張慕皚牧師

張慕皚牧師紀念 - 事奉篇

張慕皚牧師

1979年,張慕皚在安息年期間到香港中國神學研究院(下稱「中神」)做訪問教授,在中神教書一年。當他預備離開時,滕近輝牧師鼓勵他在之後到建道神學院(下稱「建道」)或中神任教,結果便在建道任教了二、三十年。

張慕皚的岳父張有光牧師臨近退休之時,張慕皚是九龍城浸信會(下稱「城浸」)的特約講員,城浸請他留下來事奉,同時,建道院董會主席滕牧師又想他繼續在建道事奉。及後,他被宣道會區聯會按立為牧師,他維持在建道事奉,週末則在城浸事奉。後來城浸仍找不到接任主任牧師,結果他接受了城浸的邀請,擔任了主任牧師,直至退休。

資料來源:《承先啟後》張慕皚牧師專訪

張慕皚牧師紀念 - 蒙召篇

張慕皚牧師

張慕皚牧師曾任港九培靈研經會(下稱培靈會)董事及講員(1979、1982、1986、1992、1993、2000及2007),盡心竭力,忠心至死。

張慕皚在1941年世生於香港,那時正值抗日戰爭時期,走難到中國,大概1949、50年才返回香港。他小學時期就讀於加士居道的循道小學,中學時轉讀九龍華仁,並在這時期蒙召。那時,他跟隨家人參加九龍城潮人生命堂崇拜,團契生活方面則隨朋友參加九龍城潮語浸信會,並參與不少事奉。那時他已經認識培靈會,並很喜歡聽道,當時他多在加士居道循道衛理聯合會聽道(那時香港與九龍的培靈會是分開的)。張慕皚在中學畢業時用了一週時間到姊姊在新界的一個農場安靜等候神。當時他並不想傳道,但又想知道神在他生命的計劃,結果,他清楚接收到神的呼召。由於他仍然不想做傳道人,所以在中學畢業後沒有立即報讀神學,而到加拿大升讀大學,神卻用許多方法催促他到神學院接受裝備。起初他本想入讀位於Saskatoon(薩克屯)的University of Saskatchewan(沙省大學),經過Regina(雷城)時,在宣道會的聖經學院借宿一晚。早上他起床時有一位西人叩門,原來是包忠傑牧師(Rev. Paul H. Bartel)。包牧師告訴他不用去Saskatoon,該大學在雷城也有校園,鼓勵他留下來。結果,他決定在雷城讀書,有一段時間住在宣道會的聖經學院的宿舍,得悉有神學生入讀美國芝加哥的三一福音神學院(Trinity Evangelical Divinity School,簡稱「三一神學院」,從而對此學院有所認識,終於入了三一神學院,完成兩個學位。後來,他與太太到美國德州的西南浸信會神學院(Southwestern Baptist Theological Seminary),主修基督教倫理學,完成三年課程獲神學博士。神學博士畢業後,張慕皚返回雷城,在加拿大神學院(Canadian Theological Seminary)任教了七年。期間遇到宣道會的郭志茜與陳慈恩宣教士,他被這兩位宣教士鼓勵回港事奉。

資料來源:《承先啟後》張慕皚牧師專訪

張慕皚牧師紀念 - 培靈會篇

2000年合照

 

由於城浸是培靈會的主場,關係密切,培靈會邀請張慕皚牧師擔任董事,他沒有立即答應,但培靈會仍繼續邀請,後來他便答允擔任董事,作了有效的橋樑使人同心事主。

張牧師在培靈會的參與,在1979年開始便擔任講員,他明白到每年這麼多人渴慕來聽道,作為講員,他會盡力預備。有些講員說預備時會睡不著,可見,作為講員的壓力是很大的。聽道者有不同學歷、背景,他的原則是盡量深入淺出,多用合適的例子。他事奉的態度是神給他機會,便盡能力做。若做得不好,求神憐憫。有時手上事工多,只好按重要性安排次序,但假若盡了力,就不用介意做得好不好,一切要交托給神。其中最深刻的一次,是史保羅牧師(Rev. Paul Smith)病了,楊濬哲牧師找人代替他,於是找了張牧師。當時只有一週時間預備,感謝神藉同工恩待他,讓他專心預備講道而不用掛心其他事務。另一方面,張美萍師母與張牧師也是同心事主,她在培靈會中擔任領詩及司琴多年。

 

2000年合照

2000年第72屆講員:蘇穎睿牧師、陳濟民牧師、張慕皚牧師

 

1982年合照

 

1982年第54屆講員:張慕皚牧師、唐佑之牧師、馬有藻博士

1979年合照

 

1979年第51屆講員:滕近輝牧師、唐佑之牧師、張慕皚牧師

資料來源:《承先啟後》張慕皚牧師專訪

事奉團隊

第十講 主耶穌何時再來?(太廿四)

在過去九天晚上,我們與大家首先從世界的局勢、耶穌基督所講的預兆中看到到黑夜已深,白晝將近。我們看到整個時代的局勢朝向全世界全球化的等待敵基督的出現,我們亦思想到在這末世時代魔鬼撒但的工作非常猛烈,我們應怎樣面對這場屬靈的爭戰。我們又思想到怎樣在這末世時代為主而活,過得勝的生活。

第九講 離開巴比倫大城的呼召(賽五十二,啟十八)

在(啟十八)差不多末了時講到巴比倫大城,巴比倫大城的文化代表末世遠離神、敵擋神、人自己所建立的一種文化。巴別塔(巴別與巴比倫是同一字根)是人自高自大、為自己建立、榮耀自己的一個物質繁榮的大都市。其實,人很早就有了這居心,巴比倫王尼布甲尼撒建立這樣的文化,但以理就生存在那時代裏。所以,巴比倫是貫通整個人類歷史的世俗文化。世俗文化的本質是怎樣的呢?

