚上的經文。如果你熟讀聖經,你就知這樣的分段方式絕不可取,第10節在文法上、在語法上怎麼樣都是接續著第9節,是一口氣的接下去的。不過請你原諒我,因為三章1至9節實在太感人,太有力量,不能夠不單獨來處理的,『我很想』,『但願 我可以這樣』,『使我』-"that I may know",是這樣的一種激情在那裡。但願我們能將它消化:『使我認識基督』成為我們一生一世的渴求,沒有別的方向,沒有別的目標。我想如果我們是繼續這樣前行的話,走了一會你就會發現,你竟然和使徒保羅也有一點點的相似,因為天父一定悅納這樣的心志:『使我認識基督』, 因為聖靈一定會來幫助我們。聖靈的工作到底是甚麼?今天有些講聖靈工作的人根本不明白聖靈的工作,將某些奇特的現象視作聖靈的工作,並且不予察驗、不加鑑別就照單全收。聖靈的工作一定是引人歸向基督的,『使我認識基督』。求主幫助。」

「按第10節原來文字是沒有『曉得』『曉得』,而是『認識基督』-『復活大能』-『一同受苦』(或翻作『受苦的團契』 『受苦的契通』),這番話是保羅在甚麼情況下講的呢?在面對著有人扭曲了福音的時候。保羅說:『我只有信耶穌基督的義, 我只有信從神而來的義,使我認識基督』,他發乎肺腑的這句話,雖不是一個直接的禱告,也是一個非常崇高的禱告,是他不自覺地很自在地作的一個宣告,聞者動容,聽者動心-『使我認識基督』。」

「腓立比人一次又一次被保羅牽引著,叫他們定睛在基督的身上,何解?一個本來專以肉體誇口的,專以血統身世來誇口的,專以修練功德為熱情的,裡面那種火熱、那種激情如同猛獸一樣、一聽見耶穌的名就動了殺機的,一個這樣的人,怎樣能說『使我認識基督』呢?他是不是瘋了?不是,但或者也是,因為保羅也自言是有點瘋癲的,但他不瘋是為了人,而他癲狂的背後不是真的癲狂,他癲狂的背後是被上帝的靈激動,惟願今天華人教會充滿著被神的靈激動的人,被神蹟式改變的生命催迫著。他的改變是甚麼?就是福音,就是愛,就是這一種的ecounter,這一種與活的基督相遇、大馬色路上的榮光,進入這一個悖逆的人心中、驕傲的人心中,以憐愛和慈悲融化了他的硬心。詳盡貫徹的啟示照亮了他的世界,整個猶太世界翻天覆地改變了,他不再按肉體認基督,乃是在靈裡認識這一位,在聖靈光照裡面,他有著全新的世界觀、人生觀,然後有一個崇高的託付: 『我叫你作外邦人的光,要叫人從黑暗進入光明,從撒但權下進入神的國裡面,從死亡的陰影中進入生命』。憐憫慈愛、面對面的啟示、崇高的託付,抓住了這一顆心。」

「活活的主與活活的人緊密的相遇-這個是我們的信仰。真正的基督教,從來不是一套的規條,從來不是一套的理論。有一位神學家講過甚麼是基督教:『就是基督』-"Christianity is Christ",一句講完了。如果這是我們的信仰,那我們大概會跟保羅站在同一陣線上,『是他!就是我的主!我真正經歷了他!』親愛的弟兄姊妹,如果我們 都是與主相遇過的人,一定不會再有其他的偶像。我不知道有多少人曉得《頌主聖歌》裡面的一首舊歌:『你的靈是否已見過祂,你的心曾否為祂所奪,噢,你是千萬人中的第一人』,見過耶穌,一定不會再有其他的第三者。願今天晚上,我們的良人、我們的救主深深地得著我們的心。」

二. 認識基督從經歷稱義的恩典開始

「一個真正認識基督的人,亦不可能自誇自義,他一切都當作有損,一切都當作糞土,一定會珍惜,一定會愛慕,一定會順服,因為他歡喜回到家裡。本來他不曉得回到家會怎麼樣,但他回到家裡爸爸就緊緊地擁抱著他;本來這個兒子回到爸爸面前時像患了口吃病那樣,不知要說甚麼才好,但爸爸不用他說甚麼,與他連連親咀,並且將新的衣袍加在他身上,再將一隻戒指戴在他手上。這個揮霍了家產的浪子,回來仍是重享一個新的繼承權,爸爸又給他鞋子穿;不單這樣,家中最上好的牛犢也宰殺了來慶祝。這個不是因律法而得的義... 是信基督而得的義,是從神而來的義。親愛的弟兄姊妹,你願意認識基督嗎?你願意更加認識基督嗎?」

「今天晚上香港靈糧堂的弟兄姊妹為我們唱一首很美的詩歌,令我想起很多年前見過的這一位歌者,一九九零年葛培理牧師來港佈道,他的同工George Beverly Shea也一同來,他唱這一首歌《I'd Rather Have Jesus 我寧願有耶穌》,你有沒有這樣的生命呢?還是歌照唱,生活是另一回事?『寧願有耶穌不要金錢,寧願屬主不願財富無邊,寧願有耶穌不要房產,寧願任他釘痕手 扶攙。』基督的義,從神而來的義,原來是我們不該得的,是重價的赦免,也是別處所無的平安;基督的義,是宇宙間唯一勝過死亡毒勾的能力、唯一叫不安的良心平安的藥劑。」

「今天,我們來培靈會,我們世界各地的華人教會,可能都可以界定為以福音為重的人、『福音信仰的人』,英文叫 Evangelicals,大概都明白因信稱義的道理,但我們會不會仍然如同昨天晚上所講的情況呢?福音是甚麼呢?因信稱義到底是為了甚麼呢?為了死後有所安居,死後有所保障,將來免去震怒的審判,但對那一位捨命的基督,並不是無時無刻地注視著祂的一舉一動,並不是打醒十二分精神,如同撒母耳在殿中那樣聆聽祂的話語,『主啊請說,僕人敬聽』?這一位為我們捨身的基督,如果我們這一群說因信稱義的人,並不是多多的注視他,那我們就是辜負了他的大愛。」

「但是今天晚上我們有機會,絕對是神給我們絕好的機會,能夠重新學習。大家一起深深地吸一口氣,輕輕呼出一口氣。我不是教你氣功,我是說讓我們學習保羅的重新呼吸,他的呼吸是甚麼呢?他的屬靈呼吸是甚麼?That I may know-『讓我認識基督』。」

三. 認識基督就是經歷他復活的大能

「甚麼叫『認識』?聖經的『認識』一般都不是指事實、事件、資料的掌握,當然認識主耶穌基督不能脫離一些事實的資料,但這些很快在主日學就讀完了,但這裡所講的『認識』,根本上是指經歷,根本上是指關係的加深,經歷的更新,這一切,無論是事實,無論是經歷,保羅一生有很多,而且一生都有,而且愈來愈深。親愛的弟兄姊妹,你經歷過基督麼?你願意更加更新而進深認識他麼?只要你說『我願意』,我奉主的名向你擔保,你一定能。因為同一位主,今天樂意向我們啟示自己。... 讓我們以謙卑的心,讓我們以敞開的心,讓我們以渴慕的心[領受],我們一定開始在認識主的事上繼續更新。」

「認識甚麼?有時候我們以為是認識兩樣的事:認識耶穌基督,另外就是認識他的大能。原來有很好的釋經家提醒我們,他說根據希臘文的結構,更加準確的表達,更準確的翻譯,不是將它當作兩樣獨立的事來看,我看完之後,我覺得對我自己來說,以及對我今天晚上向大家解釋這段經文來講,和對於我們實際生命的經歷來講[大重要了]。如果這樣講:『使我憑著基督復活的大能,使我在基督復 活的大能裡面,持續不斷的認識我的主』,那我就覺得,這個不就是生命的經歷吧?」

四. 基督復活大能的目的:使死的人向上主活著

「基督復活的大能其實在哪裡呢?有的時候我們覺得我們另外要追求,或者有一些超自然的經歷,或者有一天我能夠行神蹟奇事,或者這些是都不是,總之就是勝過死亡復活的恩典。但我越思想,越追隨保羅的思想,越反省我們基督徒生活的經歷,我越發覺原來這就是生命了。在基督復活的大能裡面,跟我們每一天的生命是息息相關的。親愛的弟兄姊妹,復活的大能和每日的生命息息相關,緊密相扣,以至在這樣的生活裡面,我們愈來愈認識基督。果真是這樣的話,好不好?」

「稱義的果效。稱義的果效是使神的兒女有了復活的生命和能力,就是使死的人能夠向上主活著。兒子生命的大能、順服至死的大能,正是復活的大能;願我在這樣的經歷裡面,這會不會是蒙救贖的人所經歷最奇妙的能力呢?我但願聖靈今天晚上,很清楚在祂兒女心中說:『願復活的大能,就是基督的生命、耶穌基督生命的能力、耶穌基督生命的特質在你一生一世在增無減,讓你生命改變,讓你順服增加,讓你果子增添,像你品格改變,好不好?』但是我懷疑,有些人說不好:『因為我求的是能力,我要更厲害,甚至是能夠行神蹟』。看不看見有這樣的趨勢?看不看見教會的發展有這樣的趨勢?」

「能夠有培靈會,坐在主的足前,敬聽他的話語-『哎呀,無能力啊,你這群人!』。如果我在這裡【將手用力一揮】,你們這群人都倒下-『有能力!』,看到嗎?能力到底是甚麼?基督復活的大能到底是甚麼?我懷疑如果人不小心的話,為能力而能力, 結果一定是落入網羅裡面:他可以藉神去高抬自己,他可以藉神去發達。基督復活的大能,最根本、最重要的,就是叫我們完全蒙赦免,全然被接納,徹底與神和好,然後一舉一動都有新生的樣式。Is that not good enough?What more do you want?」

「如果我們明白神的心意,我相信我們的生命更穩固,我相信我們不容易受迷惑,但如果你是一個『power-seeker』,如果你是一個『power-hungry』的人,咆哮的獅子很可能一口把你吞下去了。基督到底是怎麼樣的?復活的大能到底是甚麼一回事?請問宇宙間有甚麼能力能夠比死在過犯罪惡之中的人、與神為敵的人徹底改變-有甚麼能力比這個更大?只有基督復活的能力。所以可不可以我們這樣認識?只求在這樣的復活能力裡面認識耶穌,每日依靠他,每 日親近他,每日被他滋潤,直到榮耀復活的那一天。How's that?」

「耶穌基督最欣賞的是甚麼?神蹟奇事?他欣賞順服的仁義的果子,過於一些超厲害的所謂神蹟奇事。其實我發覺 耶穌根本沒有說哪些是靈驗或不靈驗,並沒有界定哪些是神蹟或不是神蹟,或者耶穌也覺得不需要費唇舌來講那些話,但是他需要講清楚的他已經講清楚了,是他的教會到底聽還是不聽而已。他講了甚麼?到那些日子有些人來報告,說:『我趕了鬼,我行了神蹟。』神跟他說:『我不認識你,離開我吧!』其實包括連那些說:『我講了很多的道,我講了很好的道。』那些人也一樣可以是不被神認識的。所以那個power,那個恩賜,那個厲害不厲害,大概不是保羅在這裡講的復活的大能,而是真的每天追求。那麼復活的大能,大能在哪裡?那個大能就是使人能夠順服。」

