吳獻章牧師

奮興會

主題：你可以靠近我一點了

普通話 (廣東話、手語即時傳譯即時傳譯)

第93屆奮興會講員 - 吳獻章牧師
Rev. Timothy San-Jarn Wu

中華福音神學院舊約教授

吳獻章牧師於台灣大學研究所畢業，取得美國伊利諾大學（University of Illinois at Urbana & Champaign）理論應用力學博士後，轉而進入芝加哥三一神學院（Trinity International University）接受神學裝備，先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。

1995年吳牧師返台出任中華福音神學院專任教師迄今，現任中華福音神學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任。

吳牧師多年來的著作包括《啟示錄導論》，《天道以賽亞書註釋》和《擱淺的日子 - 約伯記註釋》等。

以馬內利必要再來

91屆講道會講員 - 蕭壽華牧師
總題 : 愛慕主基督再來

第一講
日期：2019年8月1日
題目：以馬內利必要再來
經文：啟示錄21章1-8節
講員：蕭壽華牧師
傳譯：周志豪牧師
速記：鄭譚佩雲姊妹

（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本）

奮興會速記

吳獻章博士
（中華福音神學院舊約教授）

奮興會主題：
眼光與生涯規劃
普通話（廣東話即時傳譯）

第84屆奮興會講員 - 吳獻章博士

吳獻章博士 

（中華福音神學院舊約教授）

1957年生於台南，台灣大學研究所畢業後即赴美進修，取得美國伊利諾大學（University of Illinois at Urbana & Champaign）理論應用力學博士後，轉而進入芝加哥三一神學院（Trinity International University）接受神學裝備，先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。1995年返台出任中華福音神學院專任教師迄今，曾任實習主任、延伸神學教育部部長、教務部部長、神學碩士科主任等職，現任中華福音神學院舊約教授、研發部部長、教牧博士科主任。吳博士的著作有《舊約英雄本色》，《聖經真密碼—啟示錄新解》，《跨世紀的英雄》，《聖經中的領導》，《啟示錄導論》，《天道：以賽亞書註釋（卷三）》，《天道：以賽亞書註釋（卷四）》，《生命的轉彎》，《思想起—從舊約看》， 和《士師記析讀—背約沈淪的循環軌跡》，《天道：傳道書註釋》，《擱淺的日子—約伯記註釋》，和《獅子坑裡的職場戰士──但以理書註釋》等。

特別講道

除罪與復興

程文熙

經文　撒母耳前七章

讀撒母耳前書七章，就知約櫃在基列耶琳有二十年之久，以色列全家才傾心歸慕神。他們前時的心歸向偶像，但後來因為受非利士人的苦，才醒悟而歸向神。那時撒母耳對以色列全家說：『你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神，和亞斯他錄，從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單的事奉他。』我們在這裏想來，就知他們得復興的起點，就在他們心裏知罪。幸當時猶大知自己的創，以法蓮也知自己的傷。各位，你自己覺心有病如以色列人一樣麼？你若是覺己無用而又有罪，我就向你恭喜，因為這就是你得著復興的起點。所以當時撒母耳見以色列全家能心裏知罪，就為他們忻幸。但同時撒母耳也要勸告他們除掉偶像，和戀慕世俗的淫心。

感謝神，以色列全家醒了，他們有歸神的志向了。然要歸神的必須先做一事，就是要除掉一切阻擋歸神的物。想人神的路本是通的，惟惜路中有障礙物，故經云。『他們的作為阻擋他們歸於上帝。』

第二講　離棄愛心

耶穌寫了七封信給教會，我覺得第一封最為重要。就讓我們從（啟二1-5）看神給予以弗所教會的信息。以弗所教會約在主後五十二年由亞居拉及百基拉建立，保羅約在主後六十一至六十二年間寫以弗所書，他曾牧養這間教會，牧養時間達三年之久，他亦派遣提摩太牧養教會，使徒約翰也在此間擔任重要角色。可見這教會滿有神的恩典。《啟示錄》在主後九十五年寫成，《以弗所書》與《啟示錄》兩書相距三十多年，教會已出現不少變化。

「你要寫信給以弗所教會的使者，說：『那右手拿着七星、在七個金燈臺中間行走的，說……』」（1）「教會的使者」令人聯想起長老、監督、牧師這些教會負責人，這叫我們擔任牧者的特別小心及警醒，而「七星」則是指七個教會的使者。每個信徒都是個使者，馬丁路德提醒我們信徒皆祭司，另保羅寫書信時說他是教會的執事，他與教會關係親切，又愛護教會。讓我們都以保羅的觀點，來關愛教會。「金燈臺」是指教會。神是教會的元首，祂在金燈臺中間行走，四圍視察，察看我們可待改進之處，可有責備之處，可有悔改之處。耶穌的態度嚴肅，祂要求教會細察自己的問題，並作悔改，否則就把金燈臺從原處挪去（5）。司徒德牧師曾 寫書論述金燈臺，提醒我們神已將不少教會挪去。求主憐憫我們及教會。

83屆奮興會講員 - 鮑維均牧師

鮑維均牧師 (美國三一神學院新約教授及系主任)

惠頓大學 (Wheaton College) 哲學和古典文學文學士 (BA)、新約研究文學碩士 (MA)、哈佛大學 (Harvard University) 神學研究碩士 (MTS)、文學碩士 (MA)、哲學博士 (PhD)，主修希臘羅馬文化與初期基督教歷史。自1998年於美國三一神學院 (Trinity Evangelical Divinity School) 任教，現為該校新約教授及系主任。

著作有Acts and the Isaianic New Exodus (Mohr Siebeck, 2000); Thanksgiving: An Investigation of a Pauline Theme (InterVarsity, 2002); Early Christian Voices: In Texts, Traditions, and Symbols (合編﹔Brill, 2003); Expositor's Bible Commentary—Luke (合著﹔Zondervan, 2007); Commentary on the New Testament Use of the Old Testament—Luke (合著﹔Baker, 2007);《路加福音—天道聖經註釋 [卷上、卷下]》(天道，2008, 2009)。 現任「天道聖經註釋」新約編輯及 Zondervan Exegetical Commentary Series 顧問編輯。

第一講　起初的愛心（啟二１－７節）

感謝神時時提醒我：我兒，要將心歸我，你的眼目要喜愛我的道路！相信這也是神給我們每一個基督徒的慈聲，神盼望我們回轉歸向神，得到復興。

每一個教會，每一個信徒都會面對危機，危機是必然會出現的事，所以耶穌基督寫了七封信給教會：這是每一個時代、每一個地區、每一間教會、每一個信徒都適合的信息。換言之，這七封信是耶穌基督寫給你和我的。保羅初到以弗所教會是主後五十二年，到約翰寫啟示錄時是主後九十五年，這時以弗所教會明顯遇到危機，所以耶穌基督特別寫信責備，叫他們悔改！到了十四世紀，以弗所教會會址已成廢墟，所以，我和大家都要從中得到警愓。

第十講　與耶穌同赴婚筵（啟十九１－９）

《啟十九1》的「此後」，是指悲哀過去，殘酷的戰爭完結，惡者完成了最後一擊，約翰聽見天上好像群眾的大聲音：『救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神』。神已審判那些藐視神律法的人，公義真理得勝了，宇宙中罪惡的迷惑終於根除了，世上的一切已經曲終人散，群眾再次呼喊：哈利路亞！

當世界焚燒的煙一直上騰，直到神面前時，我們見到天上的天軍天使，再一次呼喊：哈利路亞！正如啓示錄第五至六節所說，你能否想像到寶座面前的響聲？！好像千萬的洋海，海浪翻騰，轟天的雷聲從天上降下，天上的大軍，裏面有撒拉弗，天使長，穿著白衣的眾長老，有從各族各方來的，數不清的群眾，眾口同聲呼喚：哈利路亞，全能的神，我們的主作王了！這是我們的主喜慶凱旋的呼聲，主坐在寶座上為王，祂手中執著永恆公義的權杖，滿披榮光的主，受著天軍天使的敬拜。

第九講　在耶穌的權柄裏得勝（啟十二10-12）

啟示錄帶我們到天上神寶座那裏去。我們的主已升到至高，已經得著那超乎萬名之上的名。因耶穌基督的名，無論在天上地上地底下的，都要向祂屈膝俯伏，萬口皆承認耶穌基督是主！

啟示錄這卷書關乎耶穌基督的啟示，叫我們見到主在永恆的榮耀中，坐到至高。書中談到世界及將來的審判。我們看見上帝坐在寶座上，主耶穌在絕對的權柄下統治，祂是萬王之王，萬主之主！

第76屆奮興會講員 - 高文牧師（Dr.Robert E. Coleman）

高文牧師（Dr.Robert E. Coleman）

Robert E. Coleman ministers around the world as an evangelist and teacher of church leaders. He is Distinguished Professor of Evangelism and Discipleship at Gordon-Conwell Theological Seminary in South Hamilton, MA. Before coming to Gordon-Conwell, he directed the School of World Mission and Evangelism at Trinity Evangelical Divinity School, and also served as Dean of the Billy Graham International Schools of Evangelism, as well as director of the Billy Graham Institute of Evangelism at Wheaton College.

Dr. Coleman is a founding member of the Lausanne Committee for world Evangelization, where for many years he chaired the North American section. He works on the Facilitation Committee of Mission America, serves on several international mission boards, and is a past president of the Academy for Evangelism in Theological Education.

Hundreds of articles and twenty-one books have come from his pen, including The Master Plan of Evangelism, The Coming World Revival and Singing with the Angels. Translations of one or more of his books are published in 100 languages, with English editions alone surpassing 6 million copies in print.