第八講 深夜中的守望者(太廿五)

在(弗六17)中,我們看到「戴上救恩的頭盔」及「拿着聖靈的寶劍,就是神的道。」「頭」是我們思想所在,是非常重要的部分,「頭」往往代表領導地位,所以耶穌基督是教會的「頭」。思想操縱影響我們整個生命;思想怎樣,我們的行為操守也怎樣;所以我們要用救恩的頭盔來保護我們的「頭」。《聖經》所講的「救恩」是怎樣的救恩呢?

(1)過去式的:當受感動舉手信耶穌時,當悔改時,當被拯救脫離罪惡、脫離罪人身份、地位時,那是個人得救的時刻。

(2)現在式的:即當我們重生得救後,還需要聖靈在我們生命裏動工,叫我們追求不斷脫離我們仍然存在生命裏面罪性的作用,使我們繼續蒙拯救,脫離生命中的罪和軟弱。

(3)將來式的:當有一天我們身體要改變,要全人去到主的面前,享受天家的快樂。所以,救恩是一過程。

第七講 攜械披甲,嚴陣以待(弗六)

末世時代要在屬靈爭戰中得勝,必須知己知彼,裝備自己,才能被神大大使用。《聖經》中清楚告訴我們,神在每個時代要大大作工時,祂的策略就是「人」,就是愛祂、信靠祂的人!教會要增長,要復興,最基本的是,求神在我們中間興起一些屬靈生命被神裝備好、熱心愛主的弟兄姊妹,配合教會的佈道組織,佈道聚會及聯合佈道聚會,才能成事。許多的書,許多的策略幫不到我們,因為神的策略乃是興起愛祂的人!

第六講 面對惡魔,勝算在握(弗六)

我們將思想末世屬靈的爭戰,「我還有末了的話:你們要靠着主,倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。……靠着聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求。」(弗六10-12,18),魔鬼撒但通過世界來引誘人、引誘基督徒離開神。未信主以前我們活在世界潮流中,順從魔鬼撒但,放縱肉體,正如(弗二2-3)所講。世界的潮流乃是迎合肉體的罪性,這軟弱令到我們去犯罪。魔鬼撒但製造一個犯罪的世界,這世界引誘我們去犯罪,去跟隨牠的路線走我們的人生之路。怎樣打勝這場屬靈的仗呢?

第五講 咆哮覓食的末世惡魔(弗六)

當我們看到市面上那些屬靈書籍時,會感到今日最熱門的是關於屬靈大爭戰方面的;因為我們知道,今日是進入一個屬靈大爭戰中!可惜的是這些書籍其中有許多不真正符合《聖經》的教導,我們這幾晚將從《聖經》中來看該怎樣分辨。

《弗》是講到基督徒的得救、生命、生活的成長及建立關係,同時毋忘我們面對撒但惡魔之勢力。在《弗》中,信徒的生命有蒙神賜福的一面,喜樂平安的一面,亦有爭戰的一面!在救恩歷史中,有兩段時間是魔鬼撒但傾巢而出,帶領他的群眾做最大的破壞工作的時候,分別是:耶穌基督第一次來到世上及耶穌基督快要回來的末世時代。在耶穌基督快來的末世,相信魔鬼撒但會大力出擊,求聖靈教導我們儆醒,認識我們的敵人之後,起來進入爭戰狀態中!今日許多信徒不是在戰場上打仗,而是在遊花園。當我們思想《聖經》的教導時,我們會看到自己的虧欠,自己的疏忽。

第四講 敵基督與全球化的災難(太廿四)

(但九27)中講到敵基督在七年大災難之中會出現,(太廿四15)又談到另外一個很重要的問題:敵基督不單止在耶穌基督未回來之前必須要出現,而且敵基督代表整個時代的趨勢,正因為有這時代的趨勢,容許了敵基督的出現,正所謂,時勢造英雄。當我們看到這預兆、這趨勢時要儆醒、要謹慎、要禱告!

敵基督是末世一個大獨裁者,牠要統治全世界;自有歷史以來,從沒有一個人物能統治全世界的,唯有敵基督在短暫的時間內將要統治全世界,成為全世界的大獨裁者!早在(創十一4)中,人類已經開始想將自己邪惡的能力聚集起來,巴別塔的出現,顯示當時人落在邪惡的境況中,(7,8)神降臨將他們的言語變亂。因為當墮落犯罪的人類將他們邪惡的能力聚集起來時,將有極大、極大的自我毀滅的破壞能力,神那時不願人類自我毀滅,所以不容許巴別塔被建造起來。到末世,主快來之時,神最終容許一個人-敵基督將全世界邪惡能力集聚起來,帶來歷史從來沒有過的大災難!

