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哥林多前書
我們的復活是怎樣的？
91屆講道會講員 - 蕭壽華牧師
總題 : 愛慕主基督再來
第二講
日期：2019年8月2日
題目：我們的復活是怎樣的？
經文：哥林多前書15章35-58節
講員：蕭壽華牧師
傳譯：周志豪牧師
速記：鄭譚佩雲姊妹
（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本）
第85屆奮興會信息摘要
講道摘要將不定期更新
第85屆奮興會講員 - 費蘭度博士（Dr. Ajith Fernando）
費蘭度博士曾擔任「斯里蘭卡青年歸主協會全國總監」達三十五年，如今轉任「教導總監」，專向同工及義工施教、輔導，並作「生命師傅」。費博士一直關懷草根階層，以服務城市窮苦為己任，著作十五本，已譯成二十種語文。費博士伉儷育子女各一，皆已成家並投身「青歸」事奉！
英文簡介：
After leading Youth for Christ, Sri Lanka for thirty-five years, Ajith Fernando now serves as its Teaching Director, concentrating on teaching, mentoring and counseling staff and volunteers. Most of his grassroots ministry has been with the urban poor. He has written 15 books published in 20 languages. Ajith and his wife Nelun have two married children who are Youth for Christ staff.
復興講道 - 總題：最高級的人生
人生的三等級
安汝慈
我心渴慕到了此時，甚是快慰！當我未啟程之前，有數友聞我將到南方來，他們就問我甚麼緣故要在炎熱的暑天南來，但培靈會既然來信給我，我就用兩三個禮拜的時間來求問主，禱告主，主的旨意要我來，不管暑天與不暑天，我都要來了。我這次南來得著這良好的榮美的機會，為主作工，滿心的讚美主和稱謝主！
我在這次會集一連數晚，祇講一題目，即是『信徒最高級的人生。』我聞會中各位多是信徒，特擇定此最高的題目和各位討論，我們由聖經中查考，便知我們是在何等人。聖靈曾指示保羅，把人分為三等，各位必在此三等人中，神亦在經中明言此三等人，一經察驗便知己屬何等人了。主在聖經中怎樣顯示此三等人？
82屆奮興會講員 -樓恩德牧師
樓恩德牧師
樓恩德牧師多年從事基督教學校教育工作，曾任中華傳道會安柱中學校長兼任安柱堂義務堂主任，經常佈道宣講、推動信徒讀經、信徒見證佈道及親子教育事工，現任基督教尖沙咀潮人生命堂主任牧師、天道書樓暨天道傳基協會總幹事，與師母二人育有一女一子，並有孫兒一名。
第四講 愛得真誠愛得純（林前十三1-13）
這十晚分三個系列來講；第一系列一至四晚；由新約起，講耶穌、保羅；第二系列五至八晚，從舊約開始，講信心、盼望、愛心，第三系列九至十晚回到新約結束。
求神幫助我們，讓我們知道，『除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救』。東方人尋找道路，西方人尋找真理，但找來找去不是找禍就是找死，人只有一條活路，就是生命之路。基督耶穌降世為要拯救世人，若不流血，罪不得赦免，那裡有罪，那裡就沒有平安。在至高之處，榮耀歸於神，在地上平安歸於祂所喜悅的人。人犯罪，虧缺了神的榮耀，當人將榮耀歸給神時，平安就降下來。
第五講：蒙召與主聯合《林前一9》
相信這次培靈會，許多弟兄姊妹已預備好自己的心，像以賽亞一樣說：「我在這裡，請差遣我！」《賽六8》我想起幾年前，培靈會借宣道會宣中堂的禮堂使用，在培靈奮興會之前，請我先到那邊與兄姊們見見面，不知大家是想見見講員真正的面貌？抑或內心的屬靈狀況？！自己忽然想到：或許不久的將來，我們的大會可延伸至隔壁的警察局那邊去了。相信多年的培靈、研經聚會，確實影響著香港（甚至世界各地）千千萬萬的人！
「神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子我們的主耶穌基督一同得分。」《林前一9》「我們從祂受了恩惠並使徒的職份，在萬國之中叫人為祂的名信服真道；其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。」《羅一5—6》我們與主耶穌基督一同得分，在萬國之中叫人為祂的名信服真道。在這裡，我們在《新約聖經》中第一次讀到「蒙召」二字，保羅稱羅馬的那些基督徒為蒙召的弟兄姊妹，蒙召屬耶穌基督的人！我們這幾晚一直在思想甚麼是「蒙召」；蒙召是神在每一個信祂名的人裡面所作的工，重點不是我們在為主作甚麼，而是我們成為甚麼樣的人；太多的時候我們重視行為、重視事奉，但最基本的條件確是我們自己本身。保羅告訴我們：我們蒙召是要承受福氣。我們應該歡歡喜喜地去接受。我們蒙召是要得以自由，這種自由乃是耶穌基督已經完成了救贖，不需要我們再加上甚麼才能得救。不是耶穌基督加上行為，我們是因信成為神的兒女！但這種自由又不是放縱情慾的自由，而是甘心樂意的在主耶穌帶領之下過我們的人生。蒙召成為聖潔常使我們自覺不配：我們距離聖潔生活實在太遠了，但神在《聖經》中一再提醒我們：要我們成為聖潔。聖潔就是：效法神的兒子--耶穌基督模樣。巴不得我們愈走愈像主，愈走愈愛主！
第七講 不傳福音
有位弟兄因着從不傳福音，尚未領人歸主，便想要唸神學；他彷如患了病，卻錯入醫院；因唸神學的人應本已常傳福音，常結果子，被聖靈催迫，要更多裝備，當個傳道人。保羅說：「若不傳福音，我便有禍了。」（林前九16）神的愛常常催迫他，叫他多傳福音；若我們不傳福音，仍覺無恙，這便有禍了。我們理當深切反省。不傳福音有下列危機：
（一）過度忙碌
熱心的信徒將時間花在教會上，叫他們無暇傳福音。
（二）沒有接觸
有些信徒的生活、思想、言語都漸趨屬靈八股，叫人重生稱義，使非信徒不明所以，與他們攀不上關係，沒有了佈道的對象。
（三）沒有方法
有些信徒在傳福音事上久疏戰陣，不曉得有何方法。
（四）停止佈道
初信時，或會向人作見證，及後已再沒有向人傳道，已歷經年。
（五）缺乏愛心
有些信徒多結識基督徒，漸成靈裏知己，以致對非基督徒缺乏愛心，缺乏渴望傳福音的動力。
第五講 竭誠事主（林前十二1-7）
