劉承業牧師

第八講 如何實踐讚美

感謝主,讓兄弟能夠返回老家(香港),在培靈會中事奉神,見到弟兄姊妹同心的事奉和踴躍赴會,確是個合一的見證。剛才各位唱出《耶穌恩友》這首詩歌,作者是位加拿大人,未婚妻就在結婚的前夕不幸溺斃,在傷心難過之餘蒙主扶持安慰,結果寫成這首詩歌,使普世歷代的信徒在傷心難過中大得安慰與鼓勵。作者向我們證明,他所信的神就是我們信的神,是何等的奇妙、偉大,是一位使人在夜間歌唱的神。當我們遭遇各樣的挫折,神的恩典似是更加豐盛,不但足以助我們安然渡過,更是得勝有餘。

今天讓我們同來看(詩一五零篇),在研經會的最後一課研讀此篇可謂最合時宜。讚美不單是一種對神的心態,高舉神的行動;不但流露於感性上,更顯明於 意志中。讚美者帶着決心來稱頌神,因祂甚是可靠。我們可以歡欣暢快,情詞激昂的讚美神,亦可以各樣方法來表達我們的謝意。讚美是公開的,要在眾人面前進 行,為的是使別人也來加入讚美神的行列。「我要將您的名傳與我的弟兄,在會中我要讚美您。」(廿二22)。《詩》的編者以一束讚美詩來結束整卷,其實讚美的部份始自(一四六),並以大衛的讚美詩(一四五)作為導向。可見《詩》非常強調讚美,難怪希伯來人稱《詩》為「讚美之書」。

第七講 逆境中的讚美

太多基督徒只能夠在順境中愛主,一旦碰到困難就對神起懷疑生埋怨,難以起來為主作見證。其實,人生中不如意事十常八九,耶穌基督也曾提醒門徒在世縱有苦難,但在祂裏面享有平安,而更可以放心的是祂已經得勝了世界。(約十六33)保羅更勸慰我們說:「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。」(提後三12)又說:「你們蒙恩,不但得以順服基督,並要為他受苦。」(腓一29)所以,我有很重的負擔,要幫助弟兄姊妹,無論在順境和逆境裏都感謝神!正因為神如此偉大,祂的恩典夠用,也必照顧我們,帶領我們。不少基督徒,包括我自己在內,讚美實在太少,亦可以說我們屬靈的深度不夠;作為一個幼稚的基督徒, 碰到困難就無法讚美神,更遑論要有強大的見證去榮耀神!

第六講 苦難中的讚美

今天我們試從(詩六三)來看苦難中的讚美,本詩可能是大衛在猶大曠野中逃避岳父掃羅追殺時所作,亦有可能在其子押沙龍叛變遭追殺時之作,但我個人認為後者的可能性較大。因其時大衛經已受封為王,曾多次經歷神莫大恩典,回首往昔,禁不住歡呼讚美。如今兒子叛變並聯同他人追殺自己,此時大衛不單性命不保,連追隨者亦可能難以倖免,心情之差可以想像。在此情況下,大衛如何能夠得勝呢?人遭遇挫折往往會有埋怨神、惶惑不安的表現,而大衛此詩並未表露任何悲觀之念,反而見到他在苦難中歡呼讚美神,究竟他有甚麼秘訣呢?

第五講 「團體哀歌」的讚美

感謝主,過去四天讓兄弟有機會與各位思想《詩篇》中的讚美,我個人的負擔,就是盼望大家在屬靈生命中對神有更多的讚美。讚美是《詩》最中心的信息, 正因我們在每一天的生活中會經歷苦悶、危機和重擔,所以要學會如何將埋怨轉為對神的讚美,感恩和敬拜,這樣才可過着反敗為勝的生活。

哀歌可分為個人的和團體的兩種,昨天與大家一同看過個人的哀歌,今天讓我們同來看團體的哀歌;《詩》中團體的哀歌有(十二、十四、四四、五三、五 八、六十、七四、七九、八十、八三、八五、九十、一零六、一零八、一二三、一二六、一三七篇)等。換句話說,無論個人抑或團體,寫作哀歌就是在神面前傾訴怨情,今天由於時間關係,只能選讀(七九,八十和一二三篇)。

第四講 「個人哀歌」的讚美

今天的題目乍看起來好像有點矛盾,為何哀歌裏又會有讚美,是不是有點令人費解呢?其實《詩》裏頭,個人的哀歌共有五十篇,今天只選讀其中三篇。

據德國學者威特曼的研究,《詩》中的哀歌大多結構如下:

(一)開場白,

(二)哀嘆,

(三)轉向神,

(四)祈求,

(五)許願讚美。

第三講 「感恩詩」的讚美

今天願意領大家唱一首短詩,詞日:「嗚……敬拜讚美主耶穌,嗚……敬拜讚美主耶穌。」感恩詩通常被稱為宣告性的讚美詩,全卷《詩》大約有五十篇這一 類的詩。成詩的目的多為了神的作為如治病、解困或拯救我們脫離死亡等而感謝、讚美神。感恩詩可分為個人的及團體的兩大類,個人的類別可見於(卅、卅四、四 一、六六、九二、一一六、一一八、一三八篇)等。團體的類別可見於(六七、七五、一零七、一廿四、一廿九、一卅六篇)等。由於時間關係,今天只選讀其中兩首。

第二講 「讚美詩」的讚美

既然讚美是《詩》的重點,我們可以在《詩》當中隨意檢拾讚美神的原因,在搜集和編排《詩》的過程中,又可從內容中領略《詩》的分類,如讚美詩(一四 五篇、哀慟詩(十三,七九篇)、君王篇(二,七二篇)、智慧詩(一,一一九篇)、上行詩(一二零至一三四篇)。在讚美詩當中又有所謂小讚美集(一四六,一 五零篇)和大讚美集(一一三至一一八篇),其他的讚美詩則分散在《詩》其餘各卷之中;而讚美的原因則不外乎感謝神創造、看顧及保護錫安。以下選讀幾篇最為 大家熟悉的《詩》,好尋索其讚美的原因。

第一講 詩人為何要讚美?

今年選讀《詩》主要因為我很喜愛《詩》,並在其中得到很大的幫助。當我年輕之時,曾向教會的女傳道討教:怎樣才能學會以禱告去敬拜神,傳道人於是勉勵我多讀《詩》;今時今日,方才真正領略箇中的好處。要學會敬拜、禱告和讚美,《詩》確是最好的一本書。最近,我更體會到若想靈命有長進,就要曉得讚美神,並且無論在任何環境中都學習向神發出感謝和敬拜,甚至更進一步,藉工作去敬拜、讚美神。

讚美確實是《詩》最重要的題材,期望在這八次的研經會中,與各位一同思想這個《詩》的重要課題。今天,不少教會在主日崇拜裏都會朗誦《詩》中的一篇或其中的一段,然而會眾對所選讀《詩》的含義或朗誦《詩》對敬拜和讚美有何幫助?則恐怕未有深究。其實,人在順境中對神發出讚美是很自然的一回事,若謂在逆境中也要發出頌讚又談何容易哩!但請各位留意,《詩》的作者對神發出頌讚,大多不在順境之中,究竟他們為何在逆境中還要讚美神呢?這一點確有學效的價值。

第九講 同心與配搭

先父在生的時候,他的行為也不大好,家中的子女對他很畏懼。當他中午回來午睡時,子女們紛紛走避;直至第二次世界大戰爆發時,他就完全的改變。成為一個慈愛、顧家的父親;他親自買菜燒飯給我們吃,他改變後的影子,時常停留在我的腦海中。他在晚上又講故事給我們聽,至今他所講的故事,我仍然記憶猶新。為何他會判若兩人,有那樣重大的改變?正因為面對已爆發戰事,他覺得自己已時日無多了!

第八講 領袖的質素

神雖然應許以色列人得迦南美地為業,然而,他們要由領袖帶領,憑信爭戰,去承受所得的地方。神就興起迦勒、約書亞等領袖去帶領他們;不斷得勝,承受神賜給的產業。今日我們靠主作聖工,謙卑地屈膝祈求;凡事交托神,讓神作成祂自己的工。可是,神卻要使用人,不單是全職的傳道人;還有教會的長執領袖,和每一位信徒,共同分擔神的工作。今天與大家思想領袖的質素,是廣義上的領袖,是所有願意參與一同事奉的一群神的用人。無論是在特殊崗位事奉,或是作隱藏的工作,或是預備事奉的信徒;都可作參考,使我們更能揀選一些優秀的領袖。我們將從約書亞的身上,思想領袖的質素。

第七講 攻守的並重

經文:(書十一16-23)

約書亞帶領以色列人攻打迦南,(書十二24)記載他們一共殺了卅一個王;在第六章攻陷耶利哥,第十、十一章又攻陷南地,其後又北伐;第十二章就交代他們的爭戰暫時完畢。神雖然應許他們得著迦南美地,但他們必須要爭戰,攻取每一個地方。可是神在他們攻城前,已用各種方法,造就、操練他們。首先是藉著過約但河事件,堅定他們的信心;稍後又藉著行割禮,提醒他們與神立約的關係。他們是屬神的子民,神必定負責他們一切的需要;神又藉著摩西的律例、誡命和典章,給他們標準去生活;只要他們能遵守立約的條文,他們便得到更大的賜福和應許。

第六講 屬靈爭戰的策略

乙.屬靈爭戰的策略

(一)禱告的事奉(弗六14-20)