第三講 根基毀壞,義人還能作甚麼?(但一)

末世是個政治、經濟、道德失控的時代;每天打開報紙,扭開收音機、電視機時均見到(太廿四)所描述的情景,為甚麼呢?皆因這時代的人離神愈來愈遠!一個沒有神,沒有神話語和文化的社會,是沒有根基的社會,是失去控制的社會!

檢討人類歷史,這失控的根源在那裏呢?從《徒》中我們看到,耶穌基督被釘十字架後福音迅速傳開,當保羅決定到亞洲一帶傳福音時,聖靈禁止他,帶領他到歐洲一帶傳福音,這福音為歐洲文化建立了一個好的根基,西方文化在《聖經》的基礎上穩固發展,神恩待歐洲的文化。但後來有兩個運動,十四世紀開始的文藝復興運動開始將神和《聖經》建立的歐洲文化的根基拆毀。十八世紀另外一個運動,啟蒙時代,繼續將建立在《聖經》上的西方文化逐漸拆毀。到廿世紀末,又有另外一個文化大革命-後現代文化的出現。後現代文化推翻了文藝復興和啟蒙時代的思想,起初西方文化以《聖經》為中心,但文藝復興時主張人的文化建立在人的理性之上,以人的理性取代了《聖經》!啟蒙時代繼續將這種以神為中心的文化根基拆毀,繼續高舉人的理性。到了後現代文化,人們發現理性是不可靠的,要將人類文化建立在人的感性及直覺上面。人類文化根基完全毀壞。「根基若毀壞,義人還能作甚麼呢?」(詩十一3)

第二講 在利己主義中邁向滅亡(太廿四)

在所有預兆中,假基督、假先知的出現是耶穌基督最為關注的,正如(太廿四23-24)中所講。耶穌講假基督、假先知時,說到人心的空虛。當教會不能積極傳福音時,假基督、假先知的出現便會乘虛而入,尋覓人心靈的空間。展觀世界,這是人心靈愈來愈空虛的時代!稍微留意一下你的週遭,你會發現這情況極之嚴重。浸會大學曾作過研究,發現香港小學生充滿着憂鬱、孤單、空虛,其中有三成想過要自殺。青年會及理工大學研究結果,發現七成半中學生感到生活非常苦悶,小部份用吸毒、濫用藥物或自毀來嘗試解悶。九八年的研究報告中指出,自殺是青少年中的頭號殺手!人心極度空虛,他們需要耶穌,唯有耶穌基督能夠滿足人心!

第一講 內虛外暴的末世文化(太廿四)

今年之所以選這個主題,除了是神帶領之外,還有以下三個原因:

1.主再來是《聖經》中非常重要的主題;《聖經》中每有一次提到耶穌基督第一次來,就有八次預言提到耶穌基督第二次再來。

2.在歷史上,當人類進入一個新時代時期,有許多關於世界末日的傳說,在教會圈子內亦有許多關於主再來的講論,這些講論中有許多是異端邪說,所以當我們進入新千禧年時,求主幫助我們,對主再來的信息,再一次肯定、思想。

3.當我們很正確地去認識主再來的信息時,會令我們愛主更深,我們願意每天更積極地事奉神。正如《啟》結束時,主耶穌宣稱:「我必快來。」使徒約翰很快回應:「主耶穌啊,我願你來。」(啟廿二20)盼望我們聽完這十堂信息之後能夠像使徒約翰一樣盼主再來,能夠在這末世多事奉神,愛主更深。

第十講 老底嘉教會──長久興旺的光輝(二)

經文:啟三14-22

耶穌責備老底嘉教會是一所不冷不熱的,為主所不喜歡的教會;因他們不知道自己是貧窮,還以為是極優美的教會,所以耶穌要他們悔改,要發熱心(19)。20節是耶穌總結全封信的大綱。15至17節述及他們的情況可憐,沒有注意自己的需要及真正的面目。當他們醒悟自己的困境,耶穌為他們開一條出路。一個失敗的,以自我為中心的教會,是需要復興的。

老底嘉教會的復興乃以耶穌基督為中心,而非以聖靈為中心。許多人追求復興是以聖靈為中心。聖父聖子聖靈在本質上是同尊同榮的;但是在行政計劃工作方面是分工合作,三位一體之神同等重要、尊貴和榮耀,在神施行救恩的過程中,父差遣兒子降世為我們被釘死十字架上,差遣聖靈將十字架的救恩實施在失落黑暗中的世代;因此;基督徒尊崇這位為我們死而復活的主,將來在天上敬拜這位被殺的羔羊。耶穌藉著聖靈向我們說話,而聖靈透過祂的話語來更新塑造我們的生命;所以我們歌頌敬拜聖靈是對的。三位一體之神的真理告訴我們,父子所經歷的也是聖靈所經歷;父聖靈所經歷也是子所經歷的,子聖靈所經歷也是父所經歷的;但是工作上始終分工合作,且有從屬的關係。耶穌說:「父比我大。」這不過是工作方面的關係。總之,聖靈的角色乃是要見證祂、榮耀祂,並非叫我們的注意力集中於聖靈;聖靈來是叫我們愛基督,敬拜基督,讓祂在我們心中居首位。耶穌對老底嘉教會所說的話,完全以祂自己為中心;因祂「為阿們的,為誠信真實見證的,在神創造萬物之上為元首的。」(啟三14)祂知道老底嘉教會的工作,對他們說,要向「我(耶穌基督)」買眼藥,而且站在門外叩門;要他們迎接祂到他們的生命裏,得勝的,祂要與他們一同坐席。基督是教會興旺的主角,是教會的元首;聖靈見證祂並榮耀祂。