我愛教會，因為教會處理人類歸宿的問題，關懷人的生死和上天堂、下地獄的問題。我愛教會，因為她提供了合適的環境，助人恢復按神形像而造的身份與尊嚴。我愛教會，因她站立在永恆不變的真道上，宣示道德倫理的價值。我愛教會，因她實踐關懷、憐憫與眷顧，使弟兄姊妹可以坦然的相交，同擔憂患，共嘗喜樂。 我愛教會，因為她激發我們拓展高貴、無私和堅毅的事業，如辦學、設立醫院、痳瘋病院等。我愛教會，因為唯有她配得稱為基督的新婦。「新婦」一詞對我來說頗為深刻，因為當我在修道院的那段日子裏，我曾經想過這一輩子也不會結婚的了﹔誰料當我離開修道院不久，即遇到一位美麗的女子，她就成了我的新婦，我愛我的 太太，而基督亦愛衪的新婦，這說明了主愛教會的深切。倘若今日有教會的牧師、傳道或是會友不愛基督的新婦，那就使教會走上了僵化的道路。今日的教會之所以失去力量，之所以與現今的世界脫節，是因為不理解聖靈的工作。當我們善用聖靈的恩賜，事工就能在教會中貫串起全會眾，這就是神設立教會的目的。
第十講 基督的復活
耶穌在禮拜五早上九時左右被釘十字架，祂忍受身體靈魂最大的痛苦；但是祂掛念的是敵人、罪人和親人。到了中午，祂背負人類的罪孽；因此，祂在十字架上呼喊：「我的神！我的神！為甚麼離棄我。」祂的身體靈魂渴了，所以大聲呼喊：「我渴了。」到了下午三時，祂又大聲說：「成了。」祂已經付清了罪價，完成了救恩；然後祂說：「父阿，我將我的靈魂交在你手裏。」祂說了這話，氣斷頭垂。
第九講 基督的受死
我想大家都清楚知道，主耶穌被掛在十字架上，為我們受死；但是我們讀聖經，未必清楚其歷史過程。茲略述之：
第四講 成聖的生活
經文：（羅一7，六19、林前一2；林後七1）
神的命令就是要我們成為聖潔，因為神是聖潔的，舊約聖經中有八百三十多次談到「聖潔」，新約則有二百三十八次，可見基督徒的聖潔生活是討神喜悅的。
第十講 愛──神聖的潤滑劑
經文：林前十三章
神把屬靈的恩賜給所有的信徒，讓所有信徒都有其重要性；神並沒有把所有恩賜集於一個信徒身上，神要信徒們彼此依賴，一同作基督徒。但是罪惡把神的安排曲解了，很多時候，因為想要的恩賜得不到，就生嫉妒的心；有時因自己有的恩賜他人沒有而驕傲；本應藉神所賜的恩賜彼此合一；但竟成為彼此分裂的緣由。幸好愛如漿糊把我們粘結起來，成了神聖的潤滑劑，使我們的恩賜可以使用。
第八講 獨身或結婚──神的呼召
經文：林前七章
當哥林多教會發生種種問題，保羅在書信中，由本章開始一一提出，也一一作答。從多方面看，本章頗難明白，其中有許多保羅的命令，也有許多他的提議，以致使我們覺得混亂。保羅是被聖靈感動，而寫下這些提議的經文；全部聖經都是神權柄的話語，但神留待你自己作決定。
第七講 明確的判斷──爭執
經文：林前六章
我們應用聖經有兩個方法：
第一個方法是寫下應作的，不應作的清單，本章就是（林前）全卷的清單。保羅說不要分門別類；紛爭結黨或判斷別人的動機。應該作的是甚麼，和我們的行為很有關係，停止了原有的作風於行為上便有所改變。
第六講 明確的判斷──行為
經文：林前五章
法利賽人雖有虔敬的禱告，但是耶穌說他們的動機是錯的，是要得人的稱讚。他們禱告是正確的行為，動機卻錯了。人未能看穿別人的心，就不要批評別人的動機；聖經告訴我們，耶穌能看透人的思想、心靈，而知道人的動機；故此，我們的主可以論斷法利賽人；可是你、我都不能。人可能有正確的行為，卻沒有正確的動機；反之，動機正確，也可能發生行為上的錯誤。例如彼得和外邦人同吃飯，遇見猶太人，就與外邦人隔開了。（加二12）聖經沒有說明他的動機，但很可能他的動機純正，想討神的喜悅；不過那次他的動機錯了，所以保羅指責他。無論動機如何，若行為錯誤，必須受指責。
第五講 明確的判斷──動機
經文：林前四章
有次，我的朋友家裏，她的三歲孩子正在淘氣；他媽媽一次又一次的責備他，但他仍不斷觸怒他的媽媽；媽媽實在忍無可忍，便伸手打他。我看見這情形，覺得這位媽媽處理有點失當；但我又想，如果她見到我的生活時，也會找出我許多錯處呢！
第四講 建造的代價
經文：林前三章
大體來說，第三章是繼續保羅第一章講的話題，繼之講哥林多教會的紛爭。二章14至三章3節三種不同的人。二章14節論屬血氣的人，不領會神聖靈的事，他們等於未信主一樣；神不住在屬血氣的人裏面。二章15節講屬靈的人；神住在屬靈的人裏面，屬靈的人跟從神的引導，與神完全和諧。三章1節論屬肉體屬血氣的人，保羅用兩個方法表達這種人：
第三講 人如何尋找神（下）
經文：林前二章
我們怎樣把教會的分裂和人尋找神相提並論呢？保羅說人所以分裂有兩原因：
1．忘記了教會所擔當的角色。
2．忘記了聖靈在信徒心中的位置。
當保羅說這兩個基本真理，不是一味向信徒講分裂的不對，他說出如何尋找神，過程中聖靈所擔當的角色。
第二講 人如何尋找神（上）
經文：（林前一10-31）
惟有心裏有平安者才能謙卑，惟有得蒙救贖者才得心安；離開耶穌基督的救贖，其他方法都沒有救贖的根據，不過是虛構的平安而已。有的人等到盡頭絕望時，才求主救贖。基督教是拯救的宗教；絕望者神要拯救；惟有人知道自己向著邪惡腐敗的傾向無藥可治時，才來求告神，來得神的救贖。德國著名哲學家哥德說：「我把我的心板一橫，世界上無一樣罪不懂得去犯。」如果你要和神有正常的關係，就必須感受到罪的可怕！原來我們已走到峭壁邊緣，稍為一動，就會跌下罪惡的深淵去；這是哥林多人所遭遇的問題，他們不能把握自己，在犯罪的事上跌下深淵了。不了解自己的罪，成聖的路已被封住了。保羅對哥林多人說：「你們已經得救了；但你們的生活，卻不像已經得救的人。」
第一講 請看新約教會（哥林多前書概覽）
經文：林前一1-7；十六5-12
使徒保羅時代，哥林多是希臘國最重要的城市；它是個海港，位在亞該亞省。我們可以用香港與九龍之間的海底隧道，來想像哥林多。亞該亞好比香港；但其面積比香港大得多，東面是裏海，西是愛琴海；為了節省繞道對岸航行時間；一八九三年在中間窄小的陸地掘了一修運河，以便船隻來往。該地環境極具戰略性，成為多人使用的海港，其中充滿各種罪，惡人們尋找歡樂，甚至滿了淫行。歷史學家估計，保羅時代哥林多有七十萬人口，居民中三分之二是奴隸。
第九講 敬虔的崇拜生活
崇拜是基督徒在世上一個很重要的活動，其重要的原因有幾方面。首先，它是個唯一的活動。耶穌基督對門徒有一個直接的要求，祂說：「父正要這樣的人拜他。」耶穌在約翰福音向我們表達了一個心意，就是父要我們在世上生活時，要過一個敬虔崇拜他的生活。這唯一的活動，直到將來天上，也要繼續。為此，我們在世上的時候，要不斷學習過崇拜的生活，以致將來我們在天上的時候不會陌生。
第八講 基督徒的自由和社交生活
今天我們要思想的經文，是哥林多前書第八章全章，和第十章十四到三十三節。這兩段經文，是講到吃祭偶像之物，和基督徒的自由。
第七講 基督徒在恩典中所享受的自由