第十講　人與路

經文：（徒十三22；啟三7）

剛才楊牧師稍為題到兄弟的一點情形，因美國曾經有五個地方請我講道，我拒絕了，我覺得自己的力量不夠，希望有多點休息的時間來帶領這個聚會。兒女們恐怕我在這裏出事，辜負香港教會的委託。感謝神，神已經帶領了幾天過去了，盼望今天晚上神一樣地帶領。因為我領培靈會，曾經昏倒在講台上，求主今晚仍然保守我。

請看（徒三20-21，十三22；啟三7）。《可》六和八章，一處記載五餅二魚和五千人，一處記載七餅幾條魚和四千人，兩處都有相同的兩個字，耶穌把五餅二魚拿起來「祝福」，把七餅和魚拿起來也「祝福」。耶穌為學生洗腳，並告訴他們說：「你們也要彼此洗腳。」（約十三14），因祂曾經給約翰一條命令：彼此相愛；用彼此洗腳來表示彼此相愛。（徒三20）說基督耶穌降臨，21節說「天必留他。」留他意即等一等。既然要來，就叫他來，為何要等呢？

第八講　約翰的補網

經文：（可三21；徒廿六24；啟二1，4，12，14-15，18；三14-16；太四21；五4，6）

我們很快已經到了第八天。剛才主席讀經，一處論及哀慟的人有福，一處論及飢渴慕義的人有福。主耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）耶穌的家人說他癲狂（可三21），有人說保羅也癲狂（徒廿六）。另外看《啟》，有五間教會：以弗所教會把起初的愛心丟棄了；別迦摩教會裏面有兩種人物，一種是巴蘭，一種是尼哥拉；還有推雅推喇教會，撒狄教會，特別是撒狄教會，按名是活的，其實是死的；最後是老底嘉教會，不冷不熱，主要把他們從口中吐出去。

約翰補網，因網有破口，所以需要修補。在約翰同樣的時代，有兩個很重要的人物，一是彼得，一個是保羅。《徒》廿六章前面講及彼得，後面講及保羅，可是他們傳道的時候，如果你查考《彼後》，那時有假先知起來，那時候人嗤笑神的道。保羅傳道，可是亞細亞人不要他《提後》，那個時候人只顧自己《提後三1》。所以彼得的時候有破口，保羅的時候也有破口。約翰在拔摩海島上，神啟示他寫《啟》，除了說預言，說萬物歸結之外，而且神也啟示約翰，叫他將教會當時的破口寫出來，所以就寫了以弗所、別迦摩、推雅推喇、撒狄和老底嘉，因為教會有破口，所以約翰的工作就是要堵住破口，補網就是要補這些破口。

第八講　國度的本體與外延

我們用禱告的心來講、來聽，求聖靈光照我們每個人的心，使主的話進到我們心裏的深處。

《啟示錄》是關於末世的預言。在末世時候，撒但氣憤憤下到人間；因牠知自己的時候不多，要盡最後機會無所不竭地工作，變本加厲，更加猖狂，末世時候製造潮流，造成風氣與神、與善為敵。魔鬼稱為眾善的仇敵，牠掌管黑暗的權勢，今天晚上我們要看末世的潮流，潮流的特色，這些特色和國度特色的比較。

第六講　國度的勝利

剛才看見在座中年長白髮蒼蒼的弟兄姊妹，唱禱時按照指揮，有時起立，有時坐下，和年青人一樣。我們在主裏都是小孩子，主說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不能進天國。」（太十八3）年長者在子孫面前為老人家，在主前卻是小孩子，我們到主前充滿喜樂，歡唱讚美。

今晚的分題是：國度的勝利（啟五）。本章我們好像看見一幅屬靈的光照片，把國度勝利的因素清楚透視。本章開始就看見寶座，就是國度的寶座，《啟示錄》有四十次題及寶座，國度的寶座在《啟示錄》時候已顯明出來，國度的成全最少有七種能力的因素，每種因素都可用牛角表示，能力的角使國度實現。

第九講　更美的家（啟廿一至廿二章）

末世來臨之前會有不少的預兆。但其中一項乃是人的愛心漸趨冷淡，人際關係越來越淡薄。幸福家庭已越來越罕見，而離婚案件則各地都有增無減，中國每二至三年就增加一倍，香港近年隨着移民的因素，太空人的出現與及丈夫到大陸公幹等造成的婚姻問題，令過去十年香港的離婚率急升三倍，而美國則情況更差，有七成半的婚姻以離婚告終。

第八講　大結局──有人快樂有人愁（啟十九至二十章）

（一）祂會審判罪魁禍首（啟十九1-6，11-21）

這段經文主要告訴我們：祂會對不信者作出審判。首先對付的就是那些罪魁禍首，包括了敵基督、假先知以及大淫婦（大巴比倫），但絕不會令無辜者受害。

第七講　必有後「福！覆！」的大巴比倫（啟十七至十九章）

大家如果不是善忘的話，必然會記得三年多以前、伊拉克動用了百萬的大軍攻佔科威特，圖使科威特納入其版圖，成為其中一個行省，去發展她的石油工業。正因為這緣故，以美國為首的聯軍，初則警告，繼而派兵空襲，在短短一百個小時之內就勢如破竹的進佔伊拉克，令伊軍廿一師潰不成軍，廿萬人陣亡過後，陸續有大批大批的士兵投降，侯賽因被迫撤軍。但聯軍面對着這位不肯認錯與及善變的侯賽因，於是拒絕停火，直至伊拉克無條件投降為止。聯軍是次成功地完成了拯救科威特的行動，至今又事隔三年了，究竟科威特的命運會怎樣？究竟伊拉克是否就此一蹶不振？他們到底甚麼時候才可重整軍威？其實聖經對伊拉克、科威特和沙地阿拉伯，這些回教國家都有相當的預言，現在就讓我們來集中去看看這個曾經擁有百萬雄師的中東霸主──伊拉克的結局會如何？

第六講　窮途末路的地球──七碗之災（啟十四至十六章）

最近向佛教徒談起福音的時候。總感覺到要改變一些人的觀念很不容易，特別是那一類潛心鑽研佛學哲理的，他講他的一套，我說我的一套，彼此之間是絕對沒有中介點的。有些佛教徒雖然不否認有天堂，且信靠耶穌可以上天堂，但卻更相信：天上還有天，唯有修煉才可以達到更高的境界。幾年前，曾經挑戰這一類的佛教朋友，問他是否可以修煉到涅槃境界、十惡不作、十善奉行，他總是說：「現在還未到那境界」，但當追問及他到死亡之日是否有信心達到那境界，他便說今生修不好，來生還有機會。他們總是相信一些通不過理性的東西。我一方面質疑輪迴之說，其次，我們還有多少個來生可以修煉？佛教徒認為他們可以無止境的繼續修行 下去，但聖經卻強調：這地球和其上的人類終有窮途末路的一天，然後神會創造新天新地。感謝神，讓我們藉啟示錄可以來到世界的結局，深信我們與人分享這末世的信息，幫他們歸向真神。

第五講　神選民的仇敵（啟十二至十三章）

一位初信主的弟兄到慕迪先生的跟前，問他說：「我們信了主，是否就要放棄世界呢？」慕迪先生想了片刻，然後就很有智慧的回答他說：「弟兄，當你真心隨主，你根本毋需放棄世界，因這世界會自動的放棄你！」各位弟兄姊妹，若我們真的跟從主，往往就會以祂的準則為準則，以祂的價值觀和優先次序為依歸。我們周圍的朋友，同事去飲酒作樂，看三級片或雀局的時候，他們都不會找你作伴的。他們若依舊引誘我們去耍樂，是因為我們不認真跟從主、給撒但魔鬼留有餘地。

第四講　能帶給人出路的人（啟十至十一章）

舊約的時代神要祂的子民吹號，目的在招聚百姓（民十1-8），向敵人宣戰（民十9）及公佈獻祭及節期等的開始。並要向撒但宣戰，向假先知、敵基督和任何敵擋神的勢力開戰。這末世的爭戰乃針對邪靈而發，敵人至終要被捆綁。這是神的日子，基督必要再來，在天上舉行羔羊的婚宴，並要與眾聖徒一同再臨到地上作王，直到永遠。

第三講　禍不單行──六號之災（啟八至九章）

相信各位都會同意，「希望對一個人十分重要，希望是所有人在疾苦中唯一廉價而普通的治療法，是俘虜的自由，是病者的健康，是戀人的勝利、是乞丐的財產。」莎士比亞說：「希望是苦難者唯一的藥方，是為痛苦而吹奏之音樂。」富蘭克林說：「希望是生命的泉源，失去它，生命就枯萎！」歌德又說：「希望是生命的靈魂，心神之燈塔，成功之指導者！」

第二講　浩劫當前──六印之災（啟六至七章）

今天我講述的乃是世界末後七年所要發生的事。記得今年七月十六日傳媒報導彗星撞擊木星之事令到舉世矚目。原來宇宙當中一共有二千多顆彗星繞着地球運行，其中大的直徑有近千公里，小的直徑也有數百公里，此外，環繞地球運轉的還有二十萬以上的隕石，而彗星和隕石往往都是以十六至廿六公里的秒速前進。猶幸這次彗星撞擊木星，不知將來地球會否被彗星和隕石撞着？所以世人都十分注視這次木星遭到撞擊之後的情形怎樣。科學家們大都相信地球有被彗星和隕石撞擊的可能，他們認為即使地球不被撞擊，亦終有趨向毀滅的一天。

第一講　在地如在天的敬拜（啟四至五章）

啟示錄是一卷重要的經卷，指示信徒如何面對基督的再來，若不仔細研讀，就會失去很多寶貴的應許和盼望。加上去年的培靈會、張慕皚牧師已經帶領會眾研讀了啟示錄第一至三章有關七教會的信息，若果就此中斷，殊屬可惜。此外，我又看到世界局勢的發展，發覺這世代已越來越迫近主基督的再來。在這末後的日子，天災人禍頻仍，索馬里亞的飢荒未休，盧旺達的難民又掩至，在過去已有三萬人死於難民營，營內每天續有二、三千難民因霍亂與飢餓而喪生。其實，非洲還有很多地方，如埃塞俄比亞、蘇丹和孟加拉等處均有無數的人趨向死亡。在東南亞一帶，有華東華南的水災，到處皆見民攻打民，國攻打國，移民潮及假基督的出現。歐洲亦趨向於一體化，而東歐共黨垮臺以後開始有福音遍傳，這在在應驗了（但十二4）及（太廿四3-14）的信息。換句話說，基督再來的預兆亦快將一一應驗了。