第九講 老底嘉教會──長久興旺的光輝(一)

經文:啟三14-22

耶穌向七教會所說的話,也是向我們說的,我們應當起來為主發光;因為耶穌說,末世的教會應該是為祂發光的金燈台。有主在教會裏必定發光。老底嘉教會不能發光,因主在門外;雖自認為很好,卻不能在黑暗時代被主使用。老底嘉教會極需復興;主所復興的教會是能夠長久興旺的。

從廿節可以看到耶穌對老底嘉教會所說的話的大綱。按照原意,耶穌不是向未信者講的(但可以間接應用),乃是向教會說的,因教會把耶穌排除在門外。「看哪」意即要打開眼睛注意,看看自己的真相如何。「我站在門外叩門,若有人聽見我聲音就開門……」不但要打開屬靈的眼睛,也要打開屬靈的耳朵聽耶穌的吩咐。更要打開生命的門,讓主耶穌進入我們屬靈的生命裏作主作王。

老底嘉教會位於非拉鐵非東南四十五哩,以弗所東八百哩,是個通商要鎮,且是昔日重要的金融中心,盛產上乘的黑羊毛。在主後十七年,經歷了一場嚴重地震,損失很大;事後中央政府擬資助重建老底嘉城市;但是他們很富有,不需要政府資助。該地擁有一著名醫院,製造並出產治眼的粉狀眼藥。耶穌藉著這些他們所認識的事物,教導他們屬靈的功課。老底嘉教會自視甚高,認為樣樣強於別人,一無所缺;其實,耶穌一再說他們是貧窮可憐的教會。

第八講 非拉鐵非教會──福音的光輝(二)

經文:啟三7-13

非拉鐵非教會是神所愛的教會;因她是傳福音的教會,是事奉神的教會。主耶穌敞開了門,他們就進入事奉神;當她正受患難逼迫,仍堅守信仰,被主使用。傳福音的教會是主所心愛的,因神為愛世人而甘願捨棄獨生子於十架上,祂既愛人至此地步,也一定愛那為祂傳福音的人和教會;所以耶穌說,七教會中之非拉鐵非教會是祂所心愛的。

從耶穌對非拉鐵非教會所說的話來看,祂所愛傳福音的教會有以下記號:

(一)聖潔的教會

教會必須聖潔,因神是聖潔的,教會必須聖潔才能被主使用;不但外在生命的聖潔,家庭生活彰顯聖潔,更在社會上彰顯聖潔,把聖潔伸延到整個世界。聖潔乃神的愛的伸延,叫四圍的人看見我們聖潔的生命,方嘗到主恩的滋味。

(二)信靠信實的神

耶穌給非拉鐵非教會的大使命說:「拿著大衛的鑰匙,開了就沒有人能關,關了就沒有人能開的。」(7)耶穌是有權柄,拿著大衛鑰匙的,是承繼大衛王位的彌賽亞,是世人獨一無二的救主,祂說:「天上地下的權柄都給我了。」耶穌告訴非拉鐵非教會的弟兄姊妹要領受使命,被差派出去。

第七講 非拉鐵非教會──福的光輝(一)

經文:啟三7-13

非拉鐵非教會是蒙恩的教會,耶穌對她沒有責備只有稱讚。她是傳福音的教會;耶穌為她敞開又大又闊的福音之門,給他們傳福音的機會,他們也能把握機會傳福音。神喜悅恩待這樣的教會;因祂願萬人得救,不願意有一人沉淪。

非拉鐵非位於撒狄東南廿五哩,是個要塞城;但並非為國家防戰抗敵需要,因當時沒有敵人可威脅羅馬帝國,卻是為要將當時羅馬帝國的希臘文化,傳播到邊防以外那些不屬於希臘文化、不懂希臘語言之地;所以是個文化宣教使命的地區。

耶穌寫此信目的在於提醒教會弟兄姊妹,把這文化宣教使命,變為福音宣教使命;耶穌並非否定文化不重要,而要給他們福音的使命。如果要成為傳福音討主喜悅的教會,必須具有非拉鐵非教會的幾種特點。耶穌在第七節介紹自己特別的屬性,都是該教會所特別需要的。

第六講 撒狄教會──生命更新的光輝

經文:啟三1-6

當我準備這篇信息時,心裏越加沉重;但聖靈的安慰卻越大。相信耶穌基督昔日向撒狄教會所說的話,是今日要向每個教會說的話;而且是今日教會最需要聽的話。當此時代,我們追求生命的更新,教會的復興,我們找許多方法路線;但是最基本的,乃是要回到耶穌基督的話,但願今晚聖靈對我們說話,願意聽而後遵行。