今天我們要思想的經文，是（林前十1-13）：「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨著他們的磐石，那磐石就是基督。但他們中間，多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的；如經上所記，百姓坐下吃喝，起來玩耍。我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。你們不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」
第六講 基督徒的獨身和婚姻
今天我們要查考哥林多前書第七章，這是一章很寶貴的聖經。起首的十一節是論到夫妻生活的模式，之後保羅便講到男女間所有的一些問題，譬如說寡居、獨身等。首先我們要思想的，是獨身的問題，就是二十五節之後的一段，論守童身的真理。
第五講 教會在倫理上的破產與管教
今天我們要從哥林多前書第五章來思想一個很重要的問題，就是教會在倫理、道德上的破產和管教的方法。這章聖經或許很難被今天的教會接納。我想有兩個主要的原因：
第四講 神的智慧
保羅在哥林多前書中所提到的第一個教會問題，就是在教會中有紛爭。保羅用了四章的篇幅去討論這個嚴重的問題，前兩天我們已經看過教會紛爭所帶來的咒詛，與保羅所提供解決教會紛爭的方法；今天我們要講的，是引致教會紛爭的原因。從一章十八節到四章五節這一大段經文中，保羅指出教會紛爭的一個最主要原因，就是信徒高舉人的智慧，而忽略了神的智慧。如果信徒能尊重神的智慧，教會中便可以減少紛爭，甚至沒有紛爭。到底神的智慧可以成就些甚麼？而神的智慧又是甚麼呢？
第四講 聖靈與信徒
由今天晚上開始，一連四個晚上，我們將講到聖靈的工作。今晚要講關於聖靈基本的事，大概你們曾經聽過，但我感到神的話應當多次的講。
第三講 教會與法院
請看（林前六1-11）：「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼？豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事呢？既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判麼？我說這話，是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人，能審判弟兄們的事麼？你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢！為甚麼不情願吃虧呢？你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓、所虧負的，就是弟兄。
第二講 教會的紛爭
今天我們開始研究哥林多教會第一個沒有次序的問題，是大大損害教會美麗的見證的，就是教會的紛爭。哥林多教會是一個富足的教會，是一個口才知識都全備的教會；在他們的恩賜，信心和盼望上，沒有一樣是不及別人的。可是一個在人看是滿有才幹和富足的教會中，卻有許多事情失去了教會的次序，因此也失去了神的榮美。第一樣保羅要責備的，就是他們中間有紛爭。
第一講 神對教會的呼召
在今次講道會中，我所揀選的經卷是哥林多前書。而今天我們要思想的經節是十四章四十節。「凡事都要規規矩矩的，按著次序行。」意思就是說，無諭大事、小事，每一件，我們都要按著神給我們的規矩和次序行出來。
第一講 教會──基督的身體
教會是神建立和擴展天國的器皿，神要透過教會來改變這個世代;因此我們相信，教會必須站在時代的尖端，扮演先知的角色但可惜許多時候，教會卻不能完成神所交付的責任。
第八講 屬靈的權柄（林前九1-27）
在當時哥林多教會中，顯然有人詢問關於保羅的權柄，保羅對他們的嚴厲責備，是否單憑保羅的感覺，或憑他在他們中間的成就來說這些話。開始的時候，保羅似乎為作使徒的職份來辯護，但實際上他沒有這樣做。或者保羅憑他的工作成就來證明他是真正的使徒，保羅在哥林多教會有顯著的成就；因他一個人有很多人信了主，也因著他的工作哥林多教會被建立起來，異端也被攔阻辯駁；若要看工作果效，他的工作很顯著，但保羅也沒有用這個理由來證明他有這個權柄。這給我們有重要的原則，工作的果效仍不能證明保羅有使徒的資格，否則他們便不會疑惑保羅的權柄。
第七講 婚姻的生活（林前七1-17）
今天我們一同思想婚姻生活的事，「論到你們信上所題的事。」（七1），很明顯哥林多教會寫信給保羅，問及婚姻生活應採取甚麼方式，可能今天基督徒也面對同樣的問題。首先保羅說：「男不近女倒好」（七1），「我對著沒有嫁娶的寡婦，若他們常像我就好。」（七8），（七章25節）後來他論及童身，好像保羅對婚姻態度非常消極，婚姻是不得已的惡事；但卻可以肯定不是保羅在以弗所書、歌羅西書一貫的教訓。聖經將婚姻放在崇高的地位，保羅甚至在以弗所書把大丈夫與妻子的關係，比喻基督與教會的關係；多處地方指出婚姻是神的旨意。保羅在這裏對婚姻的態度很消極，原因在（七章26節），當時哥林多教會面對很多困難。其中一個是外教人的逼迫，很多基督徒要忍受苦難，甚至連生命也有危險。我想為此原因，在這種環境下，不結婚可以減少很多不必要的困難。但是這教訓並不適合任何的情況，所以我們應將整本聖經關於婚姻的教訓來看神的旨意。
第六講 基督徒生活的原則
（林前六12-20；八1-13；十23-33）
今天所讀的三段經文，是保羅所討論的一個題目，教我們如何生活，在吃、穿、娛樂上都有一些的標準。這些標準叫我們知道怎樣行，才可以配合基督徒的樣式。首先我們要思想哥林多城的背景，哥林多處在當時特別的環境，此城在道德上很敗壞，把某些事情看作很平常。當時有一句流行的俗語說：「一個人若生活敗壞，他就像哥林多人一樣。」當地的教會正將生活的注意力，去效法哥林多城作為標準。他們本來是屬乎主，應該有高尚的標準；可惜他們的生活被世人改變，很多事情與教外人沒有分別。這正是今天我們教會的危險和儆惕，忘記了我們基督徒的身份，去效法世人的生活標準和方式。
第五講 淫亂的問題（林前五1-13）
保羅在本章裏給我們非常嚴厲的教訓，如果我們明白他是對付罪時，便不會覺得他的教訓過份嚴厲了。有人批評聖經，因為聖經舊約記載了很多污穢犯罪的行為。不過聖經記載這些事與報紙雜誌記載的是有基本的分別。人看了報紙雜誌的淫亂故事，心裏便會引起污穢的思想；但讀了聖經所記載的……我們就有恨惡罪惡的感覺；永不會引起我們愛好這罪，也使我們對這罪覺得可怕可惡。保羅在這段經文裏，教導我們怎樣對付淫亂的事。
第四講 錯誤的思想（林前四1-13）
今天所讀的經文是整大段的結束，第一章講到哥林多教會的紛爭嫉妒，然後在第二章是保羅分析，因為他們很多人屬肉體，按照世人的方式行事；第三章指出他們不認識自己生命的目標。保羅在第四章解明他們所以有黨派之爭，是因為：