五. 先說復活,才說受苦

「或者我們也詫異為何保羅會在這裡這樣講:先講復活,而不是講效法他的死。為甚麼呢?一講就應該講我們效法他的死。原來秘訣就在這裡:人是必須先有新生命,有基督復活的生命,然後才能夠效法他的死。如果沒有白白稱義的恩典,人說『我效法基督的死』,結果是怎樣的情況呢?他是憑著自我、憑著自己的血氣去效法耶穌的榜樣。這件事在這個世界裡面仍然是很 『hot』(流行) 的:崇拜耶穌的榜樣,崇拜耶穌的德行,效法他的反暴力主義,這些人,世界上的人都會讚賞,但是他們做了甚麼事呢?其實他們只不過是盜用了耶穌的榜樣和教導。但如果腓立比書二章6節至11節是真的話,耶穌基督配得的是甚麼?就是成為人道德的榜樣嗎?是不是?不是。『在他面前萬膝要跪拜,萬口要承認耶穌基督是主。』人應當敬拜他,人按著自己的本相,無論能如何的好,人仍然是一個反叛的人,一個對抗上主的人。任何人,無論他做人做得多麼的好,如果他所行的都是靠自己的善功,他最終走的一條路也是滅亡的路。」

「保羅迫切地為腓立比教會守望,所以他很謹慎,他說:『我認識耶穌基督,在復活的大能裡面認識他』,然後他才講這個『在受苦裡面的團契』。原來這是子女必有的生活,你記得一章29節嗎?讓我考一考大家:pisteuein,paschein,有多少人聽過?『得以順服基督並為他受苦』。在這裡他講了認識復活的大能之後,他也講到在這個受苦的團契裡面、在這個受苦的有份裡面認識他。願主開恩給我們,教導我們謙卑的進到他面前。」

六. 不是行神蹟,乃是改變人

「簡單一句,主耶穌基督復活的大能,借用兩句英文來講,與其說是『Performing a miracle』,用基督的大能來用這件事,不如說這個復活的能力乃是在於『Transforming a rebel』。『Performing a miracle』,行神蹟,顯大能,不要最重要的,是不是呢,弟兄姊妹?『Transforming a rebel』,改變一個背叛的人,在這個人身上繼續顯彰那復活的大能,歸榮耀給主。願復活的主...幫助我們記得這一個原則。至高無上的主,祂能行神蹟奇事嗎?誰能限制祂呢?祂如何做沒有人有權批評祂,沒有人有權限制祂,所以我們應當時刻敞開渴慕祂,渴慕祂憑著主權彰顯祂的大能,憑著主權彰顯祂的恩典,但我們斷不能不加以思辨,不去審慎的鑑別,隨便追逐所謂有大能的人、有神蹟奇事的人,以為那裡就是基督的能力。我們仍然要憑著果子認出那個人。正本清源,不可以捨本逐末。如果你仍不是很相信很服氣的話,我再用羅馬書那裡來講:『基督既從死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。』(羅六9-10),這就是基督復活的意思,這個就是基督復活的大能和信徒的關係,是保羅這位深深認識基督大能的人教導我們的,『你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。』(羅六11) 救恩在保羅的身上有無窮的爆發力,認識耶穌基督是轟天動地的事,要起死回生,是出死入生的大事,所以保羅說:『使我認識基督』,經歷他,這是一個活潑的關係,是活潑的生命。」

七. 「No sacrifice can be too great for me」

「我要問一問大家,其實信耶穌好不好?其實跟從耶穌好不好呀?你沒有聽過有些人告訴你『你信耶穌信得很笨』嗎?人們不是說:『你信耶穌信得很悶』嗎?那些二十歲以下在人在哪裡?...『信耶穌悶不悶呀?』告訴你的朋友:『信耶穌很精彩,你不信就跟我回去看一看吧!』如果我們這一群人真的愛主,真的經歷主的,他/她會發覺真是很好的。信耶穌真是海闊天空,信耶穌真是翻天覆地,信耶穌真是創意無限。不信耶穌的人真的很悶,弄來弄去也是那幾樣:吸毒、濫交、污言穢語。如果你覺得那些事不悶的你繼續作吧。我廿二歲時發覺那些事很悶,我廿二歲至現在,我發覺耶穌一點也不悶。」

「福音的大能。『原來基督的愛激勵我們;使我們知道一人既替眾人死,眾人就都死了;並且使那些活著的人-這個就是復活的能力-不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。』(林後五14-15) 一起來講一次吧:『原來基督的愛激勵我們,使我們不再為自己活,乃為替我們死而復活的主活。』當我們這樣活著的時候,或者我們能明白一個人所講的,這個人是劍橋的學生,這個人是有機會簽職業球員的,但是當他認識了耶穌基督,他的生命翻天覆地的改變,跟隨戴德生到中國傳道,五十多歲時還到了非洲那裡傳道,他認識基督與他復活的大能,他在世上留下了一句寶貴的話,先用英文來說:『If Jesus Christ be God and died for me, then no sacrifice can be too great for me to make for Him.』『耶穌基督貴為上帝,祂肯為我受死,我縱使為祂赴湯蹈火,也無足掛齒。』直譯就是:『我可以為祂犧牲任何東西,都不會是太大代價。』」

「在保羅的心聲裡面,他認識了耶穌基督、他的大能、他受苦的團契。在基督的生活裡面是有苦有甜的,在這個未曾得贖的世界裡面,受苦、失望、痛苦是必然狀況之一。與耶穌基督在一起的人,聖經說,有特權,不是免去苦難,乃是有特權與他一同受苦。當你苦的時候,有你的主帶著你;當你痛的時候,有他為你按摩。苦是不會沒有的,但同在就永遠會有。你痛麼?你的主與你一起痛。你苦麼?你的主可能比你更苦。不要逃避、不要埋怨、不要失望,要心意改變,要戴上救恩的頭盔,因為神要使你改變,變得更加像主。」

八. 全是恩典 忘記背後 全力以赴 (三11-14)

「第11節,非常特別的一句話。這樣的生命,這麼愛主的人,不是非常有把握的說:『知道復活的時候,我一定有份。』他居然說:『或者我也得以從死裡復活。』為甚麼這樣說?唯一的可能,是他表示那種謙卑的態度,『沒有甚麼是我應分得到的,一切一切,都是憐憫,都是恩典。』有一位學者這樣意譯11節:『我冀盼著神的恩惠,能得有幸復活』使徒的衝勁、熱誠和謙卑,都是我們效法的榜樣。全是恩典,但是他又全力以赴,不憑修為,卻又不斷改進。『全憑恩典,全力以赴,不靠功德,追求美德』,這個是我們需要學習的功課。」

「然後他說:『我還是不行的,我還沒有完全,在認識基督上我還有很多改進的空間。』他故意這樣說,突顯一群假教師當時所講的謬誤。他們驕傲說:『只要你有一種特殊的經歷、特殊的知識你就行了,你就升級了,你就自我滿足了。』保羅說:『我還不行。』其實人神之關係怎麼有可能會完全呢?我告訴你,我結了婚多年,我也仍然是步步為營、戰戰兢兢,惟恐我不會繼續進步(其實我怕我會退步)。人神的關係,更加是一步一步的長進。」

「所以我有一個好消息告訴大家,你這一世也不會畢業的。唯一的進路,『忘記背後』,我有一位老師這樣告訴我說:『當你追求聖靈充滿,你要小心不要只記住某一次的充滿,你更加不要以某一次的經驗沾沾自喜甚至看不起別人。』你以為是加汽油麼?滿了就是滿了?『為甚麼要聖靈充滿?不要滿了又再滿,不是一次又繼續一次。』這位靈修學的大師所講的這些句話,我覺得仍然值得我們深深地咀嚼。」

「保羅其實還沒有講完,他說:『我竭力追求,或者可以得著...我忘記背後』。我教會也講『忘記背後』,特別是講佈道會的時候會講『忘記背後』,就是對那些曾經桑海難為水的人講,對曾經墮落很深的人講,對曾經『碌爆卡』(用盡了信用卡限額)的人講,對曾經家破人亡的人講,『忘記你那些醜陋的事情,因為基督已經為你贖罪』,這個是好的,是不錯的。但真正這裡所講的,可能我們要重新溫習。這裡所說的是忘記那些你覺得很了不得的事,或是那些高貴、人世間覺得很了不起、但在神面前算不得甚麼的事-身世、家底、宗教、道德。一切令人自以為義的東西,忘記那些,是不是呢,弟兄姊妹?進入天國的人是不是要忘記那些自以為是、自以為傲的東西?不過到底你和我可不可能忘記呢?我常常覺得忘記是:除非你腦袋出了問題,是不能忘記那些東西的;保羅也沒有忘記,因為他忘記又怎樣寫出三章4至6節呢?是不是?所以忘記基本上是說,換轉一個完全不同的態度去看一切。」

「他忘記,忘記甚麼?親愛的弟兄姊妹,在屬靈的道路上,在事奉的道路上,在追求認識主的道路上,忘記背後,包括你以為很高峰的屬靈經歷,包括你以為自己被主大大使用的一切,忘記背後,詩人Robert Browning是不是講過這句話:『Grow old together. The best is yet to come.』好戲還在後頭,我們忘記背後,因為在一個屬主的人的生命裡面,『The best is yet to come』。所以不要單單記著過往的東西,其實有的時候有些人真的令人害怕。『每次跟你談的時候,你總是說現在的人都比不上以前的人那麼好。』很害怕的, 很depressing,那怎麼樣呢?叫他們死人復活回來講話?還是我們求活的主,興起新的人來,興起祂奇妙的工作,改變我們的心態,改變我們自己的生命。」

「有一老話這樣說:『不要讓你的里程碑成為你的墓碑。』(Don't let your milestone become your monument. 大概是這樣。)【按:原句中monument應作tombstone】。或者我們用英文幾個M字去玩一?,有『milestone』里程碑,有 『monument』紀念碑-最好不要,最重要的M字是甚麼呢?就是『The best is yet to come』的那個『meeting』-我要會見我的主。你還要再想當年麼?你再沾沾自喜麼?還是你時常埋怨?讓我們抬起頭,看前面那位多年闊別的慈容,祂仍然要以慈愛帶領我。向祂仰望的,永不失望。東望西望,終必絕望。所以我們大家好好望,向上望,向前望,望著我們的主。」

「保羅說:『我竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的』,耶穌的得著,保羅說是被他『抓住』,『他抓住我!』保羅在坐牢,卻似乎還有著一份幽默感。保羅被抓進牢,現在被耶穌抓住。『他抓住我為要我得著他要我得著的』,是怎樣一樣回 呢?保羅說得這麼累贅,『得著他要我得著的。』我越想越愛心,越想越喜歡,就像一個慈愛的爸爸,有些很好的東西要給他兒子,他兒子個子太小了,他爸爸就一下子抱住他,然後使兒子可以被爸爸抓著去得著爸爸要他得著的。我們的人生,是這樣有福氣的人生,不要離開主,不要懷疑主,不要埋怨主,好好的依靠祂... 到了時候,就豐豐富富的賞賜給你。」