第十講　老底嘉教會──長久興旺的光輝（二）

經文：啟三14-22

耶穌責備老底嘉教會是一所不冷不熱的，為主所不喜歡的教會；因他們不知道自己是貧窮，還以為是極優美的教會，所以耶穌要他們悔改，要發熱心（19）。20節是耶穌總結全封信的大綱。15至17節述及他們的情況可憐，沒有注意自己的需要及真正的面目。當他們醒悟自己的困境，耶穌為他們開一條出路。一個失敗的，以自我為中心的教會，是需要復興的。

老底嘉教會的復興乃以耶穌基督為中心，而非以聖靈為中心。許多人追求復興是以聖靈為中心。聖父聖子聖靈在本質上是同尊同榮的；但是在行政計劃工作方面是分工合作，三位一體之神同等重要、尊貴和榮耀，在神施行救恩的過程中，父差遣兒子降世為我們被釘死十字架上，差遣聖靈將十字架的救恩實施在失落黑暗中的世代；因此；基督徒尊崇這位為我們死而復活的主，將來在天上敬拜這位被殺的羔羊。耶穌藉著聖靈向我們說話，而聖靈透過祂的話語來更新塑造我們的生命；所以我們歌頌敬拜聖靈是對的。三位一體之神的真理告訴我們，父子所經歷的也是聖靈所經歷；父聖靈所經歷也是子所經歷的，子聖靈所經歷也是父所經歷的；但是工作上始終分工合作，且有從屬的關係。耶穌說：「父比我大。」這不過是工作方面的關係。總之，聖靈的角色乃是要見證祂、榮耀祂，並非叫我們的注意力集中於聖靈；聖靈來是叫我們愛基督，敬拜基督，讓祂在我們心中居首位。耶穌對老底嘉教會所說的話，完全以祂自己為中心；因祂「為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。」（啟三14）祂知道老底嘉教會的工作，對他們說，要向「我（耶穌基督）」買眼藥，而且站在門外叩門；要他們迎接祂到他們的生命裏，得勝的，祂要與他們一同坐席。基督是教會興旺的主角，是教會的元首；聖靈見證祂並榮耀祂。

第九講　老底嘉教會──長久興旺的光輝（一）

經文：啟三14-22

耶穌向七教會所說的話，也是向我們說的，我們應當起來為主發光；因為耶穌說，末世的教會應該是為祂發光的金燈台。有主在教會裏必定發光。老底嘉教會不能發光，因主在門外；雖自認為很好，卻不能在黑暗時代被主使用。老底嘉教會極需復興；主所復興的教會是能夠長久興旺的。

從廿節可以看到耶穌對老底嘉教會所說的話的大綱。按照原意，耶穌不是向未信者講的（但可以間接應用），乃是向教會說的，因教會把耶穌排除在門外。「看哪」意即要打開眼睛注意，看看自己的真相如何。「我站在門外叩門，若有人聽見我聲音就開門……」不但要打開屬靈的眼睛，也要打開屬靈的耳朵聽耶穌的吩咐。更要打開生命的門，讓主耶穌進入我們屬靈的生命裏作主作王。

老底嘉教會位於非拉鐵非東南四十五哩，以弗所東八百哩，是個通商要鎮，且是昔日重要的金融中心，盛產上乘的黑羊毛。在主後十七年，經歷了一場嚴重地震，損失很大；事後中央政府擬資助重建老底嘉城市；但是他們很富有，不需要政府資助。該地擁有一著名醫院，製造並出產治眼的粉狀眼藥。耶穌藉著這些他們所認識的事物，教導他們屬靈的功課。老底嘉教會自視甚高，認為樣樣強於別人，一無所缺；其實，耶穌一再說他們是貧窮可憐的教會。

第八講　非拉鐵非教會──福音的光輝（二）

經文：啟三7-13

非拉鐵非教會是神所愛的教會；因她是傳福音的教會，是事奉神的教會。主耶穌敞開了門，他們就進入事奉神；當她正受患難逼迫，仍堅守信仰，被主使用。傳福音的教會是主所心愛的，因神為愛世人而甘願捨棄獨生子於十架上，祂既愛人至此地步，也一定愛那為祂傳福音的人和教會；所以耶穌說，七教會中之非拉鐵非教會是祂所心愛的。

從耶穌對非拉鐵非教會所說的話來看，祂所愛傳福音的教會有以下記號：

（一）聖潔的教會

教會必須聖潔，因神是聖潔的，教會必須聖潔才能被主使用；不但外在生命的聖潔，家庭生活彰顯聖潔，更在社會上彰顯聖潔，把聖潔伸延到整個世界。聖潔乃神的愛的伸延，叫四圍的人看見我們聖潔的生命，方嘗到主恩的滋味。

（二）信靠信實的神

耶穌給非拉鐵非教會的大使命說：「拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的。」（7）耶穌是有權柄，拿著大衛鑰匙的，是承繼大衛王位的彌賽亞，是世人獨一無二的救主，祂說：「天上地下的權柄都給我了。」耶穌告訴非拉鐵非教會的弟兄姊妹要領受使命，被差派出去。

第七講　非拉鐵非教會──福的光輝（一）

經文：啟三7-13

非拉鐵非教會是蒙恩的教會，耶穌對她沒有責備只有稱讚。她是傳福音的教會；耶穌為她敞開又大又闊的福音之門，給他們傳福音的機會，他們也能把握機會傳福音。神喜悅恩待這樣的教會；因祂願萬人得救，不願意有一人沉淪。

非拉鐵非位於撒狄東南廿五哩，是個要塞城；但並非為國家防戰抗敵需要，因當時沒有敵人可威脅羅馬帝國，卻是為要將當時羅馬帝國的希臘文化，傳播到邊防以外那些不屬於希臘文化、不懂希臘語言之地；所以是個文化宣教使命的地區。

耶穌寫此信目的在於提醒教會弟兄姊妹，把這文化宣教使命，變為福音宣教使命；耶穌並非否定文化不重要，而要給他們福音的使命。如果要成為傳福音討主喜悅的教會，必須具有非拉鐵非教會的幾種特點。耶穌在第七節介紹自己特別的屬性，都是該教會所特別需要的。

第六講　撒狄教會──生命更新的光輝

經文：啟三1-6

當我準備這篇信息時，心裏越加沉重；但聖靈的安慰卻越大。相信耶穌基督昔日向撒狄教會所說的話，是今日要向每個教會說的話；而且是今日教會最需要聽的話。當此時代，我們追求生命的更新，教會的復興，我們找許多方法路線；但是最基本的，乃是要回到耶穌基督的話，但願今晚聖靈對我們說話，願意聽而後遵行。

撒狄教會是需要復興的。該教會位於推雅推喇南部卅哩，地理環境相當優越，山上有峭壁保護，是難以攻破的小城，在歷史上有兩次被敵人偷襲，一次在基督降生前六百年，波斯古列王時代，數百年之後太奧加斯君王時代又一次被攻破。耶穌特別提醒他們需要屬靈的儆醒，提醒在歷史上這兩次的事跡，說：「若不儆醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣；我幾時臨到，你也決不能知道。」（3）耶穌向七教說話，我們發現對示每拿這個受苦的教會，只有稱讚沒有責備；對非拉鐵非教會也沒責備的話；對撒狄和老底嘉教會責備最厲害，沒有稱讚。

撒狄教會名存實亡的（1），雖有純正的，健全的信仰組織和體制，美好的敬拜儀式，很多聚會和屬靈的活動；不過只是外表的虔誠而沒有虔誠的實質，沒敬虔實意的教會是沒有能力的教會，不能發光，如同沒有手的手套一樣。耶穌責備當時的法利賽人是粉飾的墳墓，外表美麗，內裏充滿罪惡。耶穌對這可憐的教會提出生命更新的盼望和途徑，讓他們還有一線希望。

第五講　推雅推喇教會──職業的光輝

經文：啟二18-29

推雅推喇教會是七教會中地方最小的；然而耶穌給她的信卻是最長的，因其中有嚴重的問題；當他們在教會敬拜神，見證非常好，頗得耶穌的稱讚；可惜在社會中的見證卻有嚴重的問題；在教會開培靈會，禱告會，大家讀聖經祈禱，得到美好的靈性，屬靈生命非常興旺，但是在社會上他們的見證失敗，如同燈放在斗底下，不能散發光輝，因此耶穌寫封長信向這教會說了嚴厲的話。

推雅推喇在別迦摩以東四十五哩，是個較小的城市，工商業很發達，尤其紡織製衣，皮革和鋼器特別出色；有許多工會商會，經常到外邦廟宇舉行會議，大家一起荒唐宴樂，吃吃喝喝，搞男女色情關係，很多廟宇有女祭司，專供信徒色情活動，信徒處此環境，容易被試探引誘，在信仰上有所妥協。

耶穌對每個教會所指出的特點，正是他們所需要的。耶穌說：「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說，那眼目如火焰……」（18）耶穌的眼目如火焰，無一可逃避祂的視線，教會中每一件事和每信徒的事，主都知道。耶穌說：「我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。」（23）耶穌說「腳像光明銅」腳代表行動，銅代表堅固穩定。當教會有罪惡，耶穌要迅速行動施行審判，消滅罪惡。昔日推雅推喇教會在社會生活及職業出現問題時，耶穌嚴厲地說：『神的審判必臨到』。