以上的五天,我與各位思想屬靈爭戰的先決條件,亦能在這段經文看到同樣的原則;如遵行神的話,就比對14節「用真理當作帶子束腰」及17節「拿著聖靈的寶劍,就是神的道」;論及信心的使用,就比對16節「拿著信德當作籐牌,可以滅盡那惡者一切的火箭」;論及聖潔的重要,亦可比對14節下「用公義當作護心鏡遮胸」。今天我們要特別思想弗六18-20,禱告的事奉:「靠著聖靈,隨時多方禱告祈求」。

第五講 聖潔的重要

(書七1-9)

(一)犯罪的惡果

第四講 神要作元帥

(書五1-9,13-15)

今天要與各位思想第五章的真理,剛才讀出的經文,是關於神要以色列人行割禮的事情;因為在曠野出生的以色列人,大都未受割禮。割禮是神與亞伯拉罕立約時,要求以色列人必定要做的,而這種禮儀,是表示立約的證據,叫他們永遠不會忘記他們的先祖是曾經與神立約,在創世記十七章便詳細記載這割禮立約的背景。(書五9)耶和華對約書亞說:「我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了。」這次約書亞為以色列人行割禮。是與埃及的羞辱有關,若我照這經文與(西二11)所講及,這割禮是把肉體的情慾除掉。這次割禮給以色列人屬靈的意義,是要以色列人不再貪戀埃及給他們的一切。「埃及」,是暗指「世界」,即屬世的事物,人若貪戀那些,就無法參與這場屬靈的戰爭,更無法與撒但和世界空中的掌權者爭戰。就算他們肯爭戰,也必是有能力,而且會妥協,並很容易與世俗為友。年老的使徒約翰在(約壹二15)提醒我們:「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了。」在約書亞的時代,神要整個以色列的民族除去埃及的羞辱,更命令他們不再留戀那些事物,要他們一心的歸向神,可能給他們爭戰的得勝。接續割禮的事件後,(在13-15)節是約書亞本人的親身經歷的事蹟。

第三講 憑信的戰爭

(書三1-11,六1-7)

今天與大家思想以色列人的爭戰,這是對我們在事奉上的原則上有關係的。神首先藉著外邦女子喇合的信心,去感動激勵以色列人的兩個探子;使他們回去報積極的喜信,讓以色列民及約書亞得到鼓舞。(書二24):「探子對約書亞說:『耶和華果然將那全地交在我們手中;那地的一切居民在我們面前心都消化。』喇合有信心,這兩個探子也有信心;這樣就鼓勵幫助了其他的以色列人。神就這樣預備了以色列人的信心,預備好他們爭戰。

第二講 信心的榜樣

(書二1-14)

約書亞記裏面充滿信心的經歷,非常著重信心。神不但要以色列人的十二支派憑信心分地,更要他們憑信爭戰。今天的重點在信心與生活見證,並思想兩個信心人物──喇合和迦勒的生活。

第一講 得勝的先決條件

甲.得勝的先決條件

(一)遵行神的話(書一1-9)

感謝神的恩典,讓兄弟能與各位分享神的話,首先代表兄弟在美國事奉的教會,向各位問安。我深深感覺,基督徒的生活,是一埸屬靈的爭戰,我們不單面對事奉上的掙扎,又要面對自己的老我和世界的掌權者,若然我們不小心,就很容易跌倒;中了魔鬼撒但的詭計。我希望從約書亞記中,思想以色列人如何面對爭戰,進入迦南地。約書亞時代的以色列史,是以色列人的黃金時代,除了在艾城那一次戰役失敗外,其餘每一次均能得勝,因為他們有敬畏神的心,又能彼此同心。所以我們可從中學習他們得勝的原則,並應用在我們的生活和事奉中。我會從約書亞記的屬靈爭戰的重點,引導大家思想,實踐得勝的生活。我希望大家能詳細閱讀約書亞記,在其中得到幫助。

第九講 總結 敬畏神的人生

經文:(傳十二8-14)

傳道者在總結本書時,提及他的教訓有兩方面。

第八講 當未雨綢繆

經文:(傳十一1至十二7)

這段經文可分三個段落,第一,傳道者勸勉讀者要行善,這是充實虛空的辦法。第二,勸勉年青讀者要快樂的過生活。第三,勸勉讀者趁年青的時候記念神。

第七講 智慧面面觀

經文:(傳九3至十20)