「保羅,有沒有發覺得整卷腓立比書裡面,特別在今天第三章的幾節經文裡面,他是絕對以基督為中心的。我呼籲我們華人教會的神學,我們華人教會的教會生活,我們的信仰,也是以基督為中心。這是天父的設計,這是聖靈的心意。有時候我們過份聰明,當基督不再是那個絕對的核心的時候,很多神學的亂子、教會生活的亂子就會出現。你明白就明白,不明白就繼續研究。但如果你只是記住一樣,真的效法保羅一樣,我們不會走岔很遠。」

「跟著13節,他繼續說:『弟兄們,我不是以為自己已經得著了』,『喂呀,你講了這麼多次,11節說「或者」,12節說 「這不是說我已經得著」,13節說「我不是以為自己已經得著」,哎呀,我們知道了!』為甚麼要這樣?為了要將最深的功課印在我們的心裡面:謙卑,謙卑。向前直跑,跑到耶穌基督要我們得到從上面召我來得的獎賞-從上面召我來得的獎賞。我希望到那一天,我們沒有一個缺席。你看我,我看你,看著你得著從上面召你來得的,我們就真的以主為樂,為主而活。因你的榮耀,全體得榮耀;因你的喜樂,全體更喜樂。See you at the top. 好不好?」

【禱告】

(版權屬港九培靈研經會所有,歡迎轉載,但要登出來源及大會網址。)


第八講 天上國民榮耀盼望
主題:以主為樂,為主而活
日期:2014年8月8日(五)
題目:天上國民榮耀盼望
經文:腓3:17-21
講員:陳恩明牧師
傳譯:周志豪牧師
記錄:盧浩基弟兄

一.「我們卻是天上的國民」 (三20, 註)

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註:「我們卻是天上的國民」按原文直譯作「我們的國籍卻是在天上」。「國籍」或作「公民身份」,原文是politeuma,是名詞,它來自動詞 politeuomai (過公民的生活);這個字曾出現在腓立比書一章27節,和合本翻作「行事為人」,保羅提醒腓立比信徒要過天國公民的生活,就是與基督的福音相稱的生活,就像腓立比作為羅馬的直轄市,腓立比的居民享有羅馬人的公民權利一樣。在希臘文中,公民(politēs) 和城市(polis)這兩個字是英文politics(政治)的字根。
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「很多年前,我去過一個地方,叫作Réunion (按:留尼旺,印度洋西部火 山島。為法國的海外省之一)... 也像一個直轄市那樣,『我們這裡的教育,我們這裡的稅制,特別是我們的福利,和法國本土沒有分別』。保羅提醒腓比立的弟兄姊妹,你們有特別市民的身份。今天我們活在任何一個地方,特別我們華人教會真是散居各處,我們都拿著不同的護照,不過我們華人似乎有一種比較特別的情況,永遠都是過客,永遠都不會真正的落地生根,但有些例外,有些人很愛那個地方,很愛那個國家,甚至在當地成為政治領袖,成為社會裡面很投入很有貢獻的人。」

「當保羅用這個特別的字眼來稱呼腓立比弟兄姊妹的時候,我相信他也是提醒他們:『你在你所處的地方,你要活出福音的那個能力,你要發光,你要作光作鹽。』所以我們作為神的兒女,作為神的教會,我們應該投入在我們的地區,對麼?應該投入在我們的城市裡面,對麼?我們不可以不問世事的,我們不可以獨善其身,也不可能獨善其身的。我們不可以屬靈得不吃人間煙火,真的想早一點回家?不是,還沒有讓我們回去。留下我們在裡面,是為了上主,在地上榮耀祂,所以我們在那裡禱告:『願人都尊你的名為聖』。當人人都稱呼其他假神的時候,我們心酸心痛,我們願意人歸回創造萬物的唯一真神,『因祂從一本造出萬族』,祂是創造主,所以祂是救贖主。」

「『願你的國降臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上。』那是怎麼樣呢?那基督徒應不應參與政治呢?參與政治的討論呢?涉及政治的課題呢?運用市民、國民的權力,參與政治的行動?我們中國人,特別是香港的中國人,特別是香港保守信仰的基督徒,聽見『政治』這兩字就發顫起來,我不知道是不是應該這樣。但如果『政治』的確是 polis (城市)的事,就是關乎人民福利的事情,期望天國降臨的人,怎有可能在一個這麼重要的領域是完全退卻?洗手不幹,噤聲不言,是不是這樣的呢?我想開始有人很緊張,『我以為這裡只要講聖經,怎麼會講了政治呢?』其實我還沒有講到任何的東西。我只是在拋出一個簡單的問題。願天國降臨是怎樣降臨的呢?願主的名為聖是怎樣成聖?其實我們可能受了一種觀念的影響,是英文翻譯得不好而弄出來的:Separation of Church and State被翻譯成這個『政教分離』。Church(教會),是一個實體,State(政府),是一個實體。我們沒有權柄以為自己可以拿去政府的權力,但是不等於作為國民,你在這個參與政治思想的互動裡面,完全割絕於外。」

「保羅告訴腓立比信徒,『我們卻是天上的國民,等候救主』,是甚麼意思呢?就是說:『我們要與別不同,就是我們真正的家鄉是天上的,就是被上帝管治的,也有著永恆盼望的。在這樣的天家裡面,在這樣的天國裡面,是我們的身份。』你知不知道『等候救主』是甚麼意思?在第一世紀的弟兄姊妹,他們政治化的程度,有時候比我們有 過之而無不及,他們稍為過了位,稍為站穩一個陣勢,他們馬上會喪失性命。保羅不常稱耶穌為『救主』(按:原文sōtēr),好像大概只有兩次叫他做『救主』(按:在保羅的個人書信[提前、提後、提多]中,sōtēr出現了十次之多,但在寫給 教會的書信中只有兩次:弗5:23;腓3:20),原來『救主』在昔日羅馬的世界是專屬於凱撒大帝,只有他才能這樣稱呼的。但是當時的弟兄姊妹就已經告訴著他們:『你有一個新的身份,你是天上的國民,萬王之王、萬主之主才是你的主。惟有祂才配得人最終的效忠。沒有任何一個人間的權柄,人間的君王,能夠高過這位天上的君王。』」

「當你思想到我們是天上的國民,而同時又是地上的國民,那你覺得作為天上的國民到底應該怎樣去愛國呢?你要愛一個怎樣的國?你要你的國成為一個怎樣的國,你作為一個普普通通的國民,你是否也應該思想怎樣令自己的國 更加美善,更加公平,更加自由,更加仁愛。普通的一個人,普通一個有良知的人,都會這樣思想,都會有這樣的訴求,一個說他裡面有神的靈,有天國的榮耀,有神創造人的那個形像的尊貴,為天上國民的人,他會在這個世界上,在他所到之處,他會不會成為他國家的負累?還是他會成為他國家的祝福?但如果一個說我是天上國民的國民,在任何一個地方的國家,就只是潔身自愛,也只是噤聲不言,不敢運用自己公民的權柄,你說,這是對還是不對?還是這樣早已是背叛天上君主的一個行為?還是一個在地上因為有壓力所以不敢付出自己良知的行動呀?... 天上的國民在他地上的國民身份裡,應該是最好的人民,應該是忠誠的商人,應該不會作假,不會有地溝油,不會所有東西都是假的... 如果我們所有的人都能夠真真正正認耶穌為主:『你是救主,世上沒有一個是救主,羅馬凱撒大帝說他是救主,結果今天他已經不在了,但是今日耶穌基督仍然是救主』。你願意在地上活出天上國民的身份麼?願意麼?你敢麼?」

二. 為神的國和神的名,你敢麼?

「你肯為自由、為真理、為仁愛、為公義下監麼?最好不用了。不過如果我們立定心志:『願你的國降臨,願你的名被尊為聖,願受捆綁的得自由,願被欺壓的得著自由,願貧窮飢餓的得著飽足』,這個世界會不會更加預備好,迎接耶穌基督呢?還是我們等著這個世界繼續地腐敗,腐敗到十分不堪的時候,等耶穌回來?我發覺有一個現象,就是這個世界上最美麗的地方往往是最腐敗地方,明白麼?為甚麼?如果那處的教會,如果那處的弟兄姊妹終於有一天都能夠投身在那個地方,來改革那個社會,自己做一個真正愛民的長官,這個好不好?其實在我們基督教的教會歷史裡面,敬虔愛主的人是曾經付出他們的生命、他們的一切,他們不會告訴自己說:『這些是哪一類、哪一類的問題,所以我們教會不去涉及。』他們看到哪裡有痛苦,哪裡有壓制,他們卻只懂明哲保身。」

「William Wilberforce (威廉.威伯福斯),大家聽過他的名字嗎?John Newton (約翰.牛頓) 的會友,《奇異恩典》聖詩作者的會友。他很想當牧師,牧師告訴他不要當牧師,『你當議員,你好好的當一個敬畏上帝的議員。』然後這個人窮他一生的精力,面對大英帝國的商業機器、政治機器,鍥而不捨地爭取,不可用奴隸增進國家的生產,最終他改變了那裡商業和政治。其實今天我們這人鼓掌是容易的,但落實到我們自己生命之中,要怎樣為著主的國度來發聲,不容易。」

「你說:『牧師,這裡講「我們是很殷切地等候期盼救主」嘛,所以我們便等祂,等祂所以就甚麼都不作了,我正正因為等祂來,所以應該做的就快快去做,而且等他來看見我們所做的事是合祂口味的,是彰顯祂榮耀的事,是這樣地等待呀!如果我們等錯了就麻煩了!』Sōtēr (救主),Kurios (主),兩樣都是我們今天教會看得太輕鬆的事,甚至看得太個人化、太靈意化的事,以致青年人覺得教會無內容、無味道,所以為何來聽道?我們說要多些禱告,多些讀經,多些派單張,繼續領人來教會,多些禱告,多些讀經,多些派單張......。 但基督為我們死,拯救我們回來,是要做甚麼?思想Wilberforce,不怕當時國會議員的政治勢力,成為眾矢之的,他有恩賜、有智慧、有良心、有位分,他尊基督為主。『主』這一個稱謂,在保羅這裡的二章6至11節, 說『無不口稱耶穌基督為主』,這個在當日希臘的世界完全不簡單,在一個猶太傳統長大的保羅稱耶穌為主更不簡單,這個 Lord、主、Kurios 的字,是從哪裡來的呢?是從 Adonai (希伯來文的『主』) 那裡來的,希伯來文 Adonai 這個字是從那裡來的呢?在猶太聖經裡不可以講出來的聖名那裡出來的,YHWH,耶和華,是讀不出音,讀不出名字的,所以希伯來人就將它化作 Adonai 這個字。」