第四講　別迦摩教會──聖潔生活的光輝

經文：啟二12-17

愛是溫馨的，我們能夠在神溫馨的愛中散發光輝；苦難是冷酷的，也同樣能夠帶出神的光輝。七個教會都遭遇逼迫苦難；耶穌僅向示每拿教會說及如何面對苦難，雖然向別迦摩教會也有題及逼迫苦難，可是主要的信息乃是教會內在生命要聖潔要剛強。在耶穌對七教會的信息中，清楚告訴我們，沒有任何外面的壓力能破壞教會，使教會軟弱跌倒；反而是教會內弟兄姊妹屬靈生命的腐化，彼此間愛主之生活的解體，致使教會敗壞。

別迦摩教會處一個環境秀麗富庶的城市，位於示每拿以北六十哩，其中有著名的大圖書館，藏書廿萬冊，僅遜於最大的亞歷山大港圖書館；是被指定為敬拜羅馬皇帝地點之一。主對這教會有稱讚也有責備，耶穌要她散發聖潔的光輝。謹記著主耶穌向七個教會所說的話，也是向歷世歷代每間教會說話；特別是耶穌快要回來這段日子向每個教會所說的話。耶穌願意末世黑暗時代，教會的弟兄姊妹散發聖潔的光輝。

第三講　士每拿教會──苦難的光輝

經文：啟二8-11

在每個世代中，使教會失落，崩潰，瓦解的並非外面環境的壓力、逼迫和患難，而是教會中屬靈生命的問題。因此耶穌要把燈台從原處挪去，可知耶穌極注重教會屬靈的本質。

士每拿教會位於以弗所北面，是一個相當美麗而人口眾多的城市，是重要的自治港，且得羅馬帝國御准，每年一次給百姓拜祭海神。惟基督徒不肯拜祭海神，也不向羅馬皇燒香，因此教會遭遇逼迫；信徒被囚禁和被殺害。當時一位著名的八十六歲主教，不肯放棄自己的信仰以致被捉，軍長謂只要他否認主基督，便可得釋放；但他說：「我服事我的主已八十六年，祂從未虧待我，我豈能褻瀆我主我神。無神論者阿，你們離開我吧！」他充滿歡喜快樂地被押去燒死。

或許你以為士每拿教會的信息不適合現今，但當回想文革時代的中國教會，世紀之初的韓國教會，和初期教會，許多基督徒被逼害，被燒死或被獅子咬死；足證基督徒在世上不論任何時代必有患難，這是聖經告訴我們的。所以士每拿教會的信息，也是給今日基督徒的信息。當我們接受患難的挑戰，如何得勝方能領受生命的冠冕，免受第二次的死，如同耶穌應許士每拿教會？

第二講　以弗所教會──愛的光輝經文：啟二1-7

本書第一章說，在這末世時代是非常黑暗的時代。耶穌再來的日子越近，時代越加黑暗；所以更需要發光的明燈照亮黑暗。

今晨英文報頭條新聞：指香港許多中學生被邪靈干擾，投入邪教，玩弄招魂上身的邪術；有的去找心理醫生，社工界或教育界；於是各界召開緊急會議，研討如何對付這問題。整篇報導未曾題及教會；教外人士不認為年青人被邪靈困擾需要教會，因他們看不起教會。

在神學界，聽說有個時期有些年青有為的基督徒不願投身教會事奉；但是，感謝神！今日越來越多有分量有心志的青年，讀完了大學，碩士，博士；在社會上曾有貢獻的基督徒精英，投入教會事奉；可是我們仍不滿足，在這極大需要之時代，許多基督徒精兵以為投入政治、科技、大眾傳播界，教育界，科學界之中，才是時代的彌賽亞。求主興起今日華人教會更多的年青人，不要等到無事可作時，才奉獻自己給神使用。如果你覺得你是神天國的精英，求主藉此次聚會感動願意奉獻給神。雖然別人看你是基督徒精兵；當謙卑看自己一無所有，置身在神手中，任神使用。有許多基督徒奉獻金錢辦學校，有的獻身於慈善事業，這是好的；可是有多少基督徒樂意奉獻金錢於傳福音工作和神學教育的工作呢？實際並不多，基督徒仍不覺得神要使用的是教會，而投資於其他事業，或福音機構！我並不是反對支持機構的工作，因為機構也是神所興起的；若一面倒地投資機構而忽略教會的需要，這並非神的心意；雖然教會有許多軟弱和虧欠；但神仍揀選教會，要使用教會，我們當起來同心合意建造一個完全合乎神心意的教會。

第一講　教會──末世的金燈台

啟一9-20

啟示錄是一本很寶貝也很難明白的書，解經家們各有不同的解釋。我從神所領受的，可能與你曾經聽過的解釋有許多不同，但我們不必為此爭辯，最重要是，要將聖經中，耶穌向七教會所說的話表明出來，讓神藉著七教會向我們說話。我們常以為教會就是牧師，傳道人，長老執事；教會不好，就是這些人不好。聖經告訴我們，教會就是你和我；所以當耶穌向眾教會說話，也就是向我們每個人說話。有的解經家認為七教會是歷史上當時亞細亞地區七個不同地方的教會，這是無可否認的；然而我相信不僅如此。有人認為啟示錄七教會，是耶穌所說的歷世歷代七個不同時期的教會。以弗所教會是指使徒時代的教會，老底嘉教會。是指末世時代的教會；我想這不可能是使徒約翰所給我們的信息。在聖經中「七」是完全，耶穌向七教會說話，也就是向每個教會說話；所以每當耶穌向教會說話之後都說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」意即每教會中每位信徒都應當聽。求主給我們有一顆恭敬、願意追求渴慕認識神的心，在此聆聽祂今日向教會所說的話。末世時代就是耶穌第一次來，和第二次再來之間的時期（彼前一20），基督來的時候，即末世開始（來一1-2）。啟示錄特別論末世時代，基督要回來結束人類的歷史。

第五講　國度與教會

經文：（太十六16-19，啟五9-10，十九7-8）

過去我們從不同層面思想國度的信息，今天我們要在國度與教會的關係上探討。我們建立神的教會與擴展神的國度是否相同？

第十講　主啊我願祢來

今晚所讀的經文似乎很複雜。

啟示錄二章和三章論到七個教會。

啟示錄二章17節：「聖靈向眾教會所說的話。」共說了七次。聖靈所講的話很多，聖靈要向我們眾人說主來的事。

但以理書七章7-8節論到獸頭上有十個角，後來有小角長出來，這小角說誇大的話，這代表敵基督。

第十講　羔羊的婚筵

經文：（啟十九1-9）

在這十個晚上，我們思想天上寶座的異象。可惜因時間不足，未能把啟示錄中的異象作詳細講解；只能向大家作扼要的介紹。

第九講　萬民的聚集

經文：（啟十五2-4）

我們來到聖殿，能夠聽見：「大哉，聖哉，耶穌的名。」我們的心就得著鼓勵，讀啟示錄天上的詩歌時的感受正是如此。天上的羔羊得著頌讚，造成了地上事物演變的背景。

魔鬼千方百計侵害屬神的人　魔鬼明知至終要打敗仗，所以在末時代盡牠所能引誘和逼害信徒。第十三章記載，有個獸從海中上來。獸代表邪惡的勢力，不斷褻瀆神並向信徒侵害；接著，另一個獸起來，這獸代表邪惡的國家，牠的樣子、牠的角如同羔羊；是假冒的先知，牠來之目的要世上人拜第一個獸。牠很成功的，使世界上許多人，頭上戴著666獸的記號；凡不聽從的，就要被逼害以至殉道。

第八講　得勝者的凱歌

經文：（啟十二10-12）

美國初期的歷史，基督徒的夏令會，有一首詩歌是慶祝打敗了撒但的凱旋歌。長達十八節，副歌說：「呼喊、呼喊、我們呼嘁！逐步得勝，我們呼喊，魔鬼就要哭，哈利路亞！」初期的基督徒可能較為豪放坦誠。

第七講　審判的確實

經文：（啟十一15-18）

第八章開頭，當第七印揭開時，即發生令人驚訝的事；於是天上寂靜約有二刻，那時情形十分恐怖，以致歌聲停止。天上靜寂，預備了人來迎接末次天上的景象。使人想到的日子來到之時的可怕。寂靜之間，有七位天使站在神面前，各持號筒；他們吹號之前，另有一個天使拿著金香爐，把眾聖徒向神不住的禱告都放於金香爐中；帶到神最後要施審判的台前。天使把金香爐盛滿火，把金香爐倒在地上；說明聖徒的祈禱在某種情形之下與世界的終局有關。接著有雷轟、大聲、閃電、地震，表示神在地上將有巨大的行動。前四位天使吹號時就發出恐怖的事，一切災難使宇宙之間各物，甚至日、月、星辰，都被摧殘三分之一。這不過是苦難的開始，其後還有更惡劣的情況。第九章記載，當第五、第六號筒吹響時，有更恐怖的事發生，從撒但而來的痛苦，紛紛臨到世上居民。到了第十章，另有一個大力的天使，從天降下；手拿小書卷，這小書卷記載聖徒在末後世代將承擔的痛苦。這位天使用鄭重的聲音，宣告最後勝過一切邪惡的日子快要來臨！神的奧秘即將揭示，神的教會要進入榮耀的境界。這使我們的心感到何等甜蜜！但在神最後得勝之前，撒但將盡牠所能帶來許多苦痛，真令人覺得恐怖！

