基遍人設詭計?

交代結構和背景

第九章的三部分裡都出現『聽見』。第一部分是一和二節約旦河西的『諸王聽見這事。』 第二部分是三到十五節:『基遍的居民聽見...』第三段落是十六到二十七節:『以色列人與他們立約之後,過了三天才聽見他們是近鄰,』每一段聽見的就是主角:河西諸王、基遍人、和以色列人。在第一段作者用地點和民族兩個方法介紹眾王:『...諸王,他們聽見這事,』其實原文只說他們聽見,應該是指艾城一戰。當約書亞看到艾城打敗以色列人後,他預計迦南人會圍住他們,現在河西的諸王聽見後就聚集迎戰。

基遍人的行動

在眾王要打仗的背景之下,我們進入第三節第二個段落,在第七節得知基遍人是希未人,第一節希未人就是基遍人,他們不想開戰。第三節說:『聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事,』聽見什麼呢?第八章第二十六節說:『把艾城的一切居民盡行殺滅。』二十八節:『約書亞將艾城焚燒,』二十九節就:『將艾城王掛在樹上...。』他們聽到後有三個動詞反應他們的行動,第四節:『就設詭計,』『設』就是動詞,第二個動詞是『假充使者,』原文是動詞,若用名詞的形式出現,就是『使者』,正常的理解是『做使者』,他們沒有假扮使者,而真的是使者。我們按照下文第十一節:『我們的長老和我們那地的一切居民對我們說:『你們手裏要帶著路上用的食物去迎接以色列人,對他們說:我們是你們的僕人;現在求你們與我們立約。』』不要以為他們假扮使者,他們是帶著任務而來的真使者。第三個動詞和合本沒翻譯,但和修版有加:『出去,』從基遍出去,在第六節看到:『他們到吉甲營中見約書亞,』開始的時候去他們從基遍去,結束的時候去到吉甲營中見約書亞。

夾在兩個『去』的動詞之間是第三節到六節記錄了基遍人從基遍到吉甲的行程,作者在第四節第二句介紹他們的裝扮:『拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上,』這兩樣都是重的,第五節就講他們身上的:『將補過的舊鞋穿在腳上,把舊衣服穿在身上;他們所帶的餅都是乾的,長了霉了。』新譯本翻譯那些餅:『又乾又碎。』我們發現作者花了很多的篇幅來講這些餅又乾又碎。

第一回合:基遍人和以色列人的對話

從第六節下半節開始,我們就從敘事進入對話了,一直到十三節記錄了分成兩組的五段對話,我們看看基遍人和以色列人的對話:『「我們是從遠方來的,現在求你與我們立約。」』從基遍到吉甲要多久呢?十六十七節的第三個部分:『以色列人起行,第三天到了他們的城邑,』所以如果走三日的路程,你的鞋子和衣服不會穿舊,食物也不會變得又乾又碎。他們這樣裝扮是要以色列人相信他們來自很遠的地方。
作者在下文十二十三節,藉著基遍人的口,再次解釋為什麼會有這樣的裝扮,但沒有解釋到那些驢,所以我們問為什麼要預備驢?很簡單,出差三日和三十日的裝備是不同的,他們預備驢也是要讓以色列人相信他們是遠道而來。
『現在求你們與我們立約。』但他們跟以色列人立什麼約?為什麼大費周章?以色列人在第七節回答:『只怕你們是住在我們中間的;若是這樣,怎能和你們立約呢?』基遍人的話有兩部分:來自遠方,請跟我們立約。其實以色列人的回答也是兩部分:關心你們是哪裡來,也講到立約。以色列人心裡有戒心,但我們也聽得出可否立約的關鍵在乎距離近或遠,如果遠的就可以,若近的就不行。我們稍後就知道為什麼了。