撒狄教會是需要復興的。該教會位於推雅推喇南部卅哩,地理環境相當優越,山上有峭壁保護,是難以攻破的小城,在歷史上有兩次被敵人偷襲,一次在基督降生前六百年,波斯古列王時代,數百年之後太奧加斯君王時代又一次被攻破。耶穌特別提醒他們需要屬靈的儆醒,提醒在歷史上這兩次的事跡,說:「若不儆醒,我必臨到你那裏,如同賊一樣;我幾時臨到,你也決不能知道。」(3)耶穌向七教說話,我們發現對示每拿這個受苦的教會,只有稱讚沒有責備;對非拉鐵非教會也沒責備的話;對撒狄和老底嘉教會責備最厲害,沒有稱讚。

撒狄教會名存實亡的(1),雖有純正的,健全的信仰組織和體制,美好的敬拜儀式,很多聚會和屬靈的活動;不過只是外表的虔誠而沒有虔誠的實質,沒敬虔實意的教會是沒有能力的教會,不能發光,如同沒有手的手套一樣。耶穌責備當時的法利賽人是粉飾的墳墓,外表美麗,內裏充滿罪惡。耶穌對這可憐的教會提出生命更新的盼望和途徑,讓他們還有一線希望。

第五講 推雅推喇教會──職業的光輝

經文:啟二18-29

推雅推喇教會是七教會中地方最小的;然而耶穌給她的信卻是最長的,因其中有嚴重的問題;當他們在教會敬拜神,見證非常好,頗得耶穌的稱讚;可惜在社會中的見證卻有嚴重的問題;在教會開培靈會,禱告會,大家讀聖經祈禱,得到美好的靈性,屬靈生命非常興旺,但是在社會上他們的見證失敗,如同燈放在斗底下,不能散發光輝,因此耶穌寫封長信向這教會說了嚴厲的話。

推雅推喇在別迦摩以東四十五哩,是個較小的城市,工商業很發達,尤其紡織製衣,皮革和鋼器特別出色;有許多工會商會,經常到外邦廟宇舉行會議,大家一起荒唐宴樂,吃吃喝喝,搞男女色情關係,很多廟宇有女祭司,專供信徒色情活動,信徒處此環境,容易被試探引誘,在信仰上有所妥協。

耶穌對每個教會所指出的特點,正是他們所需要的。耶穌說:「你要寫信給推雅推喇教會的使者,說,那眼目如火焰……」(18)耶穌的眼目如火焰,無一可逃避祂的視線,教會中每一件事和每信徒的事,主都知道。耶穌說:「我是那察看人肺腑心腸的,並要照你們的行為報應你們各人。」(23)耶穌說「腳像光明銅」腳代表行動,銅代表堅固穩定。當教會有罪惡,耶穌要迅速行動施行審判,消滅罪惡。昔日推雅推喇教會在社會生活及職業出現問題時,耶穌嚴厲地說:『神的審判必臨到』。

第四講 別迦摩教會──聖潔生活的光輝

經文:啟二12-17

愛是溫馨的,我們能夠在神溫馨的愛中散發光輝;苦難是冷酷的,也同樣能夠帶出神的光輝。七個教會都遭遇逼迫苦難;耶穌僅向示每拿教會說及如何面對苦難,雖然向別迦摩教會也有題及逼迫苦難,可是主要的信息乃是教會內在生命要聖潔要剛強。在耶穌對七教會的信息中,清楚告訴我們,沒有任何外面的壓力能破壞教會,使教會軟弱跌倒;反而是教會內弟兄姊妹屬靈生命的腐化,彼此間愛主之生活的解體,致使教會敗壞。

別迦摩教會處一個環境秀麗富庶的城市,位於示每拿以北六十哩,其中有著名的大圖書館,藏書廿萬冊,僅遜於最大的亞歷山大港圖書館;是被指定為敬拜羅馬皇帝地點之一。主對這教會有稱讚也有責備,耶穌要她散發聖潔的光輝。謹記著主耶穌向七個教會所說的話,也是向歷世歷代每間教會說話;特別是耶穌快要回來這段日子向每個教會所說的話。耶穌願意末世黑暗時代,教會的弟兄姊妹散發聖潔的光輝。

第三講 士每拿教會──苦難的光輝

經文:啟二8-11

在每個世代中,使教會失落,崩潰,瓦解的並非外面環境的壓力、逼迫和患難,而是教會中屬靈生命的問題。因此耶穌要把燈台從原處挪去,可知耶穌極注重教會屬靈的本質。

士每拿教會位於以弗所北面,是一個相當美麗而人口眾多的城市,是重要的自治港,且得羅馬帝國御准,每年一次給百姓拜祭海神。惟基督徒不肯拜祭海神,也不向羅馬皇燒香,因此教會遭遇逼迫;信徒被囚禁和被殺害。當時一位著名的八十六歲主教,不肯放棄自己的信仰以致被捉,軍長謂只要他否認主基督,便可得釋放;但他說:「我服事我的主已八十六年,祂從未虧待我,我豈能褻瀆我主我神。無神論者阿,你們離開我吧!」他充滿歡喜快樂地被押去燒死。

或許你以為士每拿教會的信息不適合現今,但當回想文革時代的中國教會,世紀之初的韓國教會,和初期教會,許多基督徒被逼害,被燒死或被獅子咬死;足證基督徒在世上不論任何時代必有患難,這是聖經告訴我們的。所以士每拿教會的信息,也是給今日基督徒的信息。當我們接受患難的挑戰,如何得勝方能領受生命的冠冕,免受第二次的死,如同耶穌應許士每拿教會?