這段經文是十分難解的,它好像箴言一樣,喜愛使用比較;比較智慧和愚昧,組織較鬆散,故此不容易看懂。作者用比較的方法,來襯托出智慧的表現。在前幾講我曾經提過,智慧使人過成功的生活,曉得在神面前如何做人。那些未信主的人,神在他生命中是沒有地位的;但信主的人知道神鑑察我們的生活,智慧是我們過成功生活的藝術。智慧可能與知識相通,但有些時候,智慧又與知識不同;知識使我們明理,但智慧卻使我們與神與人有良好的關係。因此有知識的人不一定有智慧,智慧人也不一定有很高學位,但智慧總比知識更強。這段經文可分兩大點;第一,智慧使人過成功的生活(九13至十11),第二,怎樣表達智慧(十12-20)。

第六講 智慧人接納神的主權

經文:(傳八1至九12)

在第七章我們看見智慧人在生活上各方面無往而不利,作者在(八1)說:「誰如智慧人呢?誰知道事情的解釋呢?人的智慧使他的臉發光,並使他臉上的暴氣改變。」作者在這裏好像作一個總結,而又作一個開始,有智慧的人雖神采飛揚;然而智慧人並不是萬物通曉,所以他說誰知道事情的解釋呢?有時臨到我們身上遭遇,是不可以理解的。在(八2-5)所羅門提出王權的重要,我個人認為所羅門不是強調政治的王權;而是藉這王權引伸出神的權柄。既然王的權柄我們要尊重,更何況是神的權柄呢?(八3)指出君王有無上權柄,操縱國家和子民;王的說話就是法律,因此神自己更加有權柄,因為神是萬王之王、萬主之主。所羅門認識自己能夠作王,都是神所賜予。就如路加福音第七章,有迦百農的百夫長;他從自己所擁有的權力,來聯想到神的兒子耶穌基督有更大的權柄。他相信耶穌只要講一句話,他的僕人就會好了。今天我們若認識神的恩典,便會加強對神的信心。(八5)指出今日我們若果想免經歷禍患,就應該要遵守神的命令。亞當夏娃因為不遵守神的話,所以罪便進入了世界;為甚麼我們做基督徒的沒有見證?正因我們沒有遵守神的吩咐和命令。另外,傳道者在(八6-7)指出人不能控制自己的生命或際遇;他何時離開這個世界,他不能控制,秦始皇想求長生不老藥,結果他失敗了!世界上只有以利亞和以諾未死而被提,然而他們也不能控制何時被提。在(九11-12)也指出今日不知明日事,雅各書也提醒我們;明日會遭遇甚麼事,我們不知道,只有說主若願意,方可作這事或作那事。

第五講 智慧人的體驗

經文:(傳七1-29)

過去幾日的講道,看見傳道書較為消極的方面,其實神要我們認識看透這個世界,使我們不去愛世界。另一方面在每一段裏面,給我們一線曙光;讓我們知道怎樣倚靠神,過有意義的人生。由第七章起,內容會較為積極。箴言讓我們知道認識神是智慧的開端,傳道書也是教導我們,智慧的人是一個敬畏神的人。智慧人因著他的智慧,曉得怎樣與神和人相交;在神面前怎樣過生活,這裏看見智慧人有四種體驗:

第四講 福祿壽仍屬虛空

經文:(傳五8至六12)

我這次與大家研究傳道書,目的是盼望與大家學習如何查經,儘量深入研究每一節聖經;難解的經節,也去研究。許多時候,我們讀聖經不求甚解,遇見與我們有不合意的地方,便放棄了研究。這種讀經態度會妨礙我們靈命的成長,我們應該儘量明白神的說話;讓神的話語教導我們,改變我們。

第三講 觀察人生的虛空

(經文:傳三1至五7)

上面我們看見作者所羅門王對人生的體驗和感受,並勸勉讀者如何過討神喜悅的生活。今天我們看看他對人生的觀察是怎樣的,從(三章1節至五章1節)

第二講 體驗人生的虛空

經文:(傳一12至二26)

作者在這段經文,指出他對人生有消極和積極兩種的體會:

第一講 導論與引言(一1-11)

楊濬哲牧師

近年來教會的風氣都趨向舉辦研討會,積極發展外展工作,尋求一套新的價值觀念。於是把行政、制度、組織、人事、大大刷新,藉以迎合時代的需要。這種辦法本來是無可厚非的,在一般情況上來說是對的,也是可行的。但在屬靈的工作上則不然,讓我們好好的反省,回歸到聖經上。「不是倚靠勢力,不倚靠才能,乃是倚靠神的靈,方能成事。」(亞四6)。

神並不重視方法,神所重視的乃是人;因為人就是神的方法。如果方法對,人不對;最好的方法也無用。

港九培靈研經會,已歷半個世紀,宗旨仍不變;就是讓神的話語,塑造赴會的人。因為神的話語是精煉的、帶著能力的、有奇妙功效的;也是適合每一個時代需要的,神的話語,從未貶低價值。我們尊重神的話、傳揚神的話;因為神的話能陶造我們、建立我們、使用我們。