第二回合:基遍人和約書亞的對話

在第一輪對話裡以色列人沒答應也沒拒絕,基遍人無功而返。所以就有了跟約書亞的話從第八節開始的第二輪對話:『我們是你的僕人。』基遍人願意做約書亞和以色列人的僕人。這比之前的對話升級了,又可以說降級了,為達目的,他們壓低自己身段。在約書亞回答後,他們在第九節就說:『僕人從極遠之地而來,』他們認自己是僕人,表達的意願就是做僕人。
約書亞問:『你們是甚麼人?是從哪裏來的?』查證身份,查證他們來的地方。不過從第九節到十三節是基遍人很長的回答。他們沒有回答約書亞的問題,只重複說是從很遠的地方來的。但我想重新翻譯第九節:『你的僕人為了耶和華你神的名字,從很遠的地方而來,因為聽見耶和華神的名聲。』他們聽到上帝的第一個事蹟就是在埃及行的一切事。第二是第十節:『並他向約旦河東的兩個亞摩利王,就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。』
基遍人為什麼要來呢?這裡說『神在埃及所行的一切事,』及『向約旦河東的王所行的一切事,』這是指第四十年所發生的事,這就是他們來的原因。我想他們聽得出他們後面聽到上帝的事情,他們後面表達對上帝的敬畏,所以就來了。
而他們來的目的在第十一節:『我們的長老和我們那地的一切居民對我們說:『你們手裏要帶著路上用的食物去迎接以色列人,對他們說:我們是你們的僕人;現在求你們與我們立約。』』他們願意做僕人,希望以色列人跟他們立約。最後十二十三節回應第九節的第一句:『僕人從極遠之地而來,』

證明自己的身份

第十二節是他們證明自己是遠道而來的:『我們出來要往你們這裏來的日子,從家裏帶出來的這餅還是熱的;看哪,現在都乾了,長了霉了。這皮酒袋,我們盛酒的時候還是新的;看哪,現在已經破裂。』作者把食物和酒袋講的很長,最後就簡單一句帶過:『我們這衣服和鞋,因為道路甚遠,也都穿舊了。』所以這些裝束就是讓以色列人相信他們是從很遠的地方而來的。
有一個地方我們要注意,在第九第十節裡他們聽見的事, 其實跟第三節作者所說的話是無關的:『約書亞向耶利哥和艾城所行的事,』為什麼基遍人不提這件事呢?他們要假扮是很久之前出發的,那時耶利哥和艾城的事情『還沒發生』。
十四節:『以色列人受了他們些食物,並沒有求問耶和華。』基遍人說了很多話都是講食物,把以色列人的注意力放在食物上,就不會檢查衣服和鞋。而他們沒有求問耶和華他們的來歷,以及『可否跟他們立約?』以色列人結果就中招。十五節說:『於是約書亞與他們講和,與他們立約,容他們活著;會眾的首領也向他們起誓。』原來內容是讓他們活著,條件是他們做僕人,但還有一件事基遍人還沒說出來。

真相揭曉
十六節開始了第三個段落,看看十六到十八節的敘述:『以色列人與他們立約之後,過了三天才聽見他們是近鄰』, 然後十七節就求證:『以色列人起行,第三天到了他們的城邑,』若看英文聖經就知道城邑是複數,不是一座城邑,我們看下文就知道是基遍、基非拉、比錄、基列‧耶琳。他們的城邑有四座城,基遍人不單單代表自己基遍,也代表其餘三座城的人。十八節說:『因為會眾的首領已經指著耶和華-以色列的神向他們起誓,所以以色列人不擊殺他們;』這裡有『因為』和『所以』,但這不是原文希伯來文的次序:但是他們沒有殺他們,因為已經向他們起誓,這招來全會眾怨言,十八節:『全會眾就向首領發怨言,』他們想殺但因為起過誓就不能下手,所以才發怨言。
但為什麼以色列人想殺他們?殺他們就可以佔領他們的城和財物。現在是看到這幾座城好山好水好地方,但就不能動手,所以就發怨言。那裡真的有山有水。我們讀撒母耳記下二章十三節講的基遍池是水源。另一個要注意的地方,四個城市的第三個城市名,比錄。比錄的意思是水井,有水源。最後基列‧耶琳,翻譯成中文是木材之鄉。
第十九到二十一節是第一輪兩段的說話,A:『我們已經指著耶和華-以色列的神向他們起誓』B:『現在我們不能害他們。』B:『我們要如此待他們,容他們活著,』A:『免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。』所以有ABBA的佈局,怕這樣的災禍臨到他們是有原因,以色列人知道不能違背誓言,我們讀撒母耳記下的二十一章記載掃羅王在位時殺了基遍人,結果上帝的審判臨到以色列人。這時領袖要安撫百姓。
最後二十一節告訴我們他們怎樣做:『首領又對會眾說:「要容他們活著。」於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人,正如首領對他們所說的話。』我們現在明白為什麼他們服侍以色列人要劈柴挑水,至於他們怎樣分配柴水不是我們所關注的。
二十二到二十六節是約書亞跟基遍人的話,約書亞開始就責備他們:『為甚麼欺哄我們說『我們離你們甚遠』呢?』這個問題他自己回答了:『其實你們是住在我們中間。』既然你們騙了我們,『現在你們是被咒詛的!』咒詛的內容是接下來那句:『你們中間的人必斷不了作奴僕,』意思是世世代代都做奴僕,然後從『作全會眾劈柴挑水的人』,現在就收窄範圍,就是單單『為我神的殿作劈柴挑水的人。』祭壇需要很多木材來做祭壇燒的燃料,也需要水。