第二講 以弗所教會──愛的光輝經文:啟二1-7

本書第一章說,在這末世時代是非常黑暗的時代。耶穌再來的日子越近,時代越加黑暗;所以更需要發光的明燈照亮黑暗。

今晨英文報頭條新聞:指香港許多中學生被邪靈干擾,投入邪教,玩弄招魂上身的邪術;有的去找心理醫生,社工界或教育界;於是各界召開緊急會議,研討如何對付這問題。整篇報導未曾題及教會;教外人士不認為年青人被邪靈困擾需要教會,因他們看不起教會。

在神學界,聽說有個時期有些年青有為的基督徒不願投身教會事奉;但是,感謝神!今日越來越多有分量有心志的青年,讀完了大學,碩士,博士;在社會上曾有貢獻的基督徒精英,投入教會事奉;可是我們仍不滿足,在這極大需要之時代,許多基督徒精兵以為投入政治、科技、大眾傳播界,教育界,科學界之中,才是時代的彌賽亞。求主興起今日華人教會更多的年青人,不要等到無事可作時,才奉獻自己給神使用。如果你覺得你是神天國的精英,求主藉此次聚會感動願意奉獻給神。雖然別人看你是基督徒精兵;當謙卑看自己一無所有,置身在神手中,任神使用。有許多基督徒奉獻金錢辦學校,有的獻身於慈善事業,這是好的;可是有多少基督徒樂意奉獻金錢於傳福音工作和神學教育的工作呢?實際並不多,基督徒仍不覺得神要使用的是教會,而投資於其他事業,或福音機構!我並不是反對支持機構的工作,因為機構也是神所興起的;若一面倒地投資機構而忽略教會的需要,這並非神的心意;雖然教會有許多軟弱和虧欠;但神仍揀選教會,要使用教會,我們當起來同心合意建造一個完全合乎神心意的教會。

第一講 教會──末世的金燈台

啟一9-20

啟示錄是一本很寶貝也很難明白的書,解經家們各有不同的解釋。我從神所領受的,可能與你曾經聽過的解釋有許多不同,但我們不必為此爭辯,最重要是,要將聖經中,耶穌向七教會所說的話表明出來,讓神藉著七教會向我們說話。我們常以為教會就是牧師,傳道人,長老執事;教會不好,就是這些人不好。聖經告訴我們,教會就是你和我;所以當耶穌向眾教會說話,也就是向我們每個人說話。有的解經家認為七教會是歷史上當時亞細亞地區七個不同地方的教會,這是無可否認的;然而我相信不僅如此。有人認為啟示錄七教會,是耶穌所說的歷世歷代七個不同時期的教會。以弗所教會是指使徒時代的教會,老底嘉教會。是指末世時代的教會;我想這不可能是使徒約翰所給我們的信息。在聖經中「七」是完全,耶穌向七教會說話,也就是向每個教會說話;所以每當耶穌向教會說話之後都說:「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。」意即每教會中每位信徒都應當聽。求主給我們有一顆恭敬、願意追求渴慕認識神的心,在此聆聽祂今日向教會所說的話。末世時代就是耶穌第一次來,和第二次再來之間的時期(彼前一20),基督來的時候,即末世開始(來一1-2)。啟示錄特別論末世時代,基督要回來結束人類的歷史。

第八講 為義受逼迫──背十字架跟隨主

經文:馬太福音(五10-12)

「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的;人若因辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣話毀謗你們,你們就有福了!應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的;在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們」。我在開始講道時,就已提到八福中的八種屬靈生命質素。現在要思想最後的福氣;你未信主以前,是不會以受苦逼迫為有福的。耶穌在這裏所講的,是甚麼逼迫呢?祂不是說逼迫受苦本身是有福的;這裏說的是為義受苦而能歡喜快樂,這人就是有福的。因跟從主的緣故,能在生命實踐這八種美德;耶穌說:你在受苦中能歡歡喜喜的,這人是有福的。主耶穌在十字架上,可算是世上最大的逼迫,完全表現出來了;為何人要將祂釘在十字架上呢?從神的角度看,因為人的罪,耶穌代替我們的罪而受死刑。在耶穌的時代,政治和宗教人物,他們都認為耶穌是叛國賊,傳異端;這些當權者逼迫主,要將耶穌釘死在十字架。因為他們不喜歡耶穌這個義人,這是眾人所知道的。耶穌的十字架是救恩的記號,也是受逼迫的記號;所以耶穌離世以前,祂對所有跟從祂的人呼召,你們要背起自己的十字架跟從我。主耶穌清楚向屬祂的人說明,「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)祂為我們的罪死在十字架上,卻帶來給我們一個十字架,這十字架是要叫我們要天天背起來,跟從祂。

第七講 使人和睦──跟隨基督的腳蹤行

經文:馬太福音(五9)