（一）他們對傳道人看法錯誤。
（二）他們對聖經看法錯誤。
（三）他們對自己看法錯誤。
第三講 屬靈生命的建造
（林前三10-17）
保羅說：「因為我們是與神同工的，你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」（三9）基督徒是神所耕種的田地，神是耕種的主，好像主耶穌在福音書比喻一般；人子是撒種者，福音種子是由神播出來的。但這節聖經，在解釋上很困難，一方面是神所耕種的田地，而另一方面又是神所建造的房屋，這句話的主詞是誰呢？按思想是神，但在文法上不是最好的解釋。另外在神學思想也是錯誤的觀念，生命是神所播種，若神不放種子在我們身上，我們就沒有盼望。但當我們有這生命之後，保羅又在這生命上轉了另外的比喻方式來講。他好像看見一座房屋，而這座房屋的建造也是我們。神將生命放在我們裏面，生命的成長是我們每一個基督徒的責任；生命立在主耶穌基督根基之上，好像神把種子放在我們生命裏面一樣，我們不能作這個工夫，但當根基立好後，要在上面建造房屋；表示生命需要繼續長大，這是我們每一個基督徒應該負起的責任。聖經上從沒有說神要叫我們生命怎樣長大，為此原因保羅在書信中多用房屋來比喻基督徒的生命，在以弗所書也是這樣。生命是一樣，而根基也是一樣，但在根基上建造的房屋會有很大的分別，大小也不同。我們基督徒如何建造自己的生命，怎樣栽培自己的生命，我們不能埋怨神，乃是自己要負責任。
第二講 三等人
（林前二14-三7）
基督教與其他宗教最主要的分別，乃是信的人，與不信的人，基本上生命的不同。哥林多教會分爭的最主要原因，是因為他們依照世人的生活方式，卻不像基督徒的樣式；所以保羅在本章要講及這個基本的分別。他提及兩大類三種不同的人。基本上世人可分為兩類：第一類是「屬血氣的人」（二14），這是未信主，沒有主生命的人。第二類是「弟兄們」（三1），顯然這是基督徒，但在弟兄們中，又可分為「屬肉體的」基督徒，他們信主耶穌後，仍過屬肉體的生活；另一種是「屬靈的」基督徒，信主後，他們的生活可以見證他們正是跟隨主的人。
第一講 本書簡介及教會的分爭結黨
序
楊濬哲
為了港九培靈研經會的工作，我內心有一個很重的負擔。我雖然已在美國定居，為了這負擔，每年五月底，我就由美國回到香港參與籌備的工作，直到大會結束才離開。眼見每年大會赴會的人數，不斷增加，信徒愛慕主道的飢渴態度，真令到大會欲罷不能。我真要從內心裏發出感謝神的聲音，而願將一切榮耀歸與神。
八一年第五十三屆大會，有一個新的嘗試，開闢第二會場。借用宣道中學的宣中堂為副會場，裝置閉路電視和音響完善的設備，以便晚堂奮興會時，可以容納更多的人。在經費方面雖然開支增加了，感謝神！卻豐豐富富的供給，使我們一無所缺。
第九講 神的呼召
請翻閱使徒行傳第十六章，我把這章聖經稱為救恩章。因為這裏記載三個在腓立比城的人，如何接受救恩。第一個是職業婦女呂底亞；第二個是被污鬼附身的使女，第三個是一名普通禁卒。這三人在未接受福音之前，神向保羅已作了一個特別的呼召，往一個特別的地方，做一件特別的工作。這也就是馬其頓的呼聲。對保羅來說，這馬其頓的呼召是要他往那地方作宣教工作。可能今天晚上，神會向我們在坐當中某些人，作同樣的呼召；對其他一些人卻要他們在職位上為主作證。可能今天晚上，神會向我們在坐當中某些人，作同樣的呼召；對其他一些人卻要他們在職位上為主作證。只是我們很容易會混淆不清，不知道我們現在要做何事，是否神呼召我們做的。其實神向我們作出特殊的呼召，必定有三個基本呼召之後。
第七講 教會事奉的合一
請先看幾處經文：（帖前一9-10）「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像歸向神，要事奉那又真又活的神。等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（林前四6-7）「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」還有（林前十二12-20）。
第七講 愛的增長（林前十三8-13）
「愛是永不止息，先知講道之能，終必歸於無有，說方言之能，終必停止，知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清。到那時就要面對面了。我如今知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。」（林前十三8-13）我們昨晚說到愛比講道，行神蹟，為一個使命而捨己身，一件重要事而捨生命等事，更有力量和更偉大。此外保羅從第四節至第七節說明，當我們心裏被愛充滿的時候，應該怎樣與人相處，最後他說到愛究竟可以留存多久。
第六講 無比的愛（林前十三1-3）
「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」（林前十三1-3）
第四講 愛是不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。
（林前十三5-6）
今晚請大家翻開（腓三17-22）：「弟兄們！你們要一同效法我，也當留意著那些照我們榜樣行的人。因為有許多人行事，是基督十字架的仇敵，我屢次告訴你們，他們的結局，就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹；他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體，改變形狀和他自己榮耀的身體相似。」這可以說是哥林多前書第十三章的註釋。
第三講 愛是不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒。
（林前十三5）
今晚讓我們注意哥林多前書十三章第五節。在這節聖經的開始，保羅說到三點真理，第一，愛是不作害羞的事。第二，愛是不求自己的益處。第三愛是不輕易發怒。如果我們將這節聖經的原意完全的保留，但加上一個連接詞在這幾句說話之間，就會變成因為愛是不求自己的益處，所以就不作害羞的事，故此不輕易發怒。」或者我用一句淺白的說話來說，愛是經常使你有好的禮貌，從來不會粗魯，不會失禮人的。也就是說，愛是令你的行動，不會有傷害別人的感受。我想最容易明白這道理的，便是讓我們用吃飯時的禮貌，來作個比喻；我發覺世界各處的地方，各有不同的禮貌風俗。在某些地方餐館上你可以這樣做；在另一些地方，你不可以這樣做。我們可以用某種方式，來吃某種的食物，但在某處卻要用另一種方式來進食其他，那要視乎你在那一個國家而定。