基遍人最後的淒涼理由

基遍人在二十四節揭曉最後一個理由:『為有人實在告訴你的僕人,耶和華-你的神曾吩咐他的僕人摩西,把這全地賜給你們,並在你們面前滅絕這地的一切居民,所以我們為你們的緣故甚怕喪命,就行了這事。』這就是最後一個理由,他們不只是聽見埃及的事、耶利哥艾城的事、或對約旦河東兩個王所行的,因為有人告訴他們:上帝要吩咐以色列人要全都滅掉迦南人。為什麼要說『我們是遠道而來?』其實這些基遍人應該知道申命記二十章第十節到十七節,讀完後就明白了:可以跟遠的那些人講和做僕人,近的那些人不可以。我們也要留意申命記二十章十七節提到赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,有沒有留意這裡講了迦南六族,有一族沒有講到。其實約書亞記第九章第一節說的也是這六個族,次序是一樣的。意思是申命記二十章和約書亞記第九章關於六族的記錄是一樣的:沒有了革迦薩人。為什麼沒有這族人呢?猶太人有個傳統解釋是他們避戰逃跑了。
這是第九章背景,我們明白基遍人的處境,以及為什麼要耍手段。好像耶利哥城,他們面對以色列人不可能避戰。他們也不能好像艾城人一樣迎戰。甚至投降也不可以,因為投降的結果也是死,所以才想到欺騙的方法。人生來到這個處境,其實挺淒涼的。
三個提醒

第一個提醒是,不要以為基遍人很差勁。第十章第二節告訴我們『因為基遍是一座大城,如都城一般,比艾城更大,並且城內的人都是勇士。』他們一點都不弱,但他們自甘低人一等。所以有時不要以為逞強就能贏,在這事件裡,你認輸,反而能生存下去。很多時候弟兄姐妹覺得自己很厲害,要表現自己是最強的,不願意示弱。但有時候應該示弱,示弱才能生存。這是其中一個提醒。

第二是基遍人聽到耶利哥和艾城的事,以及神在埃及和河東所做的一切事蹟,不過二十四節說:『有人實在告訴你的僕人,』這次他們聽到的不是上帝在申命記二十章的吩咐。所以今天教會裡不單單只有道的宣講,也需要見證的分享。見證講上帝的事蹟,但不能只述說事蹟,我們也要老老實實地告訴弟兄姐妹知道上帝在聖經裡的吩咐。基遍人因為聽到,他們就決定:他們相信神,和敬畏神,所以他們做了這件事。
最後,本來惡貫滿盈的基遍人應被滅絕,上帝不是隨便要滅絕迦南七族,而是他們的罪惡已經滿盈。所以上帝要公義地審判這些人,但這些惡人懼怕和願意在神面前悔改,所以就做了劈柴挑水的工作。有人的聽到上帝的作為會懼怕的,有的人反而不怕,繼續作壞事。基遍人以前都是壞人,但他們害怕了,怕上帝,怕審判,他們悔改並願意作僕人。我希望我們都怕神,那些目中無神又不怕神的人, 我們不用理會他們 ; 但對於那些相信有神的人,就真的要怕神。

他們在耶和華的壇作劈柴挑水的人,歷代志下第一章記載所羅門到基遍這地方,有很大的壇,因為有會幕在那裡。原來出埃及在曠野製造的會幕是放在基遍。我們看歷代志下第一章第三節:『所羅門和會眾都往基遍的邱壇去,因那裏有神的會幕,就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。』會幕在那裡,約櫃不在那裡,那麼在哪裡呢?我們看第四節:『只是神的約櫃,大衛已經從基列‧耶琳搬到他所預備的地方,』記得基列‧耶琳嗎?就是木材之鄉,『因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕,』我們也看到第六節:『羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裏,獻一千犧牲為燔祭。』燒一千犧牲需要很多的木材,我們可以明白什麼叫劈柴挑水的人。他們做了這個工作, 在以色列人當中活下來。思考這個記載,一定會給我們有很多啟發。

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