第五講　明天如何能保持堅忍

教會是一定受逼迫的，教會若沒有逼迫，這便是教會的問題。我們看聖經中的教會，至少遇見四種逼迫。第一種是同工及會友間的逼迫、同工彼此逼迫、會友彼此逼迫，香港的教會也有。第二種是異端邪說的逼迫。今天外國教會和香港教會都有，這兩種都是教會內部的逼迫。但聖經中的教會有兩種逼迫，就是受著猶太社會的逼迫。他們的教會有很多是猶太人；但不是猶太人的，也受猶太文化宗教的影響；他們為自己本國本民族的文化的逼迫。香港的信徒其實也有這種逼迫。年青人信了主，但家庭卻要他拜祖先、拜偶像，這些都屬於文化的逼迫。最後還有政治的逼迫。他們受猶太人的公會的逼迫、受猶太人在殖民地的政府逼迫、又受羅馬政府的逼迫，被鞭打、用石頭打死、又常常受監禁、沒收財產、甚至被刀槍所殺、被棍打死、還有被釘在十字架上的。他們不單自己受苦，家人也受牽連，被賣作奴隸。當時，教會受盡逼迫，但神卻啟示祂的使徒去安慰他們。有保羅、彼得、約翰、雅各、猶大等，都寫信去安慰他們；給他們各樣安慰的話，而其中特別有一個信息，是各個使徒都分別提到的。

第六講　神的拯救

經文：（啟七9-10，13-17）

屬神者得蒙保守　啟示錄記載，世上有接踵而至的災難；但信徒能以歌唱救恩之歌的態度面對。第六章論七印開啟，開時揭開印時，有四匹馬出現；接著世界便充滿殺害摧殘的事。到了第五印揭開時，祭壇底下有殉道者的呼叫聲。第六章末了就將七印的後幾個印開啟的情形告訴我們。當第六印揭開時，好像宇宙之間的勢力都臨到人類身上；有大地震，太陽竟然變黑如黑布，月亮變紅如血；天上的星辰忽然掉在地上，好像無花果被大風搖動；整個天空捲起如書卷一樣，掉了下來。每座山都從原有位置挪移，種種現象令人十分懼怕！人們爭相逃避到山崖，他們發現有位坐在天上寶座的神，和羊羔向他們發怒；所以人類要盡快找藏身之處。這章聖經末了說：「神發怒的日子來臨了，誰能站立的住呢？」這表達人類命運的書卷最後一印開啟之前，有種現象叫人知道；神仍然看顧屬祂者的教會，在將來的審判中，真正信神者才能得到保護。第七章，天使在天上、屬於神的子民得著保護；神把他們封住保護。使我們想到古代分封習俗，君王用玉璽，戴在手上的戒子來封住，這文件所指示的就有功效；如果把玉璽置於物件上，表示該物屬於君王。在啟示錄有印蓋上的，即表示那教會基督徒是屬於神的；信徒身上的印，蓋著天上父神的名字。

第五講　苦難為何延續

經文：（啟六9-11）

我們繼續來思想天上的詩歌，這種偉大的詩歌是從啟示錄第四章開始到第十九章。我們每晚有時只講一首詩歌，有時講了幾首詩歌。第四和五章提及很多天上寶座四圍眾天軍、眾天使讚美的歌聲；開始時是撒拉弗和四活物的歌頌，繼之是得蒙救贖的廿四位長老；再之，千千萬萬的天使加入唱詩；最後是宇宙間所有被造之物，天上的，地上的，地底下的，凡有生氣的活物都同來歌頌；向著活到永永遠遠，萬王之王，萬主之主的歌頌，而達到讚美的巔峰。

第四講　讚美的巔峰

經文：（啟五11-14，七11-12）

一息尚存仍要歌頌 中世時代，有的修道院照著以色列舊約的傳統；向神獻詩永不能停，所以修士唱詩之聲此起彼落，無論晝夜都可聽到他們滿有喜樂的讚美歌聲。有一次，挪威一班侵略者來攻陷這間修道院；他們毫無僯憫地把修士殺盡，連正唱著詩的最後一個也不能倖免。有一位修士躲匿在隱密處，但因為他為了接續已停的歌聲，給敵人發現以致被殺。

第三講　寶血買贖

經文：（啟五1-10）

七印封嚴的書卷　第五章繼續提及神寶座前的景象。當時約翰看見坐寶座的右手中有書卷，書的裏外都寫滿字，表明這本書的豐盛；為要確保書中秘密不向外宣揚，又用七印封好。這卷書記載神所命定宇宙的終局。使徒約翰聽見天使大聲呼叫要有人來揭開這卷書；但卻沒有人能打開這書。於是約翰開始哭泣。

第二講　金的冠冕

經文：（啟四9-10）

與主同在就是天堂　有一次我問一個人說：「你死了到天堂去嗎？」立即回答：「怎會不去呢，現在我就是住在天堂了。」基督徒現住天堂，這是千真萬確的；聖經說：聖徒與主同住在天上了。憑著信心，我們已進入主的範圍內；聖經清楚說我們是天上的國民，並且等待著主耶穌我們的救主降臨。

第一講　神的尊榮（啟四1-8）

我在美國聽說香港居民，對前途多存有恐懼感，很多人忐忑不安；因此，我希望今年培靈會的信息，能給弟兄姊妹得到鼓勵，從神的話語得到幫助。我自己也不知道前面將會發生甚麼事情；但知道將要來的那一位正是耶穌基督，祂是掌管天地的主宰。到了有一日，普天下的人，萬膝都要向祂跪拜；故此，我們要存著信心面對前面的日子。今日教會滿受撒但攻擊，我們所爭戰的不是血肉的對手，乃是在高處掌管天空屬靈氣的惡魔，這種邪惡勢力要盡它所能的，摧殘一切高舉耶穌基督的工作；若繼續演變下去，則未來之日，恐怕比現在更不安定，黑暗的勢力攻擊教會，將越加猛烈。從人的角度來看，為公義而爭戰，有一日公義將遭遇悲慘的命運；但是屬神的子民不是從世界的角度來看世事的發展。我們不是按著人的資源能力，來看前面的歲月，我們的眼不是望著怒海奔騰的世界；我們乃不斷仰望作工的神；無論在世上遭遇甚麼，我們必須知道神的國度必定要來臨，耶穌基督將在一切之上掌管萬有。如果想知道這個國度如何，最好的方法就是閱讀啟示錄了。

第一講　教會何時需要復興

我能夠第二次在這培靈研經大會主講，實在感到非常高興！相信這是蓋世的培靈研經大聚會，因為有這麼多聽眾聚集在一起聽神的話；我為這聚會已經等了很久，盼望這個日子早些來到。

第十講　得勝的生活

经文：启十二11

我们思想过优美的人生，优美的人生会从赞美涌溢出来，为这原因，基督徒应经常唱诗。在启示录中记载天上所唱的诗歌，第四章至第九章不断的出现天上唱诗的记载。大部份记载主要在地上施行审判，但偶然地上的情景转移到天上，在短暂时间我们见到神的宝座，在宝座周围见到一大群各方，各族的人正在歌唱，他们向神唱赞美诗，其中一首在（启十二10）「我听到天上有大的声音说，我神的救恩，能力，国度，并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了」在神的宝座周围听见这种诗歌，真是美好了但我不想大家太过天真，圣经记载我们还有一位仇敌，就是魔鬼;整个地狱都会起来威吓教会，这些邪恶的势力要尽它所能向善良的摧残，只要在地上生活，你我都要投身在一场神圣的战役里;圣 说在末日临近时，这争战的程度就越增加。耶稣基督说在末日会有更厉害的患难，但不论发生何事，教会必须成为得胜的教会。撒但是战败的仇敌，在神永恒的计划中，撒但吃败仗是必然的事实。各位是否注意诗歌的内容呢？救恩现在来临了，神的权柄，国度现在来临了，而那位控告弟兄的已经被摔下了。跟着第十一节提到胜利的原因。

第三講　與神和諧關係破壞的原因──失去起初的愛心

（启二1-4;申八1-14;箴卅8-9）

过去两日提醒自己与各位，虽然借十字架功劳，从作神的仇敌而成神的朋友，已经与神和好了。但我们在灵命中多方显出，与神关系仍缺乏和谐。我要提出三方面，来说明如何保守与神和谐之关系：

1.顺服神绝对的主权，在生活的每一细则上;生活若出现反抗神的权柄，与神和谐就受到损伤。

2.借着圣灵活泼的能力，将神话语应用在每个生活圈子里，活在神完美旨意中建立与神同行的健全关系;爱神的人永不会迷失神的旨意的今日讲第三方面：失去和谐的另一原因，对神失去起初的爱心;明日进入对人的关系，如何克服论断，憎恨等困难;后日讲积极地用神的爱，来建立与人和平的关系;礼拜六讲接受自己，脱离自卑，自怜;接受神的创造和神允许我们的遭遇，享受内心的平安;礼拜一至礼拜三讲家庭，夫妇之间，父子之间的和谐关系。

第八講　再來之王

經文：可十一1-10　啟十九11-16

在世界的國度中，必有人作主掌權。但真正配作王掌權的，只有一位，就是我們所盼望的主耶穌基督，祂是萬主之主，萬王之王。

神作事常常是雙重的。主耶穌第一次騎驢進入耶路撒冷，沒有威風，也沒有權柄；只是謙卑地進入耶路撒冷，因為那時候祂的使命是作神的羔羊。在啟示錄十九章十一至十六節的經文中，說到主基督騎着一匹白馬，眼睛如火燄，他頭上戴着許多冠冕；……在祂衣服的大腿上，有名寫着萬王之王，萬主之主。一切仇敵祂已勝過，祂要進到榮耀裏。基督復活之後，在以馬忤斯路上向兩個門徒顯現；祂告訴門徒，祂必須先受苦，將來要進入榮耀裏。

四、基督是我們的主

經文：歌五10-16，啟一10-20

假如我們要了解雅歌書，就必須從下列這幾個角來觀看：
（一）從三福音書看──馬太福音可見到基督是我們的王。馬可福音可見基督，如何在世上作僕人。路加福音則見到基督，在世上如何與人相處。
（二）從第四卷福音書看──約翰福音可見基督，如何將自己放在人中間，把天上的生命帶到人間來。
（三）從保羅書信看──可見到豐滿的基督，而認識雅歌書的良人。
（四）從以弗所書看──可見到基督與教會的親密關係。
（五）從希伯來書看──可見到基督的身份是站在祭司的地位上。一面作工，又一面與我們交通。
（六）從啟示錄中──在（啟一10-20）說：當主日的時候，神將約翰的眼睛打開，使他有新的看見，教他把對基督之觀念，重新整理。