「耶穌基督降卑,從死裡復活之後,聖靈充滿祂的教會,叫他的使徒出來講,講耶穌基督是『主』-耶和華。這一位掌管天地萬有的主,是我們的主、我們的神,所以我們是勇敢的,也是謙卑的,知道自己有雙重的國民身份,但最終也是最重要的那個國民身份就是『我們乃是天上的國民,等候著他從天上降臨』。其實大家都明白的,不需要我講的,天一定是高過地的,耶穌一定比所有的政治領袖更有威勢,所以我們一定是聽耶穌,敬畏耶穌,並且在各地各處都是要祝福當地的地方,好不好呀?每一個國家,每一個民族,都因著有天國子民的緣故,變得更加美善,可不可以?應不應該?」

「所以讓主開通我們的腦袋,叫我們謙卑,又忠誠,又投入,又勇敢,尊重我們的主,當有人說:『政府是至高無上的』,當有人說:「政治的力量是至高無上」,我們會問一個問題:『是否與天上的原則相符?是不是與神所喜悅的相符?』如果不是的話,盡我們的能力和本分,怎樣可以參與改變。小小的燈... 等候耶穌,焦點定睛於耶穌,生命完全由祂主宰,發揮他要我們發揮能力和恩賜。」

三. 等候基督從天上降臨

「談到等候... 老闆叫你去[機場]等人,我見過被老闆叫去等人的那些人,就是旅遊公司等人的那些,拿著一個牌目定口呆地等,這樣等。這裡今天很多基督是不是也是這個樣子的呢?我很多年前,結了婚一年零一天,飛機失事,跟著我回香港,我見到我新婚的愛妻,她等待我回來,就讓我知道,我應該怎樣等待主耶穌回來:殷切的等候他,所以就不至於絕望,所以就不至於鬆散,我希望我們今天弟兄姊妹都可以這樣的興起來。」

「『從天降臨』。我這幾天一直在這裡思想:『我可以怎樣說準那個福音呢?那個福音到底是一個怎麼樣的福音?』是天上的福音。但是太多時候,我們的『天上』是太過中國化的『天上』,我們將『天上』變為『天宮』,小時候有沒有看過那些神話故事?長大後就將天堂變做天宮。但從來天國的福音是在講天國,『天』是講上主所在,是關乎祂的榮耀,不是單單關乎一個地方,這一位主,這一位神,祂說『天國的福音』,其實英文這樣講,那個是『Kingdom』的福音,而 『Kingdom』最重要的不是那個『-dom』(按:與『領域』有關的後綴,來自domain) 而是『King』。我們的福音也清楚要有『King』,如果你的福音沒有『King』,就沒甚麼可談。是那個『King』最重要。」

「所以我們要敬畏我們的主,要在人生所有的領域,到看見祂的榮耀,這個才是悔改。悔改不單涉及個人德行的悔改,悔改更重要的其實是整個世界觀的改變,希臘文的『悔改』由兩個字組成,一個是『轉』,一個是『念』,你的思想要改變,今天我們認識主的福音,知道天是他的榮耀,人要歸服他,敬畏他,要等候他回來。」

四. 我們現在身體的卑賤 (三21)

「『將我們這身體』,這裡用兩個字來形容我們的身體-卑、賤。我們廣東人都頗喜歡用這個『賤』字,『好賤呀!』其實今天晚上我們可以對自己說:『我的身體好賤呀!』是真的很卑微的,你不是嗎?有誰不會丟牙的?有誰不會脫髮的?有誰膝蓋不會軟的?有誰年紀漸長時樣子不是會變了的?我們的眼會瞎了,我們的耳朵會聾,腳會跛,肝會生癌細胞-『牧師, 你別再說了!』我是故意講的,因為我們這個身體的確很卑賤的。既然這個身體是卑賤,我們要怎樣辦?」

「其實保羅用這個卑賤的身體,他也是針對著那一群假教師而講,同時使弟兄姊妹明白,明白我們這卑賤的身體,只是暫時的處境。順帶我也想在這裡問一問大家,其實你有沒有發覺現代人,特別是年青又漂亮又健康的那些,特別是由富庶國家來的那些,他們會花很多心思在身體上?... 今天的人一個極端是甚麼呢?你知不知道要漂白女士的皮膚用了多少錢?你知不知消脂又用了多少錢?人今天是在崇拜身體的。有很多的人,他有著很奇怪的生活方式,其實說穿了,他們正在拜自己的身體,這是一個極端。另一個極端是甚麼呢?不照顧自己的身體,包括是傳道同工,特別是人到中年那些,不知為甚麼就不顧身世,為甚麼會這樣呢?」

「保羅正在講一個問題,他們針對當時諾斯底思想的一種傾向,是很奇怪的兩個極端,一個就是很嚴厲的禁慾,一個是很盡情的縱容,但是它們裡面的思想都是同出一轍,就是說:『因為這個物質的身體是邪惡的東西,既然是邪惡的東西,我就一定禁制到你死,來作賤你』;另外一個呢,就是『既然你是邪惡的,我的思想不是邪惡的,所以我就用這個邪惡的邪惡以毒攻毒。』保羅在講甚麼?他在講我們是身體是神所賜的,但同時它也是卑賤的,所以這卑賤的身體,我們要正確地使用它。我們不能夠同流合污,無需要像他們那樣用人為的方式去禁慾,更加不可以隨波逐流去放縱情慾。『我們卻是天上的國民』。」

「親愛的弟兄姊妹,拍拍你的胸膛,提醒自己:『這個身體,雖是卑賤,卻是屬於神的』。所以應該怎樣做?第一,不要去拜它。保養它可以,太貴的那些東西不用搽也是可以的,留下多點錢來善用在其他用途,消費者委員會不時告訴你們,最貴的那個其實是沒用的。... 所以要健康,要快樂,要健身,不用健身到不返禮拜堂的;要行山好好的行,不要行到禮拜天也不回來聚會... 這個身體是來使用去榮耀神,所以要好好管理身體。但是有一個好消息要告訴你們:就算你現在是身罹患疾,醫生告訴你,你的日子有限,但是我告訴你,當我們明白這個是卑賤的身體,我們就可以豁達的放開它,是惟有當我們不曉得這是個卑賤的身體,明明知道這艘船漏水,怎樣補也漏水,但拼命不讓它沉,結果船還沒有沉,人的心已經沉了。主要安慰我們,因為病是人人都有機會患的。...」

五. 卑賤不是結局,榮耀才是結局 (三21)

「有一天我們的癌症會完全消失,我們的視力會完全恢復,我們的聽力會完全回來,這是我們在主裡面有的福分,榮耀無比的恩典。這裡告訴我們,是用了很多話來講,就是說將我們改變形狀,外型會完全改變,與他的身體相似,本質會與耶穌基督的身體一樣。其實我們想像不到會是甚麼一回事。」

「不如讓我們想一想。主耶穌復活之後是怎樣的狀態呢?門徒似乎不太認出他來,所以可能是精神了,因為釘十字架是釘得很殘,所以他精神的時候門徒認不出他來。然後門徒害怕得要命,關了門,發生甚麼事?耶穌有沒有說:『請開門。』... 就在門徒害怕戰兢的晚上,耶穌站在他們當中說:『願你們平安!』然後還有一次,在海邊,耶穌跟他們在一起,然後路加福音還記載一次,主耶穌問他們要燒魚,拿燒魚來吃 (路24:41-43)。主耶穌跟他們說:『魂是沒有身體的,我有。』(路24:39) 那我們大概知道這麼多。」

「但保羅講的是甚麼呢?保羅講是『他榮耀的身體』。『榮耀的身體』,誰人看過耶穌的榮耀呢?耶穌榮耀的身體是怎樣的?你記不記得有一次,在聖山上,他的臉發光如日頭,衣服潔白,是世上沒有人可以漂得那樣白的。然後彼得在他死之前寫的一封信,年老的時候寫了一封信,說:『我的帳棚快要塌下來,不過我告訴你們,我們曾經見過他的榮光』。但是彼得所講的那個,其實原來跟保羅所講的是有一點不同,或者正是這個緣故,講復活大能講得最透徹的那一位就是保羅,對嗎?因為他在大馬色路上看見的那一位,是登山變像,被釘復活,復活升天,五旬節降下聖靈,然後他坐在父上主的右邊,然後他在大馬色路上的榮光向保羅顯明,保羅永遠都不會忘記那一幕。是復活的榮光,見證福音的真實。是復活的主,親自建立他的教會,是復活的光輝,使保羅一生一世堅定不移的來高舉基督,並且勸勉人。」

「啊,這個卑賤的身體,並不是你的結局,剛才提醒自己:『我身體卑賤!』然後今次才拍拍胸膛:『卑賤不是結局,榮耀才是結局。』因為耶穌基督,他有甚麼生命,屬於他的人也有甚麼生命。既然是這樣,你還怕甚麼?你還怕甚麼病?」【以下分享他一些病重親友的故事,描述卑賤身體在不同人身上的實況】

六. 經歷羅馬書七章的人生

「其實卑賤身體還不只這些。...就在這卑賤身體裡面,還有一件東西叫『裡頭的罪』,『裡頭的惡』,『我要行善由不得我,我真是苦啊!誰能救我脫離取死的身體呢?』(羅7:18, 24) 是不是呀,弟兄姊妹?你是不是曾經好好事奉的,很敬虔事奉的,甚至主很大使用你的,忽然間一不小心,『為甚麼你傻瓜瓜地做出這樣的事?怎樣這樣的話你也說得出?』『哎呀,後悔得不得了。主啊!寬恕我,我永遠也不會這樣做了。』過了不久,正很健康,靈性美好,但突然間又跌了一跤。... 羅七書是我還沒有死之前都會講的、我都會禱告的,因為我就是這麼敗壞。John Newton,這個《奇異恩典》的作者,寫信給另一位傳道人:『我真不明白你,你好像覺得羅馬書七章跟你沒有甚麼關係呀?要不是你真的很厲害,就是你的結構異乎常人,要不是你對自己還沒有真正認識了。愚見以為,羅馬書七章,放於世上最神聖的基督徒,是絕對合用的。』」

「我今天晚上也要提醒你,除了這個身體卑賤,裡面那個敗壞的本性,是還沒有離開的,不要掉以輕心,但也不需要灰心失望,因為羅馬書七章後跟著是第八章,是並存的:『感謝神,靠著基督就能了。』(羅7:25),但不是一次能,就永遠繼續能,是要一次能,還要再次能,繼續能-這個就是愛,這個就是寬恕,這個就是人到甚麼地步繼續照甚麼地步行。不要灰心失望,不要以為自己已經好得不得了。」