第二講 認識唯一的救主耶穌
我們先來看幾處的經文：（約十七1-3）「耶穌說了這話，就舉目望天說：父阿，時候到了，願祢榮耀祢的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」十一節「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」22-23節「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」
第二講 愛是不嫉妒，不自誇，不張狂。
（林前十三4；羅五1-5）
請翻開羅馬書五章一至五節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。我們又藉著他、因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼 望神的榮耀。不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練、老練生盼望，盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆 灌在我們心裏。」我提議將這五節經文濃縮為一節半，就是將第一節與第五節連在一起：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝和好。所賜給我們的 聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。
第二講 經題：「人的罪惡」與「神的救贖」
經題：「人的罪惡」與「神的救贖」
經文：創三；羅三23-25
論到「人的罪惡」與「神的救贖」的經文
「雅各阿，創造你的耶和華，以色列阿，造成你的那位，現在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你；我曾題你的名召你，你是屬我的。」（賽四十三1）
「以色列阿，你當仰望耶和華；因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」（詩一三○7-8）
「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」（約三16-17）
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅三23-25）
創世記三章論人的罪惡，與神的審判和救贖
第一講 神與救贖
經題：神是誰？
經文：徒十七24、25、30、31；羅十一36
神是與人有關係的主
「並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」（來四13）
──神與人的關係，正如樹與枝子的關係。
「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁；你就不可向舊枝子誇口，若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。」（羅十一17-18）
「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。」（約十五 4-6）
附救贖經題大綱
──神与救赎──
1．经题：神是谁？
经文：徒十七24、25、30、31；罗十一36
──神是与人有关系的主。（来四13）这正如树与枝子一样。（罗十一17，约十五4-6）
（一）永生神乃是创造主（创一；徒十七24）
创造主是世人生命的“根本”。（罗十一36）
世人的“生存”在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）
（二）永生神乃是统治主（创二；徒十七25）
统治主是世人生命的“倚靠”。（罗十一36）
世人的“生活”在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）
（三）永生神乃是救赎主（创三；赛四十三1；徒十七30）
二、耶穌基督（林前二1-5）
兩年前，當我到東非洲工作時，回程中，航空公司為我安排有機會在羅馬停留幾天。我到希臘，盼望看看保羅當時工作的路線。我開始到哥林多，這是很重要的港口，現在相當繁華；保羅當日工作的地點，就在山丘的上面。我上到那裏，看見儘是斷牆殘壁，人事已非；因此，我們想到金恩吉爾教授的話，他說：「如果你跟這個時代的文化，與時代的文明結婚的話，你的下一代就成為寡婦。」意思就是一個傳道人，為要迎合人的心理，而講時代所需要的，人心所渴望的；以致忽略了最重要的信息，他不知不覺就失落了。雖然哥林多的舊城已成過去，我還記得保羅告訴哥林多的人說：「弟兄們！從前我到你們那裏去，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我並沒有用高言大智，對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」保羅是位有學問，有智慧，有口才的人，但他並無用高言大智，講述神的奧秘；因為人的信不乎人的智慧，乃在乎神的大能。
講道會 - 基督徒的生活
一、領人歸主的責任
黃聿侯先生講
袁方揚記錄
經文：結三17-21，羅一14-25
基督徒的生活，是本乎信仰，因為信仰帶給我們生命－接受了救恩，就有生命，就有力量，有力量就有生活。神的原則就是這樣，祂頒下的十誡前一半是論到信仰，後一半是論到生活，在新約主耶穌論到誡命中最重要的乃是：「要盡心，盡性，盡意，盡力，愛神，其次要愛人如己。」保羅寫羅馬書指出神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，可見沒有信仰便沒有生活。
我相信赴會的各位，多數是已經重生得救的，心中也盼望別人得救；正如家中添了丁一樣，全家都充滿喜樂，這是很自然的流露。倘若你信了主，而你的家人竟不知道的，恐怕你的生命就有問題，因為你活不出見證來。我們的見證若靠咀巴講是沒有用的，必須在生活中活出來吸引人，以致感動人歸主使榮耀歸給神！
奮興講道
一、今日的時代
主講：吳勇長老
記錄：梁榮生
經文：耶一2，二1-3，二34-35，三12，14，22