十、住在耶路撒冷的人

（歷代志下卅六17-19）論到城被仇敵攻破，百姓被擄，被殺；聖殿被焚燒，因城被攻破，影響實在大。（尼三1、5、12、31）論到大祭司，貴胄，女人，銀匠，商人等五種人。（尼四20）論百姓聽見角聲就聚集。（十一1-3）論住在耶路撒冷城的人，他們都甘心樂意。（啟十四4）；「羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。」

住在耶路撒冷的人，民眾為他們祝福，而且名字記錄在聖經上，可見住在耶路撒冷的事，是非常重要的。不但是民的需要，也是神的需要。

七、建造聖城耶路撒冷

尼希米呼喊猶大人起來建造聖城（尼二17）第三章首段有六次論到其次某某人修造。第七章題到尼希米派人去看守城牆。第八章以斯拉講聖經。（啟廿一）論到城內的光景。廿二章論到城外的光景。從聖經目錄的次序看，約伯記在列王紀和歷代志的下面，其實，約伯記是聖經較早的一卷書。尼希米記在聖經目錄上雖早於大小先知書，其實，尼希米記應排列於瑪拉基書之後，因為是同一時代。

二、生命的異象

啟示錄四章6-8題到活物有三種特徵：（一）多眼，「前後遍體都滿了眼睛。」（二）多臉面，「第一個活物臉面像獅子，第二個臉面像牛犢，第三個臉面像人，第四個臉面像飛鷹。」（三）多翅膀，「四活物各有六個翅膀。」按以賽亞書六章二節記載：活物有六個翅膀；用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。這是「寶座中，和寶座周圍有四個活物」（啟四6中）的情形。「寶座前好像一個玻璃海如同水晶」（啟四6上）耶穌在世時，祂講道常用比喻，用人所明白的來解釋人所不能明白的事；也用人所能看見的，來解釋所看不見的。屬靈的東西是人的頭腦所不易領會的，也是肉眼所不易看見的。

一、主再來的重要性

經文：徒一：9-11　啟一：7。　太廿六：63-64。　太廿四：30，35。

主要再來，祂再來　的預言，乃是新約聖經主題之一。如果查攷聖經將有關主再來之經文刪去，則所餘下的經文就不多了，可知主再來這信息是何等的重要。

一、耶穌的寶血

（一九六八或一九六九之間）我曾被邀在港九培靈會講道。可惜今年我患心臟痳痹症，所以有點隱憂，但我深信主必加我力量，使我能夠領完這十天的聚會。時代不斷地轉變，越變越不像樣子了。這次培靈會我講的總題是「時代與異象」；願神引導我，所講的能適合各位的需要。

第九講　基督再來

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

主耶穌曾應許門徒說：你們心裏不要憂愁，你們信神也當信我，並安慰門徒說：祂去是為他們預備地方去，並且祂也再來接他們到祂那裏去。（約十四章）

當主耶穌被帶到公會受審時，祭司長和全公會，尋找假見證，要控告祂、治死祂，他們叫祂起誓，考問祂，是神的兒子基督不是？主回答說：「你說的是，然而我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（太二十六：64）當時大祭司撕裂衣服說：「祂說了僭妄的話，我們何必再用見證人。」他們就用這話作把柄，定耶穌的罪。主耶穌在敵人尋找把柄定祂罪時，就說出祂要再降臨，這是非常重要的事。我們確實相信，祂必定要再來！祂再來時是駕著天上的雲彩降臨，帶著榮耀的身體降臨的。我們信耶穌就可以得救，祂也就住在我們心中；並且給我們活潑的盼望，在祂駕雲榮耀降臨時有分。好些人把主再來的事說得抽象了，其實主自己說得十分具體，說明祂如何的降臨。

奮興會

一、將往何處？

周主培牧師講
雷麗端姊妹記

經文：約廿19-23

今天晚上非常感謝神的恩典，在坐中多數是青年人。青年人不但是將來的領袖，也是今日的領袖。主耶穌特別關心青年人，祂在世上工作時對青年人特感興趣。耶穌基督在世上，不但傳道而且醫；祂曾叫大麻瘋得潔淨，瞎眼得看見。三次叫死了的人復活，而三次活過來的都是青年人。香港教會的前途在弟兄姊妹身上，整個東南亞的工作在你們身上。如神許可的話，中國的基督徒應繼續寫使徒行傳。那麼，今日青年就有份於這偉大的時代中了。

研經會 - 啟示錄分題研究：十二個七

一、七個呼聲

滕近輝牧師主講
蔣國仁，朱建磯記錄

啟示錄是一本末世的書，內容異常豐富，可以從許多不同的角度來查攷。昔日宋尚節博士在初得救時曾用四十種不同的角度來查攷聖經，從聖經中得到無限豐富。

今天我要講的是七個呼聲，這都是末世的呼聲。此時是末世，我們實在需要這七個呼聲！

這七個呼聲，都用「看哪！」來表示。「看哪！」明顯的有兩個重要的意義！其一是叫人特別注意；其二是用靈眼看，用信心的眼睛看，看出屬靈的異象。箴言廿九章18節「沒有異象，民就放肆。」（英文聖經譯作「沒有異象，民就滅亡。」）「放肆」意即我行我素，隨意放縱。但若有異象，心中有所領受，便放棄自己的道路，按著神的異象行事。

啟示錄中十次用「看哪」，但是其中數次意義相同，所以可以歸納為七種呼聲。

講道會 - 基督徒的生活

一、領人歸主的責任

黃聿侯先生講
袁方揚記錄

經文：結三17-21，羅一14-25

基督徒的生活，是本乎信仰，因為信仰帶給我們生命－接受了救恩，就有生命，就有力量，有力量就有生活。神的原則就是這樣，祂頒下的十誡前一半是論到信仰，後一半是論到生活，在新約主耶穌論到誡命中最重要的乃是：「要盡心，盡性，盡意，盡力，愛神，其次要愛人如己。」保羅寫羅馬書指出神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，可見沒有信仰便沒有生活。

我相信赴會的各位，多數是已經重生得救的，心中也盼望別人得救；正如家中添了丁一樣，全家都充滿喜樂，這是很自然的流露。倘若你信了主，而你的家人竟不知道的，恐怕你的生命就有問題，因為你活不出見證來。我們的見證若靠咀巴講是沒有用的，必須在生活中活出來吸引人，以致感動人歸主使榮耀歸給神！

奮興講道 - 信徒與教會的復興

一、你在那裏？

王永信牧師講
譚雅芳姊妹記

經文：創三1-13

香港是一個繁榮的都市，我每次到香港來都感到香港－在物質方面都有顯著的進步。然而叫我感到詫異的，就是為甚麼香港在傳福音的事工上，和信徒在靈性上，幾十年來依然故我未見長進？香港的教會為何仍未得著復興？這個問題是與我們每一個信徒有切身關係的，所以我們要從人類的首頁歷史來看看。

創世記第三章告訴我們一件重要的史實－就是人類如何墮落。神創造了亞當和夏娃，神的心意是要他們掌權，成就神旨；但他們犯罪墮落，從此神不能在他們身上得著榮耀了。始祖原來是可以與神自由交通的，但犯罪後便失去這種特權，且要受神的刑罰。世人也是如此，因為甘願走魔鬼的道路，寧願向魔鬼投降。不過，最令神難過的，莫過於祂自己的兒女，也走貪愛世界的道路了。亞當夏娃正用自己的自由意志，要選擇離開神，走自己的道路。當他們離開神後，在他們身上發現有兩種感覺：

研經會 - 七個揭開（啟示錄）

七個揭開（啟示錄）

孫維廉牧師講
吳天樂筆記

啟示錄是「揭幕」的意思。這幾天我們要講主耶穌的七個揭幕。單講耶穌而不講獸和假先知。啟示錄是最後的一本書，亦是最重要，最寶貴的；若缺少此書，聖經就不完全。主耶穌是啟示錄的鑰匙，讀了使我們更深認識主。

約翰寫信給亞西亞的七個教會，一開始就介紹主耶穌基督這位三位一體的神，就是聖父，聖子，聖靈。約翰在啟示錄一章四，五節說：「神是昔在今在以後永在的，神和祂寶座前的七靈，並那誠實作見證的，從死裏首先復活，為世上元首的耶穌基督。」這裏說那昔在今在以後永在的是指聖父；寶座前的七靈是指聖靈；那誠實作見證的便是耶穌基督。在創世記，我們已見三一神的合作，創世記第一章，一至三節，第一節可見聖父──「起初神創造天地」。第二節可見聖靈──「神的靈運行在水面上」。第三節可見聖子──「神說要有光，就有了光」。這是那稱為道的耶穌。廿六節，我們見三一神開會，這是象徵的話：是一位三元的神照著祂們的形像做人。

奮興講道

一、今日的時代

主講：吳勇長老
記錄：梁榮生

經文：耶一2，二1-3，二34-35，三12，14，22

我們從聖經中看見耶利米的世代，與我們今日時代相同。耶利米在猶大王約西亞時作先知。神要他把祂的話向猶大百姓宣告，神把末後世代選民的光景顯給他們看，同時神也把末後世代要說的話講給我們聽。今天是末後的世代，正如路加福音廿一章所講到的兩件事。一是耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。很早以前，尼布甲尼撒王造了一個大像，這像頭是精金，腳是半鐵半泥的。我們觀察這個像，就知道今日的時代已經到了半鐵半泥的兩個時代，就是民主時代和極權政治的時代，這正是末後的外邦日期。二是無花果樹和各樣的樹發了芽。這是指甚麼說的呢？無花果樹是代表猶太國，發芽是指復國，猶太國在一九四八年已經復國了，同時世界上亦有許多弱小民族，在這同一期間建立自己的國家。