「使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。」耶穌在此要求我們成為一個使人和睦的人,這也是一個使命。清心與使人和睦的關係很密切,清心是屬靈生命邁向高峰,如此就是與主同行。如果你能使人和睦,你就可以成為祂的兒女;耶穌在這裏是對一些基督徒說的。如果你真的能與人和睦,那你是與神同行的。你就是反映出神聖潔的生命,恢復了神的生命在你裏面;以至你愛神所愛,做神所做的事情。「我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。」(彼後一4)。一個聖潔得見神與祂同行的人,他有一個尊貴的使命;他必須使人和睦,這樣他真被稱為神的兒女。在此要解釋,甚麼叫做神的兒女。兒女的名稱,在聖經中有特別含意,就是猶太人希伯來的文化;強調兒女與父母的生命,有關切相似的關係,他們重點在「相似」的地方。例子:(約五章)耶穌在畢士大池子旁邊醫好了癱子之後,看見的人要攻擊耶穌基督,因為祂在安息日治病。按猶太人的規矩,治病都是一種工作,耶穌基督行了這神蹟之後,那些人就要控告責備祂,耶穌基督辯護說:「我父作事直到如今,我也作事。」(約五17)祂稱神為父,但在耶穌基督時代,猶太人不輕易稱神為父。主如此說明,你們應六日工作,第七日休息為安息日,是神給猶太人作息循環的吩咐。神就安息了,(創二章)神第七日休息,不是代表神甚麼都不作;乃是祂歇了創造的工作。神繼續護理祂所創造的世界,是延續不斷的工作。猶太人不認識神,所以他們就不高興,想殺祂「因為他犯了安息日,並稱神為他的父;將自己和神當作平等。」(約五18),當耶穌基督稱神為祂的父,這平等是與父有同樣的本質相似的。我們的神是和睦的源頭,所以一個和睦的使者,他就稱為神的兒子。因他與神有同一心思意念,分享做神所做的。神稱為賜平安的神,聖經中的平安、和平、和睦,是同一原文的字。神救贖的計劃是最偉大,付最大代價,爭取回來的一種和睦的計劃。使與神為敵的人類,能因此與神和好。主降生時被稱為和平之君,祂藉十字架成就了和睦使者,我們能與神和好,而且令人與人之間能和好。難怪在第一個聖誕節晚上,天使宣告耶穌基督降生:在至高之處,榮耀歸與神;在地上平安,就是這和平、和睦歸與祂所喜悅的人。神在地上所著重的,是叫我們有平安、和平、和睦,因此耶穌離世與門徒說:「願你們平安,父怎樣差遣我,我也照樣差遣你們。」(約廿21)神差我們進入世界去,成為和平,和睦的使者,到處使人與神和睦,是我們屬靈生命最重要的使命。

第六講 清心──邁向屬靈最高境界

經文:馬太福音(五8)

清心的人有福了,因為他們必得見神。清心的人得見神,是何等有福氣;八種屬靈質素是循序漸進式的,屬靈生命的追求也是如此。今日思想清心的人與憐恤有甚麼關係,就是將愛心實施在有需要的人身上。當我們生活在神旨意裏而去愛人時候,就是邁向屬靈的最高境界;是能與神同在得見神。基督徒在人生中追求最好最善的東西,善是甚麼呢?不是今日有安舒的生活,這不是基督徒追求的目標;神當然會賜我們有適合的生活,就是一種美好屬靈的品格。我們將來不能帶任何的財富到天堂去,我們唯一可帶去的,就是我們的品格;這都不是最高的善,屬靈的品格只是途徑去達到目的。聖經清楚告訴我們,最高的善是得見神,耶穌在此提出兩方面的真理。

第五講 憐恤──愛的實踐

經文:馬太福音(五2)

「憐恤人的人有福了,因為他必蒙憐恤。」在登山寶訓中之八種屬靈生命特質,是有次序連貫性的,有進步性的追求。今日我們要思想憐恤就是愛的實踐;一個人願意活在神旨意裏,按照聖經原則去過生活;他的生命最高指標就是這愛。他不只放在心中,更是實施出來的。耶穌盼望從我們身上,能尋到憐恤人的美德;用憐恤的愛向一些困苦、有需要的人去實施。在現今時代不太多人欣賞這種美德。在耶穌時代有一些外邦的宗教,他們的神明,是沒有感情的;他們觀念中的神,是坐在天上飲酒作樂交談,是閒來無事,捉弄地上所管核的人。難怪保羅在雅典傳道時,講到耶穌基督不單是神的兒子,是道成肉身,來到世界上的;祂更加為人的罪,被釘在十字架上。不過這些外邦人,從來是沒有這種觀念,他們對保羅所講論的神,覺得可笑,說:你們的神是有這豐富的感情。他們不能接受保羅所講這樣的一位神。同一時代希臘的哲學理論,提倡一個不動心的生活操練,是要人完全失去任何感情的;甚至操練自己麻木至沒有感情反應,這樣你就成功在屬靈操練達至高峰境界。這不是聖經的教訓,在耶穌基督及保羅的時代,這種愛心憐恤是當時人所不願意接納、認同的道德價值觀。今日著重在一個精英制度的社會,是由競爭中出來的優勝者。人往往為了向上爬,無情的排斥別人,踐踏擊敗別人才可建立自己;這反映了十九世紀出名的哲學家尼采,他的哲學相當極端的。他盼望藉他的哲學去建立一個超人的社會,用優生學排除才幹能力低下的人;進化到一個超人境界,並要燒滅基督教。因為耶穌的教訓是去愛人憐恤人,特別是軟弱有需要的人。但他們是不容許如此去關心照顧的,因為會攔阻他們的社會進化到超人的境界。故此基督徒要從這世代中作出應有的見證。現在試從三方面去思想。