我們從聖經中看見耶利米的世代，與我們今日時代相同。耶利米在猶大王約西亞時作先知。神要他把祂的話向猶大百姓宣告，神把末後世代選民的光景顯給他們看，同時神也把末後世代要說的話講給我們聽。今天是末後的世代，正如路加福音廿一章所講到的兩件事。一是耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。很早以前，尼布甲尼撒王造了一個大像，這像頭是精金，腳是半鐵半泥的。我們觀察這個像，就知道今日的時代已經到了半鐵半泥的兩個時代，就是民主時代和極權政治的時代，這正是末後的外邦日期。二是無花果樹和各樣的樹發了芽。這是指甚麼說的呢？無花果樹是代表猶太國，發芽是指復國，猶太國在一九四八年已經復國了，同時世界上亦有許多弱小民族，在這同一期間建立自己的國家。
耶利米時代是末後的時代，同樣今天也是末後的世代；神在耶利米時代，叫選民看見了末後世代的光景，同樣神在今天也叫基督徒看見未後世代的光景。
培靈講道 - 聖經歷史中的七大關鍵
一、人類最初的選擇──順服或悖逆
滕近輝牧師
經文：創世記第二，三章
亞當和夏娃在樂園裏面對一個非常重要的選擇，那就是順從神，抑或違背神。這一決定與全人類有著極其重大的關係，在個人的靈命歷程中，也有基本的意義。
今天我們要從三方面來思想這個關鍵。
一、 亞當、夏娃原來的情形──神創造了他們，原想他們與神有著密切的團契，有一個完善的生活，神為他們所預備的物質和屬靈的福份都配合得很好。
請讀「耶和華上帝使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子，好作食物，園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。」（創二9）這裏說「可悅人的眼目」，可見神願人的眼睛，也得著美好的享受。
神又為亞當預備了一個妻子，使人在情感上也有好的享受。
園中有四道河流，河中有金子，有珍珠和紅瑪瑙。神是慈愛的神，祂為亞當、夏娃所預備的全出於愛，要他們藉著順服來保有這一切的福份。
奮興講道 - 成熟的基督徒
一、七個問題
孫德生牧師
經文：創三9，四10，卅二27；民廿二9；王下廿15；撒上十五14
主耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）基督徒的生命應該是更豐盛的生命。健康與有病的人，他們的生命是不同的，前者健壯，後者軟弱。病人去見醫生，醫生先診症，然後開藥方。現在我要講述聖經中神對我們講的幾個問題，與我們有密切的關係。
第一，你在那裏？聖經說：「耶和華神呼喚那人，對他說，你在那裏？」（創三9）本來，亞當與神在伊甸園有交通，但如今他犯了罪，且躲避神。神的心傷透了，破碎了，祂呼喚亞當說：「你在那裏？」祂不像忿怒的法官來定亞當的罪，乃是要挽回亞當恢復與神有交通。
朋友！你屬靈的道路在何處？是否與主同行，有交通；聽神的聲音，見神的面？或是有東西攔阻了你與神之間的交往，不在亮光中與神同行？你屬靈的生命在何處？你有讀經禱告嗎？你有與主同行的喜樂嗎？
亞當聽從試探者的話，不再與神同行，令神的心破碎。
奮興會 - 基督徒生命
一、你必須重生
吳勇長老
【經文】約三1-15
聖經最重要的信息是「生命」，翻開創世記，我們就看見一棵生命樹，到啟示錄結束，我們也看見一棵生命樹。聖經是講生命，開始講生命，末後也是講生命。故此我在這幾天晚上，也要同各位講及生命問題。
剛才讀的一段聖經，是主耶穌與尼哥底母論及重生問題，主耶穌對尼哥底母說：「人若不重生，就不能進神的國。」今晚我要講到重生的四方面。
一、重生的意義
重生怎樣解釋？試拆開來解，「重」是「再」的意思，作過一件再作謂之重作；說過一句話再說謂之重說；遊過一個地方再遊謂之重遊。生是生活，生命，生長，生存，生產等意思，所以這生是生產的意思。結合來解釋，重生即是再生產一次。我們已生產過一次，重生是還要再生一次。我們來到世界，成為人的兒女，已經生產過一次，如果要進入神的國，成為神的兒女，不是做禮拜，或是做教友便可以得著；我們必須重生，再生產一次，才可以成為神的兒女。
人是藉生，而做人的兒女；照樣，重生也是藉生才能做神的兒女。做地上的人是由生來的，做天上的人，也是要由生而來的。
奮興會 - 操練基督的形像
一、失去的形像
于力工牧師講
司徒輝記
【讀經】創三1-11
感謝主！祂叫我病了二十個月，在病中很不舒服，身體疼痛──早痛，晚也痛，有時候一連痛了幾個月，一天，我的小女兒對我說：「爸爸，你很痛吧？」這一問，叫我很得安慰。我的肉體實在痛苦，但我不能在妻子兒女面前表現痛苦，所以，我祈求主給我一個喜樂而不帶有痛苦的形像，讓小孩子們見到基督的形像表現在我身上。
奮興會
一、信徒的進步
吳勇長老
經文：腓三7-14
這世界天天在進步，歷史文化在進步，科學在進步。從前以樹葉為衣，現在穿著的卻是綾羅綢緞；前人架木為巢或穴居野地，今人住的卻是高樓大廈；前人茹毛飲血，今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步，一切都在進步，因此基督徒也應該力求進步。
剛纔所唸的聖經，第八節有一個「得」字，是「得著基督」的意思；第十二節也有一個「得」字，是「基督得著我」；第十四節也有一個「得」字，是「得獎賞」的意思，第一個「得」是開始，第二個「得」是繼續，第三個「得」是果效。
（一）得著基督
有人以為信主是一種損失，有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說：「什麼都可以，但千萬不可勸我丈夫信耶穌，因為他還年青。」她以為信主之後，就會消極，前途斷喪。
其實信主不是損失，乃是得著。一個商人，如果他是個基督徒，他能夠發達，是因為討神喜悅，得神賜福。他討神喜悅，就會買賣公平，童叟無欺，賺錢不是靠逃稅，也不是靠欺騙。
從前有人對我說：「信主之後，損失太大，全無人生樂趣。因為信主之後，既不能醉酒，又不能吸煙，打牌。」其實信主的人，不做這些卻活得比不信的人更好，他們天天笑逐顏開。
研經會 - 哥林多前後書中的比喻
一、信徒是神的工作（第一講）
滕近輝牧師
今日開始在九龍，我在與各位看看哥林多前後書的比喻；保羅在這兩書的比喻中，有許多寶貴的亮光。我打算七堂看七個比喻，彼此勉勵。
有幾個比喻，可以合為一組，因它們有相同的意義，都是表明信徒是神的工作。
「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的。」（弗二10）。
我們是神甚麼工作？從林前三章看到：
「因為我們是與神同工的，你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」（林前三9）又林前五7「你們既是舊酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。」
在上述幾段經文中告訴我們三方面是神的工作：
（一）是神所耕種的田地
（二）是神建造的房屋
（三）是除淨舊酵的新團