耶利米時代是末後的時代，同樣今天也是末後的世代；神在耶利米時代，叫選民看見了末後世代的光景，同樣神在今天也叫基督徒看見未後世代的光景。

講道會 - 靈程漫談

一、追求的重要性

胡恩德先生

經文：彼後三18、來六1-2、腓三13-15。

這幾段聖經是說到我們在跟隨主的路上奔跑，在追求這件事情上，心志佔了很重要的地位。彼得後書說到「要有長進」，正如人是要天天長大的。生命日漸成熟，便是生命向上長大，生命愈長大，便愈覺主的恩典豐盛。

不但在主救主耶穌基督的恩典上有長進，還要在知識上有長進，這知識是指認識主耶穌基督的知識，我們愈追求便愈認識，愈認識便愈長進。

但今天香港的信徒，年年如是，雖熱心赴培靈會，也熱心祈禱，但不見有什麼長進，感謝主的心，愛主的心，不見加增。如小學生寫文章，題目是倫敦紀遊，說來說去都只在倫敦，但也不見得很實際。今天的信徒是這樣，認識主的知識沒有長進。

如果你認識了一位朋友，起初是萍水之交，但愈久愈認識，與人談話時，也不知不覺的提到他，而且說話時的態度很特別，因為他對這朋友的認識，不單只在外表，也在內裏的認識。

研經會 - 啟示錄中的七個教會

一、以弗所教會

陳終道牧師

【經文】啟二1-7

啟示錄的七封書信，是主感動使徒約翰寫給小亞細亞七個教會的。新約其他書信，也是出於神的啟示，聖靈感動使徒們所寫成；但啟示錄的七封書信，乃是主直接吩咐使徒約翰寫的。這七封書信和教會有特別的關係，七封書信，可以代表七個教會。主藉著這七封書信，將教會的七種情形表明出來。這七封書信是描寫七個教會的光景，也可以說明在同一個時代裏面教會的七種光景，同時也可以說明在同一個教會當中，有七種不同的信徒。聖經沒有嚴格的用七個時代來分這七個教會。有解經家將它用七個時代解釋，也有人把馬太十三章的七個比喻來解說。

頭一封信是寫給以弗所教會的，以弗所是一個很好的教會。保羅曾在以弗所傳道三年之久了（徒廿31），當保羅離開以弗所，與長老告別的時候，他們一同跪下來禱告；彼此抱頭痛哭，依依不捨，情形親切。（徒廿36-38）可知以弗所信徒與保羅之間，是非常親愛的了。他們敬愛主的僕人，主的僕人也愛他們。除了保羅之外，還有提摩太、亞波羅、亞居拉、百基拉，他們都在以弗所作過工；所以以弗所教會，可以說是受過很好的屬靈栽培的。

（一）主耶穌對以弗所教會的自稱──主對以弗所教會說：『那右手拿著七星，在七個金燈台中間行走的說。』七星指七教會的使者，亦表所有主使用的僕人。他們乃是主所拿的器皿，不是主所放下的器皿。拿著表明主的看顧，保護，支配和管理。所有被主使用的人，都應該受主支配和管理，不敢隨己意行事。這七個教會的使者，是在主手裏的使者；使者祗代表差遣他們的主人，他們絕不能隨己意行事。一個國家的大使，是代表他的國家，他必須以國家的利益為依歸。我們是基督的使者，身份是代表基督。我們不但要照祂的意思行事，而且一舉一動都與主的榮耀有關。一次我在閱報看見一個亞洲國家的大使，報紙登出他的相片，他眼睛閉著，口是張開的，原來他在打瞌睡。他去參加一個總統的宴會，總統正演說，他竟然睡著了。我們不說他使命不成功，但他的照片登出來已丟盡國家的面子。主自稱是右手拿著七星的，我們該服在主的手中，才能成為主合用的器皿。

奮興會 - 奮興

一、神在人身上的工作

吳勇長老

【經文】結一4-10

這段經文可分兩段：第一段在第四節，講到四種東西，就是風、雲、火、金。第二段五至十節，講到四種活物，各有人的面，獅的面，牛的面和鷹的面。看起來好像小孩看連環圖畫一樣。這些東西都是關乎屬靈的事，屬靈的東西，無形無像，無法可見，人無法明白；故此智慧的神，用有形的東西來解釋無形的事。

例如教員怎樣給孩子說明太陽與地球的比較；地球已經這樣大，太陽更大，比地球大一百卅三十三萬四千五百倍。你這樣說，小孩子的腦子，不易領受。你如用一粒砂來比喻地球，用一個氣球來比喻太陽；那麼，小孩子就較易明白了。

所以神要描述屬靈的事，有時說，萬軍之耶和華。一軍等於一萬，萬軍等於萬萬。這足以表明神是有權柄和能力的。

神問摩西說，你手裏的是什麼？他說是杖。神說，丟在地上。他一丟在地，就變作蛇。神又說，伸出手來拿住牠的尾巴，他必在手中仍變為杖。蛇是魔鬼，杖是權柄。神選召摩西，用權柄裝備他，可對付魔鬼。神藉有形的東西來解釋無形的事。我們起初看這些東西覺得古怪，現在明白神用這看得見的，來解釋看不見的，就不覺得古怪了。

今晚所講風、雲、火、金，是神在人身上的工作。明晚要看神在人身上工作的果效。

風從北方吹來，隨著一朵雲彩，雲內閃爍著火，火內發出精金的光輝。

研經會 - 天國與天國子民生活的原則

一、天國的表演

何守瑛教士

【經文】太十七1-8

感謝神，讓我有機會和大家一同查考馬太福音。馬太福音論到主耶穌是天國的王，裏面告訴我們許多關於天國的事，所以，馬太福音是天國的福音，每一個基督徒都應該多知道天國降臨的事，使我們多看見天國的榮耀，便知道神的恩召有何等指望，我們今生所受的痛苦，就不足介意了。

馬太福音的總題是論到耶穌基督是天國的王。第一至四章論到天國之王的來歷，第五至七章論到天國的憲法，第八至九章論到天國的記號，第十章論到天國的大使，第十一至十二章論到天國的攔阻，第十三章論到天國的奧祕，第十四至十六章論到天國的長進，第十七章論到天國的表演，第十八至二十三章論到天國的頂撞。第二十四章至二十五章論到天國的預兆，第二十六至末了論到天國的王大大得勝。

耶穌登山變像，就是天國降臨的表演。那時祂的國有屬天與屬地的部份。由十六章末了一段我們知道門徒要捨命跟從主是一件不容易的事，因此，主覺得必須給門徒看見天國降臨的情形及天國降臨的榮耀，他們才願意背十字架跟從主。所以主說：「站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。」可見第十七章登山變像，就是主把天國降臨活現給門徒看。

研經會 - 啟示錄中的七教會

一、以弗所教會（啟二1至7）

楊濬哲牧師

在這次查經聚會，本想與各位查攷啟示錄全書，但照我平常查經之方法，喜歡詳細研究，但為了這次聚會，只有七次，所以只能講第二章與第三章，論到七個教會。就是以弗所，士每拿，別迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉七教會，每堂講一個教會，也恐怕未能詳細講解，現在先解釋七個教會。

培靈會

一、第一講

彭福博士

親愛的兄弟姊妹，感謝神的恩典，一千九百五十年的培靈研經大會又來臨了。感謝神之恩典，一方面我們可以彼此認識，又可以藉此機會共同研究聖經之真理。今天所講的題目在馬太福音第十七章一節至九節。

培靈會 - 周志禹牧師七講

一、神國的榮耀

周志禹牧師

經文：馬可九章一至九節

十字架之影，在本段經文看見了，而天國的榮耀，也在本段經文看見了。當時門徒聽聞耶穌說快要受死，心中甚為憂愁懼怕，但主對他們說，我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味之前，必要看見上帝的國大有能力臨到。換言之，他們將看見神國的榮耀，所謂看見神國的榮耀，無論馬太馬可約翰等福音，都是指著耶穌登山變像的事而言，這可無疑議的。

主耶穌何以要使他們見神國的榮耀？因十字架的苦，快要臨到他身上，不久，苦難亦將臨到他們，故須用異象以堅固他們的信心，並領導他們能勇邁前進。

關于耶穌登山變像的事，本屬奧秘之極，我們本不能澈底明白，故須求主賜智慧知識與我們，林前二章十四節：「然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事，惟有屬靈的人才能看透」。故我們憑著肉體的眼光斷不能明白這不可思議的事，只有憑屬靈的眼光，才能明白。我們看本段經文所記，可得如下的教訓：

（一）主將在十字架受死，但將來要從榮耀裏降臨，與眾聖徒一同降臨。在耶穌變像之時，經云他臉上發光，好像日光，衣服也放光，極其潔白，……這些都是他第二次再臨所有的榮耀。但現在主的榮耀，藏在上帝之中，聖徒的榮耀亦然，將來必一同顯現在主的榮耀中。

研經會 - 啟示錄書

一、啟示總論

陳美音女士

啟示錄一書，和世界其他的書籍和思想，可以說是全然不同，啟示錄乃上帝將其未來的計劃宣示我們。創世記一章至十一章，講論樂園，巴別塔……神對付世人的方法，那理所述有三個時代：

一　為無罪時代

二　為良心時代

三　為自主時代（又名人治時代）

哥林多前書十章卅二節：「不拘是猶太人，希利尼人，是上帝的教會……」這裡明明指出三種人來，自亞當犯罪以後，被逐出樂園，無罪的時代已成過去了。那時候世人只憑良心做人，是為良心時代。其後洪水來到，挪亞造方舟，那時候為自主時代，人們無拘無束，也是無法無天。他們建造一座城，一座塔，塔頂通天，為要傳揚他們的名聲。後來耶和華下來變亂他們的口音，使他們彼此言語不通。到了什麼時候，世界人類的言語，才統一呢？到了主為萬王之王的時候，人類一律要用聖潔的言語讚美神，那時人類語言才統一了。