「有一個上主很使用的僕人,建立了很偉大的工作,之後他講一篇道,我的同工回來跟我說:『牧師,我以後也要學習這樣。』我問:『甚麼?』他回答說:『我是公主,我是王子,我很厲害,我不是一個罪人,從此也不說自己是一個罪人,你們這些福音派信徒天天都說自己「罪、罪、罪」,罪到自己很低落那樣,不要那樣,耶穌復活的大能,豐盛的主,給我們豐豐富富,我要富貴榮華,我要活得有尊嚴,我要活得更威風!我們的主是萬主之主,萬王之王。』那即是甚麼?當你落實在你的生活裡時,就是你不坐巴士,你應該坐Benz;即是Benz都不夠勁,要坐Bentley;就是 Bentley也不夠勁,要坐Ferrari;Ferrari都不夠勁,要Maserati;Maserati都不夠勁-車行沒有請我做廣告的。即是甚麼?我覺得是危險的,到我們死的那一天,我們依舊是一個罪人,不過是蒙恩的罪人。後來我聽見一件事,我覺得很難過。就是這一位說自己是王子是君王的牧者,被人告上法庭,出現了錢銀處理不智的問題。當人不意識到自己是卑賤、是低微的時候,危險就隨時來到。」

七. 最卑俗的糞堆蟲將不再一樣

「我今天晚上要贈送大家一個榮譽,如果你印製名片,不妨考慮這三個字母,就是『V.D.W.』,你是不是想知道它講 甚麼?如果沒有記錯,應該是一位英國清教徒牧師 Richard Baxter 所講的,在我的墓碑上面,我只需要寫上這三個字母『V.D.W.』,我覺得一個這樣的生命,照亮很多世代的聖徒,他說:『我是個蒙恩的人,一個蒙恩的罪 人,但照我的本性、照我的本相,我只能叫自己「最卑俗的糞堆蟲,Vilest Dunghill Worm」』,可能你覺得:「這太卑賤了」。不過認真思想一下,你和我都是很卑賤,你試試不搽香水,你試試不洗澡,你試試不刷牙。到我們一死,不用幾天, 我們都變成蟲。但是『哈利路亞!耶穌要那叫萬有歸服自己的大能,使我們改變形狀。』我在想,為甚麼要用叫萬有歸服自己的大能來做這麼小的事呢?其實神對我們的愛一向都是這樣。祂用祂的大能,創造一、二、三、四、五天,然後,弄好了萬有,把我們弄出來,現在他重新做這件事。要用萬有歸服自己的大能,叫我們卑賤的身體完全復活改變,活有基督的形狀。」

總結

「所以不要再擔心自己今生的疾病,不要迷戀自己的身體、敬拜自己的身體。青年人啊,人家叫你及時行樂,『哎 呀!你這麼大了還沒有試過麼?』『沒有試過又甚麼樣呢?我有尊貴的生活,當然不試這個卑賤的東西!我又不是諾斯底主義者,我知我身體本質是卑賤的,但我生命是高貴的。而且有一天,這個卑賤的身體,要跟榮耀的身體互通,與基督一同作王,因為地上萬國都要成為基督的國。』我求主憐憫,幫助我們懂得尊他為大,懂得在任何領域尊他為大。...求主帶領你明白他的美意,尊他為大。」

【禱告】

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第九講 以主為樂,為主而活 
主題:以主為樂,為主而活
日期:2014年8月9日(六)
題目:總要快樂,主已近了
經文:腓4:1-9
講員:陳恩明牧師
傳譯:周志豪牧師
記錄:盧浩基弟兄

一. 「你們要靠主常常喜樂」 (四4)

「我想腓立比書第四章或整卷腓立比書最有名的經文可能是四節4節,『你們要靠主常常喜樂。我再說,你們要喜樂。』主願你喜樂,你喜不喜樂,你是喜樂還是快樂?你說:『我又有喜樂又有快樂。』...保羅在第四章裡面,一開始就講到:『你們就是我的喜樂。』然後就說要常常喜樂,然後再講要喜樂。全卷腓立比書最多『喜樂』的可能是第四章。到第10節就更厲害,你也聽過 Megachurch (大型教會),也聽過『Mega甚麼』、『Mega甚麼』吧?你也聽過 megalomania (自大狂)吧?保羅現在說他是『Mega喜樂』,用一些比較『潮』的廣東語應該怎樣翻譯呢?『勁爆喜樂』。他是一個有喜樂見證的人,他其實在四章10節 說:『我已經勁喜樂。』」

「今天我很開心讀到一句話,一位影響內地會繼戴德生工作的人,一個叫做華福蘭的主教 (Bishop Frank Houghton),他受一句話影響。這位主教是很有才學的,幾歲已經凡事都可以用詩來表達他的感情,十七歲就說:『主啊,我的所有一切都奉獻給你。』結果主使用他在中國內地會的事奉,你知道他受一句甚麼的話影響呢?受一句喜樂的話影響。是英國一位叫作Julian of Norwich的人講的。我先用英文講一次,她說:『The best homage we can give Him is to live happily and merrily for His love.』意思就是說:『對於主,最高的頂禮,莫如為著主的愛活得高興,活得快樂。』我覺得這些話真是寶貴,能夠再擴大我們在腓立比書裡面這個喜樂的信息。保羅生命的原則可不可能成為我們每一個人生命的原則呢?可不可呀?好不好呀?」

「我希望我們能夠蒙主的恩典,在我們說『以主為樂、為主而活』的思想裡面,我們真的領受這個寶貴的信息,不單單是頭腦上的知道,不單單是我們的耳朵有福,而是我們的生命的確是強化了這個原則,如果沒有的話,就增加這個美好的原則。當然你可能說:『牧師,你講就容易,要做很難呀!』保羅很難,環境很難,教會的實況也很難,很多的挑戰,內憂外患,外面有異端,裡面有混亂,有爭競有嫉妒,但是保羅沒有做一件事:他沒有成為一個高調的、屬靈的悲觀者,他沒有成為一個冷眼旁觀、目光銳利的教會批判者。」

「我發現在今日的教會生態裡面,有人好像蒙召專門做教會的白血球,有的叫巨噬細胞,是超級厲害的,有些是非常 『cynical』(犬儒的),有些是帶著忿恨甚至是仇恨,一提到教會,一提到教會傳統,一提到他看不順眼的,面目猙獰,污言穢語,來咒詛基督的身體,親愛的弟兄姊妹,有時一些這樣的肢體之所以有這樣的行為,可能他受著很大的創傷,亦很可能感謝上帝,他真是有很好的銳利眼光,看到身體裡面的弊端,但是親愛的弟兄姊妹,他們看的其實及不上保羅所看的,及不上保羅所經歷的。如果要破口大罵大概保羅有資格,如果要嚴厲責備大概保羅也有資格,但是在書卷當中我們看見的這位長者,沒有悲觀,沒有灰心,更沒有怨恨。處處鼓勵,事事祝福,還有感恩。所以主使用他,將這一卷喜樂的書卷放在寶貴的經文裡面,要成為華人教會在二十一世紀的精神。」

二. 「要在主裡同心」(四2-3)

「其實四章1節和4節中間就好像一個漢堡包。今天你大概不太敢吃吧,不過中間這一塊真的不是很好的。中間這一段是很令保羅難堪的事,很憂愁的事。但他竟然還能保持著喜樂,所以四章1節說:『你們是我的喜樂,是我的貴冠,因為我很愛你們,因我常常掛念你們。』有時候父母也覺得孩子很乖,想到他們心就甘甜,但當兒女不聽話時,就說:『嗐!別費勁想他,當少生了一個了。』但保羅沒有這樣,他其實面對著這樣的情況,我覺得他真是頂呱呱,這封書信是頂呱呱的。你會不會有時候發覺,自己看教會,特別看教會領袖,今天晚上我發覺很多比較年青的人在這裡,你不要忘記我也曾年青過,我知道年青人怎樣看教會,怎麼樣看教會領袖:很容易看不順眼,你小心呀,你年年青青看教會領袖看不順眼,愈來愈老時你就變教會領袖了。那個稱為恩典的呼召,也稱為報應。」

「其實我們年輕看教會領袖沒有看錯的,我們看不順眼沒有看錯的,因為我們真的有一個完美的理想在那兒,不過逐漸地變成了理想主義,甚至是完美主義。但保羅沒有這樣看,他沒有用這種批判的態度來看,他也沒有對教會的問題視而不見。你知道我們華人教會有一種優秀的傳統是甚麼呢?『有問題也沒有問題。』因為家醜不外揚,因為『Confrontation is never Chinese.』所以華人教會面對一些掙扎... 華人教會是不處理問題的。... 保羅卻沒有迴避問題,他也沒有以瑕掩瑜,不會一下子全盤否定,他也很精明,在處理問題的時候-我也見過有些人處理問題,處理的過程中他自己也成為問題,甚至是更大的問題,本來兩個人吵架沒有甚麼事的,但當他進去做評判時,他重拳出擊,結果把那個人打死了,本來兩個人吵架是沒有人死的,他一出拳就打死了人,很恐怖的!」

「但保羅怎樣作呢?很誠懇,很持平,去勸導,去解決問題,我們讀四章2節,其實中文聖經已經較為客氣了:『我勸友阿爹和循都基』,其實保羅在說:『我勸友阿爹,我勸循都基』,就是說:『拜託你們啦,拜託你們兩姊妹不要再在這兒反目了!』... 親愛的領袖,趁你還沒有出名的時候,快點跟你的仇家和好吧,趁現在還來得及,趁你的堂會的那本幾多十週年刊物還沒有出的時候,裡面還沒有你的高姓大名,說 『某年某月某長老某牧師,帶領一班弟兄姊妹,忿然離職,在街尾創立了某某堂,令本堂人數驟減,元氣大傷,究其原因,非因信仰,亦非因任何人嚴重道德缺失,只因購買禮拜堂坐椅之小事。』趁著你的名字還沒有名流青史,學習一個寶貴的功課。」【以下談論聖經人名中譯的趣事,在此從略】

「[友阿爹和循都基]這兩位到底是誰呢?兩位姊妹,其中一個可能是創會的人。有人問為何整卷腓立比書都找不到呂 底亞呢?研經的人就告訴我們,『呂底亞』其實可以是一個地方的名字,所以不是那個人真正的名字... 無論如何,這裡談到這個人有嫌隙,到了一個地步保羅要公開呼籲:『別再吵了,要在主裡同心。』其實意義不單是意見而已,而是需要有感同身受,能夠態度一致,這個跟『以基督的心為心』(腓2:5)是相類似的表達 (按:『以基督的心為心』原文直譯作『你們要思念著這也在基督耶穌裡面的事』,而『要在主裡同心』原文直譯作『在主裡面去思念著同樣的事』,兩者都有同一個的動詞 phroneō[思念])... 其實二章頭幾節經文,在基督裡有甚麼甚麼,在聖靈裡有甚麼甚麼,記不記得呢?這樣相同那樣相同,記不記得呀?記得了吧?... 那裡就是衝著這裡而來的。所以保羅說:『拜託你們吧』直接先對一個說,然後對另一個說,這還不夠,還有一個沒有被提名字的人,『我也求你這真實同負一軛的,幫助這兩個女人』(3節),但保羅沒有明明的令人尷尬。他是來到了一個沒有辦法的情況,也是顧全大局的,然後來勸導他們。」