講道會 - 得勝的基督徒
一、勝過罪惡憂愁的能力（第一講）
白箴士牧師
感謝神恩，今天我能在這裏奉主的名與各位一同在主面前等候，求神復興我們，讓我們在這個培靈大會中從新得力！
「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！」（林前十五57）我就以這節聖經來做這次講道的中心。求神把這聖經真理藏在我的心中，藉著我的口說出來，使我們都能藉著主做得勝的基督徒，過得勝的生活。如羅八37：「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」
有人說，教會要復興，一定要多得人歸主。但我說不一定，乃是要所有信主者必要是得勝的基督徒。
在一千九百多年前，主揀選十二使徒跟隨工作，主升天時給一百二十人看見，並吩咐他們去工作；主復活後顯現一次多至五百人看見……這不多的人，便能做出改變世界的偉大工作，為甚麼？就是因為他們清楚認識主，信靠主而能得勝的緣故。
今日，教會中號稱有七萬萬基督徒，如果都成為得勝者，當然也能改變今日這個世界。
現在香港基督徒有多少，雖未詳確，但我知必多過主升天時若干倍。那麼，當年少數人能改變地中海的世界，為甚麼今日香港這麼多的基督徒不能改變香港呢？
所以，我說復興教會，必須所有基督徒都成為得勝者。神也願我們能這樣，如同旅行時，雖有人給我們頭等車票一樣，可惜，許多人卻自甘作二、三、四等的基督徒。
奮興講道
一、我是個罪人（第一講）
于力工牧師
經文：可一16-20，29-39；路四4，五1-11
今天的基督徒有兩件急務。一是如何敬拜認識神，二是怎樣知道自己。對自己的認識難，人愈老愈覺得自己的問題。古名哲學家說過：「要知道你自己」。或有人問，怎樣知道自己？聖經告訴我們唯一的方法，要知道自己，一定先要認識神。認識神的聖潔，就認識自己的不聖潔、驕傲，因認識神好像一面鏡子，就將自己的污穢，暴露無遺。
在這幾段經文裡，看見耶穌召彼得作門徒，同時也召了幾個人作門徒，當時耶穌到了彼得家裡，許多人也來要見耶穌，但耶穌第二天卻離開他們，跑到曠野去。在曠野海邊，又遇見彼得，那時彼得整天晚上，都打不著魚。耶穌對彼得說，將網撒在右邊，彼得照主的說話下網，一下網，就滿了很多的魚。西門彼得看見這種情形，就俯伏在耶穌膝前，說「主阿，離開我，我是個罪人」，彼得見此神蹟，應該說，主阿，你是大有能力大有權柄，為何彼得說，主阿，離開我，我是個罪人。
當耶穌第一次呼召彼得作門徒時，彼得帶耶穌回到岳母家中，為岳母醫病，那時許多人來看耶穌。彼得那時或許在家人朋友面前，神氣十足，炫耀自己能找著彌賽亞，可是耶穌第二天天未亮的時候卻離開他們，一人在曠野禱告，彼得追上去，要勸耶穌回到城裡，但是耶穌拒絕了他的請求，聖經告訴我們，他一個人走遍敘利亞，在各會堂傳道。在英文聖經就看得很清楚，是「耶穌」自己去，不是「他們」一起去。因為那時彼得自己的主張太大，彼得心中有另一個彌賽亞，另一個宗教，另一個思想。所以耶穌第二次召彼得時說：彼得阿，你的主張，不是我的主張，你的彌賽亞，不是我的彌賽亞，你的宗教，也不是我的宗教，因彼得的興趣，與耶穌的興趣不同，今天許多跟隨主耶穌的人，有他自己的主張，有他自己的見解。
奮興講道十五講
第一講
葉伯南牧師
今天晚上我在神前很高興，因為能夠把神的信息傳出來。請各位一面聽一面默默的禱告。我們需要聖靈在我們當中，因為聖靈能夠供給我們，使我們得飽。亞當夏娃在樂園裏的時候，沒有聖經，但是他們認識神。所以聖經不是神最大的目的，我們最需要的就是聖靈。今天我們要來這裏聽什麼？我們不是要聽聖經，乃是要得生命。法利賽人，猶太人認識聖經，但他們仍然會賣主。主說：「我的話就是靈，就是生命。」你若果在神面前不靠自己，謙卑在神面前說：「主啊！我來並不是要得道理，乃是要得生命。」是的，神的話語充滿了生命，亞當夏娃沒有聖經，但他們與神有親密的交通。各位，你是基督徒，你有聖經，你與神親近嗎？
今日世界上一切的宗教都是講「是非」這兩個字，說這樣可以做，那樣不可做。在神心目中不是是非的宗教，不是屬地的宗教，更不是道德的宗教。神乃是要我們得祂的生命。有些基督徒說：「我要做一個好人，使人一見我就知道我是個基督徒。」但我們更需要的乃是表彰神的生命。行為是死的，許多人死在罪中，沒有神，但他們仍可以講仁義道德，講良善是非。可是弟兄姊妹們，神要祂自己的兒女表彰祂的生命。很多有學問的人，他們信有神，但不信耶穌，他們得不到生命，不得救。
培靈會 - 周志禹牧師七講
一、神國的榮耀
周志禹牧師
經文：馬可九章一至九節
十字架之影，在本段經文看見了，而天國的榮耀，也在本段經文看見了。當時門徒聽聞耶穌說快要受死，心中甚為憂愁懼怕，但主對他們說，我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味之前，必要看見上帝的國大有能力臨到。換言之，他們將看見神國的榮耀，所謂看見神國的榮耀，無論馬太馬可約翰等福音，都是指著耶穌登山變像的事而言，這可無疑議的。
主耶穌何以要使他們見神國的榮耀？因十字架的苦，快要臨到他身上，不久，苦難亦將臨到他們，故須用異象以堅固他們的信心，並領導他們能勇邁前進。
關于耶穌登山變像的事，本屬奧秘之極，我們本不能澈底明白，故須求主賜智慧知識與我們，林前二章十四節：「然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事，惟有屬靈的人才能看透」。故我們憑著肉體的眼光斷不能明白這不可思議的事，只有憑屬靈的眼光，才能明白。我們看本段經文所記，可得如下的教訓：
（一）主將在十字架受死，但將來要從榮耀裏降臨，與眾聖徒一同降臨。在耶穌變像之時，經云他臉上發光，好像日光，衣服也放光，極其潔白，……這些都是他第二次再臨所有的榮耀。但現在主的榮耀，藏在上帝之中，聖徒的榮耀亦然，將來必一同顯現在主的榮耀中。
培靈會 - 完全的愛
一、奇妙的道
趙君影牧師
經文：哥林多前書十二章卅一至十三章三節
哥林多前書十三章，是聖經中一篇著名的傑作，把「愛」的真理，描寫得很詳盡，但要了解全章的精意，就必須讀十二章卅一節「你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。」下面繼續由十三章一節起，開始講述這奇妙的道。
（一節）「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。」我相信大家都很羨慕萬國的方言，和天使的話語，但保羅說，若果沒有愛，就成了鳴的鑼響的鈸一般。