這三個時代，共有二千多年之久，才到「應許時代」，那應許是「我必使你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上萬族都要因你得福。」其後一部分應許已經應驗，一部分應許卻未應驗。因為亞伯拉罕的子孫不聽從神的話。在應許時代，以色列人在埃及，很興旺，神本應許他們叫別人得福，誰知他們倒叫別人得禍，故這個應許，未能應驗。後來，神使耶穌成就了這個應許。

奮興會

一、七個時代

趙世光牧師

經文：啟示錄二章廿至廿一節

「看哪！看哪！我站在門外叩門，
　　　若有聽見我聲音就開門的
　　　我與他一同坐席。」（福音詩歸家調）

這兩節經文，是耶穌升天以後講的，廿節對未得救的人，廿一節對已得救的人，願大家在神的面前，順服主的言語，請為以後七次的培靈會祈禱，「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈，方能成事。」

甚麼是七時代

第一時代──無罪的時代　　始祖在樂園，人類未犯罪

第二時代──良心的時代　　由該隱至挪亞

第三時代──人治的時代　　神給人權力管理一切

第四時代──應許的時代　　由亞伯拉罕起

第五時代──律法的時代　　耶穌生在律法之下

第六時代──恩典的時代　　五旬節至主再臨（包括現在）

第七時代──天國的時代　　最後的時代

七個時代，就是神給人七次的機會，可惜每一次都失敗，所以每一個時代的末了，都受一次審判。

領袖講道

保羅與以弗所教會

趙柳塘

徒十九1-7又弗三14-21

今有些領袖見所在教會不好，便要離開跑到別的教會去，這對不對呢？我們所在的教會冷淡，腐敗……當求主復興她，潔淨她；不應棄之不顧，這不是好領袖的作為，更不是父母兒女們的存心。在以西結時代，耶和華見那些為民領袖的牧人，光喫脂油，穿羊毛，宰肥壯，卻不牧養群羊，瘦弱的沒有養壯，有病的沒有醫治，受傷的沒有纏裹，被逐的沒有領回，失喪的沒有尋找，因無牧人羊就分散，作了一切野獸的食物。耶和華自己乃大發熱心說：「我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥，失喪的我必尋找，被逐的我必領回，受傷的我必纏裹，有病的我必醫治。」（結卅四1-6,11）耶和華的心腸，與當日主會領袖的心腸，是何等的不同呢？保羅在以弗所書也說：「基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗五25-27）同工們我們當學效基督憑著愛心為教會捨己竭力去造就她不當拋棄她。

我們作工必要找好教會，不願在不好的教會裏，這雖是人的常情，然而一個得蒙主之選召，受主的重托的人，則不如是，他必要如以西結之對枯骨，以利沙之對死孩，靠主之力竭力使之能復生起來。（結卅七1-10王下四32-37）

查經講道 - 總題：耶穌基督

第一講

趙世光牧師

全部聖經都是講耶穌基督。我立志傳道的時候，我決定只傳主耶穌基督，並他釘十字架，故不講耶穌基督，便沒有甚麼可講。現在我獨唱復興佈道詩第一首──「惟獨耶穌」。今錄下第一節與眾和：

（一）惟獨耶穌是我信息　我所講論就是耶穌

永遠舉起耶穌基督　我所仰望就是耶穌

（和）惟獨耶穌永遠耶穌　我心讚美我口揚傳

救我醫我使我成聖　榮耀之主再來之王

請看聖經，太十六13-17，這幾節經文內，有兩個問題都為耶穌所發問的：

（一）人說我人子是誰？（13節）

（二）你們說我是誰？（15節）

啟示錄略講

第一講

趙世光

讀經──啟一1-5

啟示錄共分廿二章，當然在七個早晨，不能把牠講完，不過只摘其重要的略為解釋而已。

未講到本書內容之先，請略論人們對于啟示錄的態度，約分兩種人；一種可叫不信派，這派人以為啟示錄所載的一切，已經成為歷史的陳跡，謂為預言──言及未來之事，實在不可置信。本書的作者明明說：「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人刪去甚麼，上帝必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。」又有一種怕看派，以為總是不能明白還是不看為妙……恐或講解錯了，轉增罪戾。真是受了撒但的欺騙，要知道主曾應許我們說：「念這書上預言的，和那些聽又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」（一3）識字的人要「念」，不識字的人可「聽」，不過無論念或聽，都當遵守其中所記的，這是緊要的。

其次，我們念這書或聽這書上的預言，不止因為主的應許，亦因為「日期近了」，我們是恩典時代最末了的人，主再來之期，實在近了，故當詳細研究其中的教訓和預言。

本書的名稱舊譯叫「默示錄」，新譯叫「啟示錄」，默示是隱藏的，啟示是顯明的，本書的意思雖很奧秘，但非不可明白若得聖靈隨時的指示，是可以明白的，故啟示兩字比默示較好。

奮興講道

『愛鄰如己』的比喻

趙世光

經文：路加十章廿五至卅七節

這個律法師問耶穌一個問題，就是如何可以承受永生，耶穌回答他說：你照著律法而行，就必得永生。（廿八節）這是根據廿七節而答覆。其實他是問錯了。他以為作甚麼便可得永生。豈知永生不是工價，乃是恩賜，羅馬六章廿三節說：『因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。』

因此，我們想得永生，有兩個法子：第一，是耶穌所謂：行全律法，可得永生。但世人是否能完全遵行上帝的律法呢？老實說：真能盡心，盡性，盡力，盡意，愛主你的上帝，又能愛鄰如己的，除主耶穌外，的確找不到一人。若能找到的話，則耶穌不必來世了。那人便可以為人的救主了。只是聖經說：『世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀』。縱或做好，也不過如破衣補了新布一般而已。

人心到底是怎麼樣的？『人心比萬物都詭詐，壞到極處』，這樣聖經的答案，故人心依上帝看來，是一個不好的東西，因此世人亦沒有一個完全可靠己守法能得救的，為此，上帝要差遣其獨生子來拯救我們，賜永生給我們。故想得永生，真是除信主耶穌外別無他法。蓋上帝不能把永生直接賜給我們，只能把永生放在耶穌裏賜給我們呢！

奮興

當求靈恩充滿

賈玉銘

感謝主！使兄弟有第二次到廣州來，這次來不是平常的來，乃是要和各位作更深的禱告。

兄弟這次剛從中國的極北──哈爾濱，跑到中國的極南──廣州香港。先十幾天因為北方天氣很冷，日中還要穿皮衣，晚上還要蓋棉被，現在呢？穿葛布還要出汗。空氣差得很遠。兄弟不特盼望此物質的空氣，由冷而熱，更盼望屬靈的空氣，亦是如此。

前次在吉林省佈道，機會極佳是歷來所未遇見的。每次聚會，不止少數人啼哭，有時全堂都啼哭起來。不止有人看見異象，且有人獲見主面，與主說話。其中亦有不治之病，蒙主醫愈的。至於從前冷淡的，恢復了熱心；跌倒的，再起來行十架之路；未得救的，而今得救，……更大有其人。這個聚會，真是非常的聚會。記得最後的一次聚會，由晚上七點起，至明早四點半，還未散會，後來因兄弟七點要搭車回去，於是不得不要停止。你想：這種屬靈的空氣，何等溫煦？何等令人快樂？盼望今年培靈會屬靈的空氣，比那裏更溫煦，更令人快樂。

復興講道

一、復興

古約翰

我們讀了使徒行傳第一章一至十一節那段經文，便發生一條復興的問題，我今要對各位講的，也是這復興的問題，但我所講的，總不出乎聖經之外。我們知真的復興，就是聖靈得人而在人的心中握權。教會歷史中最大的復興，就是耶路撒冷初期的復興。我們要得復興的模範，也要回到耶路撒冷初期的教會。當耶路撒冷教會未復興之前，便有一百二十人充滿聖靈，後由這些人為主作證，而引導多人歸到主的羊欄，使教會由此大大的復興起來。今我們要知，主的意旨，不獨望耶路撒冷的人得復興，亦望廣州的人得同樣的復興。我們若要榮耀主，那就須得聖靈的充滿，好像昔日在耶路撒冷得聖靈充滿的人一樣。若我們不得聖靈充滿，則我們不獨不能代表主，且要受魔鬼的擾害。想主耶穌初到曠野時，因先充滿聖靈，故能拒試探而勝魔鬼；若我們不充滿聖靈，則必為魔鬼所勝。然我們若不真誠悔改，則必不能得真的復興；若不得聖靈充滿而得真的復興，則我們還不及世俗的人，這因我們既不能救人，且反害人。中國教會不進步，就是太多這樣不得聖靈充滿的人！從前在北方有一教會請我往他們的教會主理一禮拜復興會集，我答沒有這麼多空閒的時候，只應允一日，因在我的工作範圍中有許多人我要向他們作工的。隨後他們再來請求，說他們的教會是失敗的教會，若不復興則完全沒有望了。同時另有一人對我說：『這教會充滿了偽善的人，不如不去，任他跌倒就是了。』但我覺那跌倒了的教會，正急需復興。於是往作工數日，乃見中西的信徒到台前認罪，原來他們的教會被魔鬼掌權於他們當中，致令中西領袖時起紛爭。但雖如此，然聖靈在會中顯出，使人大大悔改認罪。可見聖靈激動人心，好像潮水之湧舟，其力非言語所能形容。我一次搭船往天津，因水退落，船乃擱淺，不能移動；後數時，甚至小漁船也同樣的不能移動半步。在這樣的情形下，出盡馬力也不能移動，只有等候潮水湧進，潮水一湧進，那船就自然而然的可以任意移動了。然今日的教會，正像那擱淺的船，若不得聖靈充滿，則不能有什麼進步；若得聖靈充滿，則必能有真的復興。