「不過在這裡他讚美他們,說『他們在福音上曾與我一同勞苦,名字都在生命冊上』,他們有忠心的戰蹟,他們有生命冊上的尊貴。我們可以學習一個寶貴的功課:不要讓我們人際之間的關係,窒息我們靈命,吊死我們的事奉,用喜樂,用改善了的態度,用改變了的面孔,用改變了的關係來使我們的教會更加美善。要在主裡,在主裡,我們鼓勵你們,在主裡常常喜樂,我再說,你們要喜樂。... 就是看甚麼呢?要看主看大一點,看自己看小一點,看別人的意見看重一 點,看自己的意見看輕一點,看關係重要一點,看推動事工可以放慢一點,看環境看得光明一些,因為我們有主。」

三. 「當叫眾人知道你們謙讓的心」(四5上)

「保羅說甚麼?『當叫眾人知道你們謙讓的心。』相信除了是涉及剛才的當事人之外,也包括全個教會的。『叫眾人知道』,如果是涉及當事人,就是『你們吵架吵到全世界都知道了,每個團契每個詩班都知道了,麻煩你們解決它,讓別人也見到。』也可能是鼓勵基督的教會:『你們要在世人的面前,全人類的面前,叫人看見你們那謙讓的心。』」

「有釋經者告訴我們『謙讓的心』這個字基本上是沒有可能翻譯的。它是字根是跟『講理由、合理』是相近的。亞里士多德就用另一個字和這個字作一個對比。另外一個字是甚麼字呢?鐵面無私,或錙珠必較,但這個字的相反是甚麼呢?就是不會硬繃繃。而另外一個字是甚麼呢?很執著道理的,是執著得很倔強的,執著得很固執的。另外那個字的意思,『謙讓的心』這個字在新約經文中和其他字並列的,讓我們感受一下那個氣氛:不爭競、善良、和平、溫良、柔順、滿有憐憫。所以可以說,這個字是包含以下這些的意味:會顧念別人的感受。」

「我發覺我們基督徒,特別想堅持真理的人,有時真的很堅持的,連不是很重要的事也以為是真理,以前也講過。我們要再學習改變自己,學習顧念別人的感受... 尊重那個人,有禮貌,而且不會堅持自己的權利,這個就是保羅所看重的那個謙讓的心。」

四. 主近了,親近祂 (四5下-7)

「然後在經文裡面-讓我嚇你一下吧-【高聲地】『聖上駕到!』... 在此好像無頭無尾,忽然宣告:『主,近了』。突如其來的一句,有甚麼意思呢?為甚麼在這裡爆出一句:『當叫眾人知道你們謙讓的心。主,近了。』是在說『聖上明駕』,還是說祂會賜下幫助?我想這兩樣對我們的生活都是重要的,對我們待人接物的關係是重要的,對我們生活裡面纏繞我們的重擔是重要的,『主,近了』,所以主在看著。『我表達了我的意見,我不用對人死纏爛打,主已經近了,祂會看著的。』 我們的問題很大麼?主在看著!所以我們別損害我們在主裡面的尊重和愛心,我們太容易以理傷人,太容易說:『我是對事不對人!』『Don't take it personally.』其實我們要學的還是人與事要用溫柔、用慈愛、用寬容去處理,對不對?否則,我們是接受著一些文化裡面的東西被當作真理,然後一生在那裡來區分哪些是事,哪些是人,結果始終也弄不通事,也弄不好人。有愛心,有尊重,有寬容,有忍耐,人與事大概都會更亨通一些吧。」

「論到主已近了,其實我們也可以多思想一件事。我們與主是怎樣的近的呢?主跟我們有多近呢?有一本書,順便介紹,你們聽過 Brother Lawrence (勞倫斯弟兄),《The Practice of the Presence of God / 操練與神同在》,有英文版有中文版,這本書很好的,是提醒我們,無論在做甚麼,無論在誦讀聖經、在敬拜、在講道、在研經、在祈禱,神同在。但神不單在這方面同在,我從這本書得到很大的安慰,就是當我洗沙鍋的時候,就是當我在洗菜煮飯的時候,我都在那裡,沒有覺得自己在浪費時間。因為正在洗菜時,會說『主啊,洗潔我心,潔淨菜心。』正在洗水果的時候說:『神啊,你的創造何等奇妙。你的幾何、你的設計、你的工程何等偉大。』這個是 Brother Lawrence 給我們一個屬靈操練。」

「耶穌與我們親近,主耶穌怎樣與我們親近呢?誦讀四福音的時候與他同行,打開書信的時候蒙他光照,每逢開卷的時候就是朝見聖顏、靜聽慈聲。主怎樣與我們相近?在我們獨處安靜的時候,在我們 offline 的時候,we are always online with God. 但是今天很多弟兄姊妹是 always online but offline with God. 主與我們同在。因為凡屬基督耶穌的人,聖靈就住在他的心中,我心主殿,所以較為古老的中文表達:『須臾不離的主』,每一個時刻都同在的主。其實最重要的同在是甚麼呢?講到底,是在心中的同在。親愛的弟兄姊妹,是不是呀?最重要的神與人同在,是聖靈住在蒙恩人的心中 的同在。如果我們不注重主在心中的同在,其他的同在又有甚麼意思呢?主耶穌自己說:『愛我的就遵守我的命令,我父也要愛他,我們要到他那裡與他同住」(約14:23)。『你們知道這些事,去行就有福了。』(約13:17) Brother Lawrence 對一位六十四歲的姊妹說:『姊妹,你六十四啦-我跟那位姊妹同齡-我快到八十了,我們要爭取時間,時常振作,將心歸給基督。』不管我們的動作如何的細微, 我們只要認定他,不需要大呼小叫,主總與我們同在,我們的心常作主殿。」

「這麼經典的書,也許仍是今天教會的一個暮鼓晨鐘。有些人今天覺得要迎接主同在,好像一個揚聲器那樣,聲音越大越同在,震動天地的聲音有其價值,但是我們不用借用某些的外力,來體驗主的同在。有時我在想,我們會不會將主的同在、將向主傾訴變作太複雜、太高深,變成一門很專門的學問,以致一般的弟兄姊妹只能望門輕嘆。『沒有修過幾個課程,你其實還未夠資格的。』 課程有它的價值,用心栽培弟兄姊妹的人有他的苦心,願主賜福他們的事工。」

「但我今天晚上的責任,是要叫弟兄姊妹,不要有不必要的包袱和重擔。主時常與我們親近,隨時隨地與你親近,基督教是不用唸完大學才可以信的教,親近主不需要經過殊訓練才可以親近的,『只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。神就必在基督耶穌裡賜你們出人意外的平安,保守你們的心懷意念』(6-7節)。有時我們把禱告變成分科專科那樣... 我們好好的,知道主何等愛我們,主何等的親近,『我目不識丁,胸無點墨,我的主認識我。』最重要的是甚麼呢?就是傾心吐意... [一些年長信徒]沒有唸過很多書,但是神的靈充滿他們,滿面榮光,滿面笑容,大有恩典,探訪病人能夠令人得著醫 治,使垂死的人滿有平安。『將你們所要的告訴神』。」

「也許保羅在此處不是教導腓立比教會如何祈禱,而是叫他們和睦,叫他們不要讓一些事情煩擾著,叫他們做祈禱、做告訴都是帶著感恩。有時候,我們將祈禱變成『Open Sesame芝麻開門』,以為是這樣。不用這樣,爸爸很疼你,很疼你,主耶穌已經坐在爸爸的右邊長遠活著為我們代求。那門已經開了,從沒有關閉,整天都是打開的。讓我們時常去親近,時常感恩。否則我們會很可憐的,如果不是以這個態度親近神,你會很可憐的,你會被人欺騙,你時常會去追棒某一些你以為屬靈以為敬虔的人,非藉他/她更厲害的祈禱不可。或者你覺得學會某一種的方式,然後好像按對那個掣,就[立刻見效]像老虎機。讓我們再三認識我們的主我們的神。」

「我在加拿大進修,很感激教會在我安息年送我去進修,他們大概以為我修畢回來會很厲害,這是一九九零年到九一年的事,可能他們到了今天也看不出甚麼來。我告訴你為甚麼:因為我的老師告訴我說:『其實一個人的屬靈操練沒有一個既定的模式。』人家半夜三更起床祈禱之後可以繼續工作,有些人半夜三更祈禱,第二天就疲憊不堪。有些人軍訓操 兵,六點三十分不坐在那桌子前就良心責備,但有些人六點三十分坐在那裡,不到六點三十五分就蒙頭大睡。每個人的氣質都不同,每個人的體質都不同。你知不知道為甚麼 John Stott 的紀律為甚麼那樣優秀呢?因為他老爸是 Harley Street 的 surgeon。所以 John Stott 幼承庭訓,父親[十分嚴格],所以 John Stott 也是[十分嚴格]。我的老師就不是這種個性的,所以他就釋放我,所以我到今天都沒有長進,但我時常都親近主,我就到處祈禱... 任何事情都充滿感恩和感激,願主幫助我們,按照著你的情況。我不是叫你學習那些沒有紀律的人,我是叫你不要被那個紀律成為你的捆鎖。主已經近了,只要凡事禱告,應當一無掛慮。」

「我看了另外一個書給我很寶貴的提醒,簡單交代一句。在今日這個世代裡面,很多人談操練,操練與神同在,大概一百多年前,有一位作者,也是我這次講道很多借用他的,蘇格蘭的牧者,Alexander Whyte,他說這個 Brother Lawrence 的操練,還不是最好的,因為隨便講『神』,不講到更具體的時候,就不夠專注於那個三一神的啟示。其實我們作為教會,作為神的兒女,我們唯一真正有權去操練的,而且萬不會出錯的,不會走入泛神論、混合主義,就是我們操練與基督的同在。我覺得這個是值得提醒的事情,因為『主』是講基督,『主』已經近了,我們一無掛慮,我們帶著感恩來生活。所以『來吧!卸下你的憂慮,卸下你的怨憤,一切交託給神。』祂會賜下-賜下甚麼?平安。平安不是答案,有時候你問很多問題,沒有答案的。但當你真正親近祂,平安使你忍受那些沒有答案的日子。『出人意外,beyond all human understanding』。有一個人跟牧師說:『牧師,今天你的講道,令我好像經歷了神的平安,因為是超乎人所能明白的。』」

五. 「我還有未盡的話」(四8-9)

「我跟著要說的重要得不得了。保羅說:『我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有甚麼德行,若有甚麼稱讚,這些事你們都要思念。』(8節)。主賜給我家第一個產業的時候,我就用這段經文起了他的名字。我仍然這段經文會成為我孩子的生命。我今天晚上在對著很多我在主裡面的孩子,至少在年齡上是這樣的人,來勸勉你,當然成年人也包括在內,但是特別在年青人當中,保羅這一番的話,如果我們趁著我們腦筋仍然靈活,我們的腦細胞仍然健全,我們不斷換血,思想更新,我們的生命總會發揮無盡的光輝,但要講究真理。這個世界講 empirical 的東西,講事實,但事實不一定是真理,所以我們要學習去思想真理。學習甚麼叫可敬的:今人肅然起敬、讚歎不已的。思想甚麼是正義的事、合宜的事:人神關係的合宜、人與人關係的合宜,包括社會的公義,包括道德上的界限,乾淨的、純淨的、令人產生愛慕的、有口碑的、令人如沐春風的。然後保羅提到『若有甚麼德行,若有甚麼稱讚』,這個似乎是當時文化的一種傳統,就是保羅沒有否定 文化裡面一些優秀的東西,但是他呼籲弟兄姊妹,必須讓這一切真實、可敬、公義、清潔、可愛、美名成為他們朝思暮想的東西。」