五旬節時期的教會，有一天忽然各人說出各國的言語，當時耶路撒冷有世界各國的人，到來守節（徒二章九至十節）聽見他們用各種的鄉談說話，非常驚異，今日我國的方言，分國語，粵語，閩語，苗，夷，台……等言語，世界各國又各有他們的說話，如果有一個人，有這方言的恩賜，甚麼言語，都能流利的說出，連天使的言語，也都知曉，那真是值得羨慕的了。
我到了香港半年，只學會了兩句廣東話，假若我能說天上和地上所有的方言，何等美妙，在剛信主的時候，我就很想說方言，不是「謊言」，聽見別人日夜追求，說出「得得得……」的聲音，他們說，要得聖靈充滿，必須能說方言，所以我也懇切追求，但神卻不將這恩賜給我，有一次，在神學院有幾個學生，能說方言，竟然說院長不屬靈，感謝神，不叫我說方言，到現在也不會講，保羅說：若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，就成了鳴的鑼，響的鈸一般，一個能說萬人方言和天使話語的人，他可能沒有愛，不過是鳴鑼響鈸，機械，空洞，沒有靈魂，一種響聲而已，有一個人到處說方言，表示屬靈，有本領，但心思言行，比較不會說的更壞，這簡直不是說方言，這「得得得……」的聲音，正像殺人的機關槍而已，請注意。「若沒有愛，就成了鳴的鑼響的鈸一般。」
研經會 - 哥林多前書
一、本書緒言 （一章一至三節）
周志禹牧師
唱詩
「感謝上帝賜我恩惠，
又予恩賜造就教會，
信實保守等主顯現，
與主同享天家榮貴。」
這一次培靈會，我願意靠 主的恩典，作一件不容易的事，就是要在這七次研經講道會中，把哥林多前書講完。照我平常查經的方法，歡喜詳細的研究，但在這短促的七堂聚會，要查完十六章，實在覺得困難，所以要請大家同心祈禱合作，就能化難為易，更緊要的，是在未聚會以先，將所講經文先讀幾遍，這就是最美好的合作了。
現在開始研究哥林多前書，這是保羅寫給哥林多教會的第二封書信。（參閱五章九節）
哥林多，在羅馬帝國統治下的希臘地域，從許多方面看，確是一個最重要的城市。雅典固然是當代教育中心，全世界最高的學府所在，且與希臘自由時代的榮耀和歷史，有密切的關係，哥林多卻是當時的省會，為政治和商業的中心，全希臘人民生活和各事業發展的地方。
我們打開聖經地圖，就可以看見哥林多城的位置，是在歐亞兩大洲的大陸邊沿，一個狹長的土腰上，這土腰連接馬其頓和亞該亞兩地，有二個大港口，一個是來契倫，面對著亞底亞海，和意大利，一個是堅革哩，（參看徒十八章十八節，羅十六章一節）面對著愛琴海，和亞洲，哥林多城雖然不是貼近海邊，但它卻有海港的一切效用，因為正處在羅馬和東方通商路線的中點，是一個商品大傾銷處。同時有一條特築的路，可以把小型的船隻，拉過土腰，以免繞行土角的麻煩。從意大利向東的旅客，都在來契倫上岸，又在堅革哩再乘船。所以這個地方，成為政治官吏和商人們經常來往的地方，居民約有四十萬，多是希臘人，羅馬人，猶太人，和東方人。一般的商人和水手常經過此地，每經此地必稍作逗留，因而把許多別地的文化習俗，都帶了過來。
基督寶血
基督寶血第一講-基督的寶血
一九四七年八月講於香港循道會
陳崇桂牧師講
彼得前書一章十七至十九節
蒙主的恩惠，聖靈的光照，這次培靈會，和各位弟兄姊妹，默想基督寶血的能力，按次序研究。主耶穌說：「我父作事直到如今，我也作事。」現在聖父聖子聖靈都不住的作工。神所作的工特別有兩件：一是創造的工作；二是救贖的工作。創造的工作易；救贖的工作難。神創造萬物，是用一句話，祂說有就有，命立就立。神救贖的工作是藉聖子道成肉身被釘流血，所以救贖的工作比創造難。創造的工作是快樂，救贖的工作是痛苦。神造天地用了六天，創造之後就說：「神看是好的。」心裏很快樂；但是救贖是要主耶穌流血，受鞭打，痛苦，羞辱，被釘十字架，所以救贖的工作是苦的。
培靈講道
耶穌的印記
一九四七年七月講於廣州培靈會
周志禹牧師講
加拉太書六章十七節
（唱詩）
我願帶耶穌印記 我願帶耶穌印記
永遠歸屬耶穌 等候天國基業
我願帶耶穌印記
從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。
「印記」原文是深刻的意思。我年輕的時候，看見一個人額上有四個字，寫著「太平天國」。那人是從前被洪秀全軍兵擄去，怕他逃走，所以刻這四個字在他頭上，其後他逃回家，無論如何也不能把那四個字去掉。保羅說他身上帶著主耶穌的印記，那是甚麼印？從他所寫的十三書信中，就可以看出他有三種印記。
復興講道
靈命分析與到靈命更豐盛的路向
李既岸
兄弟很榮幸來赴第七屆的培靈會。想各位都知道七字的意義，乃地上之完全數目，盼望此次敘會，完完全全的交托於我們所信的主，得著他的完滿眷顧，和所賜的福氣！
讀到約翰一書五12和約翰十10以後，想要講的題目：是『靈命分析，與到靈命更豐盛的路向。』甚麼叫做靈命？靈命即生命。今天幾堂的講道都已論到生命，現在聖靈也叫我繼續來講。生命是並不能見的東西，雖然如此，生命卻是有的。凡信耶穌而得著耶穌的，就是得著生命；信耶穌而得不著耶穌的，就是沒有得著生命，有生命，便有能力，這能力，乃是勝罪的能力啊。
研經講道 - 哥林多後書與傳道人
緣起（一章一，二節）
黃原素
照這個題目，似乎側重傳道人，但看赴會的人數，和本會的目的，講這顯目，我認為是聖靈的引導。
我講本書的動機，非敢謂教訓傳道人，蓋我也是傳道人之一，惟有求聖靈藉著本書，自己教訓我們而已！
依本會聚集的時間，區區『八講，』實不能殫述本書的要義，不過只摘書中最重要而又獨立的八個論題，撮要言之吧了。
我們讀哥林多前書，須把自己放在平信徒的地位，讀本書後須把自己放在傳道人的地位，這樣，於己有切身的關係，才能得到其中實在的益處。
近來有人編輯『傳道經驗譚，』我說：本書就是保羅的傳道經驗譚，我們要多得傳道的經驗，最好是多讀本書。
本書依敘述的順序，可分三大部：
（一）傳道人的工作（一至七章）
（二）捐輸的道理（八至九章）
（三）傳道人（保羅）對於使徒權責的辯論（十至十三章）
奮興
當求靈恩充滿
賈玉銘
感謝主！使兄弟有第二次到廣州來，這次來不是平常的來，乃是要和各位作更深的禱告。
兄弟這次剛從中國的極北──哈爾濱，跑到中國的極南──廣州香港。先十幾天因為北方天氣很冷，日中還要穿皮衣，晚上還要蓋棉被，現在呢？穿葛布還要出汗。空氣差得很遠。兄弟不特盼望此物質的空氣，由冷而熱，更盼望屬靈的空氣，亦是如此。
前次在吉林省佈道，機會極佳是歷來所未遇見的。每次聚會，不止少數人啼哭，有時全堂都啼哭起來。不止有人看見異象，且有人獲見主面，與主說話。其中亦有不治之病，蒙主醫愈的。至於從前冷淡的，恢復了熱心；跌倒的，再起來行十架之路；未得救的，而今得救，……更大有其人。這個聚會，真是非常的聚會。記得最後的一次聚會，由晚上七點起，至明早四點半，還未散會，後來因兄弟七點要搭車回去，於是不得不要停止。你想：這種屬靈的空氣，何等溫煦？何等令人快樂？盼望今年培靈會屬靈的空氣，比那裏更溫煦，更令人快樂。