「請問你朝思暮想甚麼呢?有些人說:『我單單讀聖經而已。』我為你讀聖經感謝主,但是一個人的生命如果要擴闊,他乃是要本著聖經的智慧去追求上主在祂創造的整個宇宙裡面一切的美善。有些人讀聖經讀得真是令人害怕的,就是死死板板,神的創造是這樣的麼?神的創造不單是這樣。那個創計只是其中的一個表達。成年的基督徒,我想問一問你:『你家裡訂閱甚麼報紙的呢?』... 親愛的弟兄姊妹,不要讓狗仔隊成為你的雙眼,麻木你的心靈,常常看著別人破碎的生命,衣不蔽體的醜態,你的水平也漸漸降低。我懷疑有時候我們雖不以肚腹為我們的神,但我們的思想領域很靠近肚腹地帶,一吃飯就upload你的照片。改變你的閱讀,改變你雙眼所吸收的東西,你就能夠實踐這段經文。青年的基督徒啊,你的思想有沒有設防的呢?... 那些差不多是敵基督的歌也在唱。... 我不是說 secular music 不濟,那是世界上的 music,有些是很好的,我是說 profane music,一些是不敬畏上帝的東西,那些不文的東西,那些在神學上是頂撞上帝的東西。」

「我們的思想若不是歸於基督,我們被四周圍潛移默化,好像溫水煮蛙。...你被同化了之後,你也會漸漸地這樣死了。我用這個例子來提醒你,不要被同化得甚麼也不知道,你的思想今天是醒過來,要被基督更新掌管。」

「保羅教我們,保羅為我們懇切的禱告,教我們培養以基督為中心的生活,就是我們靠著神的智慧、恩典、大能,靠著聖靈不是靠著血氣,乃是要攻破堅固的營壘。今天有些人用堅固的營壘講很多的東西,但我想反璞歸真,真正要攻破的,不是某一些人今天所吹噓的某一些營壘,真正要攻破的,是按上文下理保羅所講的,摧毀那些詭辯,摧毀攔阻人認識神的驕傲,我最喜歡這句:俘虜每一個的意念,俘虜所有的思想,使它順服基督 (林後10:5)。」

「弟兄姊妹啊,讓我們的思想,服膺基督,俯伏在祂的權柄之下,俯伏祂的真理,在祂的聖潔、在祂的仁義、服在基督的腳前,所以今天晚上我要做一件事,為我們的大腦排毒,然後吸收新的養分,其實你要欣賞美善的東西,無論在你的專業裡面,在你的藝術裡面,在你的烹調裡面,在你的治會理念裡面,在你的衣著各方面表現,你朝著這些方面去,會不會人生很精彩?」

「我很敬重一位返了天家的牧者,他有一句很好的格言,一個很優雅的人,神呼召他,給他 一個更尊貴的職分,他有四五個博士學位... 用思想來榮耀上帝,然後他建立了一個很美好的群體,就是建立了三福事工的那位甘雅各博士(Dr James Kennedy)。他有一句口號:『精益求精,全為榮耀上主。(Excellence in all things. All for the glory of God.)』。」

「由思想開始。今天誰虜掠了你的思想呢?很多年前,寫這本《竭誠為主》的 Oswald Chambers 說:『很多人很愛耶穌,心很正,腦卻不正。今天神要的,不單是心要正,腦也要正。』」

「很多年前跟一位長輩吃飯,就很明白教會缺乏腦袋的問題。他說:『我不明白,那些大企業的主管,那些在外面做高職位的人,回到教會就好像腦子不能運作那樣。不知為甚麼,他一把車子停在[教會]門口,連腦子也一同放下那裡了。』就是在外面用錢很有智慧,而且是當機立斷的,但是回到禮拜堂,就好像失卻了一切理財的智慧。... 他稱這個為 inverted values,就是價值觀顛倒了。這位牧者,講得很通,我們是消化不良。這個牧者一點也不笨的,他是 MIT (麻省理工)畢業的,還沒有蒙召之前,是美國國防部的機關槍專家,我問他是研究甚麼,他說是研究怎樣在一秒裡面 多射出幾粒子彈,他說覺得這個很沒有價值,他說自己的價值是去救命。所以他創立了一個很好的教會事奉機構,還出了一本很好的聖經書。」

「時至今日,會不會我們仍然看見不少大腦的信仰生活,他的信仰和他的專科學問仍然好像深水埗那些劏房,整個房間是不通的。我常常後悔自己讀書不專注,所以我只可以在這裡很謙卑的說,求主使我們華人的知識份子精英,不單是讀通聖經,更加打通生活與信仰的道路,打通這個科與科之間如何榮耀上主的事。Oswald Chambers 問一個問題:『到底有沒有人遵照著腓立比書四章8至9節,去捫心思想,他說如果沒有這一樣的話,難怪信仰裡面一片混亂,充滿了許多似是而非的道理,斷章取義套用耶穌的教訓,扭曲經文去迎合世風,只用一個原則去思考。』我開始培靈會的時候,提到愛心要有一個辨別的能力,能分別是非,能在知識和各樣見識上多而又多,結滿仁義的果子,是靠著耶穌,然後歸榮耀給我們在天上的父。還記得嗎?Oswald Chambers 對我們說:『真正要打通思想的,必然要緊緊的敬拜耶穌,緊緊的依靠耶穌,與這位活的主一同地生活,去思想祂,榮耀祂,順服祂,不是抽取某一個原則去思想。』」

「好像很高深的,但我忽然間豁然開朗:你不能夠斷章取義,你不能夠以世界上某一個原則來思想,因為你追著一個愛的原則,甚麼都是愛的時候,這個愛可能帶你走入迷途,但是你全面去看耶穌基督講過的事,全面看祂的創造,全面看他歷世歴代在教會所建立的生命,你就不會走迷路。」

「所以今天晚上我一定要呼召,一定要呼召我們所有的弟兄姊妹,特別是青年的弟兄姊妹,特別是神給你有學位有學問的弟兄姊妹。今天晚上,你回應我們的主我們的神。保羅這裡用了兩個很重要的動詞,一個是『你們都要思想』,一個是『你們都要去行』,所以是兩樣。單單思想而不行出來是不行的,只行而不思考也是不行的。有點像孔子,不過這裡講的是高超過一切,是為基督,是伏在基督以下,是全心去思想,是謙卑的,倚靠著聖靈,繼續去實踐,是效法先聖先賢,使徒保羅,他說:『你們看見我們,你們聽見我們,你們跟著我們,賜平安的神就與你同在』(9節)。」

總結

「剛才我說主近了。時常感恩時常禱告,平安同在。人際關係和諧,教會關係美好,平安同在。思想清潔,不斷提昇,身體力行,平安同在。哈利路亞。生命通!思想通!是平安又平安!當有這樣的平安時,又豈會不喜樂呢?喜 不喜樂?我們是飲了主樂河的水,在主的光中得以見光。詩篇十六篇講論主耶穌的話,亦應驗了,今天是落在我們屬主的群體身上,『我將耶和華常擺在我面前,因他在我右邊,我便不至搖動。因此,我的心歡喜,我的靈快樂;我的肉身也要安然居住。你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂;在你右手中有永遠的福樂。』(詩 16:8-9,11)。願你平安,願你喜樂。 」

【禱告】

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第十講 總要滿足,主必供應
主題:以主為樂.為主而活
日期:2014年8月10日(主日)
題目:總要滿足,主必供應
經文:腓4:10-23
講員:陳恩明牧師
傳譯:周志豪牧師
摘要:田淑珍傳道

一、感謝之言

今晚來到腓立比書最後一個重要的信息。容我先講感謝的話,我清楚看見一樣東西,就是全是主耶穌基督的榮耀,祂給我們香港這個地方,一個好的平台。今年天氣頗熱,但不驚怕有太惡劣的天氣。好感恩知道有中二的青少年人,在學校的轉播站聽講道,他有讀寫障礙的,字寫出來是倒轉的,但讀出來他每一句都記得,你看有讀寫障礙的人是多麼的聰明!願神興起青少年人!另外,我也知道有人每晚都能坐在同一座位上,根據城浸嚴格的入場規矩,怎能做到?還有總是坐在頭一行座位的,一定是主的奇妙吸引你!好感恩!

二、4:10

之前約略提過,第1章說同心合意,興旺福音,在福音裡分享團契,在物質上供應保羅,但保羅從不強調物質和金錢這兩個字,他只說作福音的伙伴,「靠主大大地喜樂」。昨晚講勁喜樂,4:10是好勁的經文,說「因為你們思念我的心如今又發生」,如春花盛放,發生等於開花。其實腓立比人向來都想念保羅,只是沒得機會。保羅為何這樣喜樂?就是當他收到腓立比實際的關懷,在福音上大份的分擔時。保羅是個怪人。人家送你當歸、人蔘、羅漢果、機票讓你四處跑,你會多謝。但保羅一點也沒有,他只說他勁喜樂。

為何腓立比人沒得機會?不知道!也許是天氣,也許是保羅的狀況。有一段時間他沒得到腓立比的關顧,以巴弗提就彷彿是他的久旱逢甘露。保羅就是不可以為所得的說感謝。

三、4:11

上面說開心,腓立比有機會記念我了,現在來補充一句:不是因為缺乏才說這話。保羅分享了一個非常重要的原則:一個事奉神的僕人如果有需要,是不可以眼盯著某一個團體的。到了4:17,他又講類似的話:不求禮物。真的很奇怪,好似又接受禮物,但又好似好尷尬,不想接受一樣。人家送你禮物,你不要,是不禮貌的。保羅夠膽這樣說,請腓立比不要感到被冒犯,這是處事重要的智慧。

四、4:12

人家應份補充我們?是米飯班主?保羅不是這樣說的,儘管在有需要之時,但他說無論在甚麼景況他都可以知足,是飽足,是飢餓,是綽綽有餘,是捉襟見肘,他都可以。為何這人如此特別?或者可以這樣理解:如果說他不是以為自己已經得著了是謙卑,現在他是自信!他非常喜樂,因為嚐了主恩的滋味,因為得了腓立比的禮物,那是主對祂作僕人的眷顧。

弟兄姊妹的關懷,主的眷顧,從來都是神的僕人所重視的,這些是他自己的把握、認識、和體會,是事奉主的人的武林秘笈。一個事奉主的人應有這樣的把握,為甚麼?上文提到靈命歷程,永不自滿,在甚麼地步就作甚麼,一步一步的走,不會看終點,這是昨晚看的。這裡,保羅講在實際生活中的功課,他學懂了,叫後世的人也學這重要的功課—神兒女對神的供應,對金錢、生活、環境帶來的改變的功課。

保羅信心十足的分享,分享甚麼?就是在任何景況都知足。他自給自足,自食其力,自得其樂,絕不怨天尤人。生活方面很艱苦嗎?但人窮志不窮很重要,人窮但自尊、自信、自愛都沒有了,就很悽涼。我們不歌頌貧窮,但要打防貧針。

以前的人防貧的能力、對貧窮的免疫力很高,但現在的人窮極也要吃人家吃的、做人家做的,不能接受現實。保羅說:「我好快樂,我不是真的好渴望需要你的東西!」他的快樂獨立宣言,是說雖然我不需要,但仍欣賞,仍感謝。這是很吊詭的,要活出才能明。他對別人的餽送不會垂涎,沒有不會死,有亦不會視對方為救命恩人,他正在教導我們基督徒的理財觀念。

保羅說他「已經學會了」(4:11),他一點沒疑惑。他公整地對照幾樣東西,包括身體卑賤、生活狀態,他都學會了。他也知道豐富,不要以為他只吃監獄裡的飯菜,他也被看守監獄的人請到家裡去吃飯,也就是說他也去過警察俱樂部吃過好吃的,他吃過尊貴人請的飯,但他不堅持自己生活的水平。保羅作主的僕人,留下生命的見證:吃得飽可以,肚子餓可以,有餘錢可以,錢不夠可以;他說:「我懂得,我能夠,我行。」

保羅的知足,跟希臘哲學修養的隨遇而安不同。後者是今天推崇的,也是一個好的態度,但與屬主的人的態度不同,它是一種靠人的尊榮、意志的「人定勝天」。但前者是神的恩典,有志氣能跨過困難、自給自足的滿足。兩者的分別,是大家都在同一個世界裡,但一個是否定神的創造、抱著打掉門牙和血吞的態度;一個是(保羅的)我在天父世界安然仰望、不失望、不寄望、不倚賴、不索求、不以為應份(do not take things for granted)、高高低低都可以(okay, alright)的態度。

我有一對朋友,有少許信仰,生意好時志氣高揚,生意壞時情緒崩潰。你的財政情況又怎樣呢?你看到了保羅的見證嗎?他給了我們美好的見證,不論任何景況,都可以知足。(4:11)為何?為何?為何?有人說保羅承受了遺產,有人說他以前是做律師的,他也是個專業的織帳棚師傅。他是個有鬥志、有召命的主的僕人,尚且要經歷生活的磨練,我們有權豁免嗎?

看得通透一點,是放下身段。這是腓立比書其中一個重要的主題:祂(耶穌)本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的。(腓2:6) 我們願為別人犠牲嗎?保羅的喜樂是因眼睛不放在金錢和物質上。如果我們有喜樂,可以改變我們的眼睛,無論股巿怎樣起落都沒問題,喜樂也不會靠指數而起落。

五、4:13

「靠著那加給我力量的,凡事都能做。」經濟情況怎麼樣,都永不失望、抱怨、膽怯。靠著主,環境打不死我們。香港人現在好怕,怕新加坡比我們強,怕上海比我們強,怕深圳比我們強,但其實,作為神的兒女,我們應有豁達的心,人家熬了幾十年,有機會超過我們,我們為何怕?應莊敬自強,處變不驚,以愛心建立更美好的家園,無所懼怕。

我們要正解聖經,靠神的恩典,讓祂榮耀的話語光照我們的道路。異端常翻聖經,比你的牧師還要多。捉住4:13,我陳恩明如此宣告:「(8月)11-16日我要減掉5公斤!」許多人用這節經文塞入自己的東西,開舖頭如是,做牧師如是。但保羅是講剛才所說以上的事啊!假如劉翔信主了,他把這經文套在打破世界紀錄上,說靠著那加給他力量的,凡能跨的都能跨,這樣用聖經嗎?不!

感恩,不錯;確認所有能力來自神,不錯;但我們不要弄錯,耶穌基督是怎樣運用能力的呢?我們要靠主掌握面對財務的改變,滿心喜樂、感恩。今年加薪沒有你的份?評估(appraisal)好但沒加薪?不要緊!主看顧我!錢多錢少,我照樣服侍祢!為了基督,放棄專業,視萬事如糞土,奔波勞碌,卑賤豐富,飽足飢餓,有餘缺乏,(看似輕鬆灑脫)其實是過山車,好辛苦,好驚險的啊!但無怨無悔!

上一代的基督徒如我父母輩,生命常流露靠主滿足!你在七層大廈走過嗎?你見過天台的學校嗎?那一代年輕嗎?尊貴嗎?都是手停口停的啊!但大家都樂意奉獻。生活上仍需接受救濟,卻是無怨無悔的生命。他們分享,他們十一奉獻。甚麼是十一奉獻?有一萬奉獻一千,五萬奉獻五千,五十萬奉獻五萬,十元奉獻一元,由奉獻一元到五萬,是操練。

當年有一位太太,現在是老婆婆了,她去買米,必將米的十份之一扣起,十包米扣起來就有一包,不用買了,她便把省回買這一包米的錢奉獻給教會。這樣做在現今富裕的社會是很特別的,已經煙消雲散。

名牌手袋幾十萬元一個,裡面裝的東西只值幾塊錢,是倒轉的價值。我曾為張耀基醫生的佈道會做傳譯,真的講到沒氣,因他聲音很大呀!他說:「錢包要悔改!」我學到一樣東西:要奉獻,要感恩。何時開始?當你富貴?當你多點錢才開始?不!十元奉獻一元,一元奉獻一角,此時此刻就開始,不然,何時開始?財多心靈弱,不是財多身子弱。財主不能進天國,因針眼是很窄的。

少些包袱走天路,好趁輕裝上路去。今晚最後一夜,我奉主的名打你錢包的主意。自從我信耶穌以來,見證天父對我的無微不至,4;10-23成為我生命的經歷,樂意分享奉獻,十一是個好的開始。但是從甚麼心發出?不要望回報,說如果你給主一元,主就回報你十元,不,要由感恩、滿足的心發出。從前有個賣花奶的廣告,說他們的花奶是從滿足的母牛(contented cows)身上出來的。教會的奉獻也一樣,是由滿足的基督徒(contented Christians)身上出來的。

保羅以主為樂,為主而活,經濟生活是由耶穌基督作他最佳的財務總管,一切由祂管理。如果你是一間公司的CFO, COO(首席財務總裁、首席營運總裁),但你的CFO, COO(首席財務總裁、首席營運總裁)又是誰?如果由你自己來掌管錢包,你會抓緊它;如果由耶穌來管理,它就是活水江河,你的錢一生都清潔。如果神不是你的主,如果你很有錢,你的錢會更骯髒,你會不敢面對神。我說這些是想釋放你,祝福你。

六、4:16-18

保羅說:「你們思念我」(4:10),在帖撒羅尼迦也一次兩次地供應他,差不多感謝的話要出口了,但4:17卻說自己並不求,不是要禮物。教會財政觀念是甚麼?對傳道人不是送禮給他,不是給薪水養活他,乃是用你的錢使教會多結果子歸在教會的帳上。保羅用了商業和會計的用語(commercial and accounting terms),計收入與支出(income and expenditure)後腓立比教會獲利益(interest accrued)更多。作為學者,保羅亦用祭司獻祭的詞語,盡顯他詞彙的豐富:他談到馨香的祭和祭物(4:18)。

保羅是一位不卑不亢的神僕,腓立比是他創立的教會,但他不以此為靠山和金山,清清楚楚作帳目的交待,是可敬的傳道者,值得教會事奉者和蒙召牧養之人學習。

一位朋友剛神學院畢業去「見工」,找工場。見工是聘用時面試(interview for employment),找工場是蒙召作牧者。教會沒系統固然有流弊,但太多亦產生問題。傳道人「見工」是渴望金錢嗎?還是靠活水活下去?(一笑)教會領袖問他:「你需要多少?」心裡單純的傳道者真的回家認真的想,然後再回來答覆是多少。教會領袖聽完說過幾天等消息,馬上跟教會說:「見過了!這個不行的!」這是甚麼意思?你問我多少錢,我答你便說我講錢,說我不行,難道你希望我說生活主會負責的?

你真的不要care(著緊教會給你多少),到頭來不足祂會給你的!事奉的,是一生一世,有看顧你的主!......

為華人教會,我常有美好的願景:牧者清廉可賀。教會多窮,我不介意一起窮;教會富貴,我不一定要富貴,過得去便可。初入工場時,我看到一本書,教一個牧者如何作一個丈夫、一個父親,為家負上責任。故進入工作場前,我想問教會「議」一個價,不是「要」一個價。那是教牧學的教科書啊!但母親說:「不要去問!」(她是執事)結果我避過一劫。不是教會特別差,乃是行情是這樣。養家嘛,配偶要。。。(咽哽)神不會虧負祂的兒女。

大大喜樂,因為我們是神的僕人,領袖需要知道這點。領袖也需要知道,他們不是管理理論的僕人,要回來認識耶穌的豐盛和捨己,在金錢上悔改,支取天上的豐盛,才是稱職的教會領袖。

七、結語

(講員與傳譯員一起唱一首韓語詩歌)1:20照著我所切慕所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。

八、呼召

第一、如果你願意以主為樂,為主而活,多點笑容、喜樂、宽容,請你舉手!任何人覺得這些是真實的、堅定的,包括今天才信主的,也請你舉手!願神的話煉淨你,聖靈光照你,使你越走越有力!

第二、是要你走出來的。你願意付上一切代價,不講價錢,作牧養傳道的功夫,你說我願意,不是說能不能,你不能靠自己。

你今天走出來,不代表以後一定會成為傳道人,這需要神的帶領、教會弟兄姊妹的肯定,一定要逐步來,但你願意給神一個機會,為教會、為華人教會未來幾十年作牧養、輔導、宣教的奉獻嗎?你說:「我願意,我開放(I'm open),向神獻上,順服於祢!」不管你的狀況,沒有篩選的資格,非你預料,非你限制。

主最知道你,你開開心心的跟隨祂,最終怎樣安放?不關你的事,只要你願意。如果將來你做了富貴的大老闆,而不是一個傳道人,那好!主負責你以後一生一世,你沒有背棄祂的帶領!

別人都說我不像牧師,但我是,因這是我的呼召。

九、禱告

我們恭恭敬敬的來到主前,我們永遠沒法想像和理解這個奇妙的世界和奇妙的救恩,但能經歷主裡的歡喜。來到尾聲,我們為教會未來的事奉者、天國的工人,特別是專門的工人、愛慕神話語的工人、教義、神學、按正意講道的工人,能放下一切名、利、權,為主的榮耀,安心牧養,獻上感恩!

求聖靈的膏油額外保護牧者,賜他們美好的屬靈胃口,又賜給他們勇氣,在這彎曲悖謬的世代,生命一生發光照耀,直到見主的面。

我們又為他們家庭裡的生活禱告,願他們得家人的愛慕;雖然受苦,但心裡剛強,不以血氣還擊;雖然灰心喪志,但等待主耶穌從天降臨。

感謝主,納悅我們的禱告,奉耶穌之名,阿們。

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