第四講 飢渴慕義──尋求活在神的旨意中

經文:馬太福音(五6)

「飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。」神要我們領受飢渴慕義的真理,這是今日教會復興的途徑;是個人屬靈更新必要經過的一種屬靈操練。上幾天所講的一個虛心的人,藉聖靈光照,知道自己心靈的貧窮;以致能夠看見自己的情況,進一步為自己的罪來哀慟。為這時代帶來一切而哀慟;人因沒有接受耶穌基督,他將落在永刑的死亡中而哀慟;而去追求溫柔,就是他願意將自己放在神的手中,被神去塑造成為主合用的器皿。如此他就在神面前飢渴慕義,追求認識活在神旨意中,我們要從三方面思想飢渴慕義。

第三講 溫柔──合乎中道的自我形象

經文:馬太福音(五5)

「溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。」我開始時已講過那八福中的八種屬靈美德,與屬靈生命的本質,屬神的人應去追求,不斷去操練自己;接受主的教訓,使自己更加像主,聖經中的溫柔不是一般人,能去認同接納的道德標準。現代人不能欣賞這溫柔生命的質素,因為他們對聖經的溫柔,觀念有所誤解。許多人認為溫柔的人,是任人踐踏的;溫柔的男人是女性化,而女人被視為老土不合潮流。現今時代剛與聖經所認為的溫柔相反,今日人追求的是活力豪放的形像;有許多活力歌曲、活力舞、活力操。在運動狂熱的世代中,運動鞋、運動裝已成為流行時裝;在主日崇拜中已少見著西裝的人,取而代之所見的運動、網球裝、牛仔衫褲、甚至有講員穿著獵裝上講臺講道。今日人在追求時代感、活力形像,有時發覺現代的青年人追求至一個極端;活力進而成為武力。這種品格,大眾傳媒,暴力電影、電視影集,令許多青年人都追求這些東西為美德;甚至加入黑社會為顯示威武。隨時隨地可見穿西裝的人看連環圖功夫雜誌;這時代的人未能明白聖經中的溫柔,他們所追求的是另一方向。聖經中的溫柔是甚麼意思呢?原文聖經講溫柔是指一頭野獸,充滿破壞力量,但經過了訓練馴服;破壞力量變成有用的力量,有用的家禽,這是聖經中所講的溫柔。是一個屬靈的君子,經過神的訓練,耶穌十字架的塑造;以至這人擁有平衡的性格,合乎中道的基督徒形像。現在要從幾方面看溫柔的性格。

第二講 哀慟──洞悉人性的真面目

經文:馬太福音(五4)

「哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。」耶穌要求基督徒應有八種屬靈生命的特質,八種屬靈的境況,昨日思想第三節說:「虛心的人有福了,因為天國是他們的。」當人看見自己屬靈生命是一無所有時,沒有力量去事奉神;需向神支取能力,這人是曉得哀慟的。耶穌說,哀慟的人有福了,他們必得安慰。八種的美德,不是今日一般的人,甚至基督徒能認同的,因為那是一種價值觀和道德的標準。這世代的人正尋歡作樂,誰喜歡看見一個人滿面愁容呢?聖經中雖然教導我們要喜樂,但當我們看聖經時應該要全面性;有時會歡喜快樂,不過耶穌在此教導我們必須如此去哀慟。神造天地之後造了人,人始祖犯罪墮落;因此罪就為人帶來了傷心難過。在罪中必然產生苦難,哀慟;苦難帶來波浪式的人生,有高山低谷、有快樂憂傷的時刻,這是正常的。固然有些哀慟和憂傷,是不正常的,也不符合神的標準。苦難不是一件好事,神的原意是消除這些苦難;所以當苦難臨到時,我們為苦難而感恩。因為神要藉著苦難帶來給我們有好處,最明顯的就是約瑟,他被賣到埃及,但神卻使用他,拯救了他的家;以及解救埃及並許多地方的飢荒。正如主耶穌被釘十架是一場最大的苦難,但卻為我們帶來了救恩。所以希伯來書講論祂能體恤我們,因為祂經歷過一切的苦難;令我們更剛強,更懂得去倚靠神。很多年前我在加拿大認識一位西人牧師,他談及自己一生中沒有任何波折,讀書、家庭、事奉一切順利,事事一帆風順:這樣一位牧師能否可以體恤別人的苦難,去幫助有需要的人呢?「靠你的力量心中想往錫安大道的,這人便有福,他們經過流淚谷,叫這谷變泉源之地,並有秋雨之福蓋滿了全谷。」詩篇(八四5-6)想往錫安大道的,這是個屬靈的高峰。有許多時候聖經講論,我們要經過流淚谷,才可攀登這屬靈高峰去到錫安。生命的成長是須要有高山的歡欣,亦須要有低谷的眼淚;使我們成長得更好。以利亞有迦密山勝利的歡欣,保羅有三層天的經歷;但神又給他一根刺,在他身上成為低谷。耶穌基督在約但河受浸,隨著四十晝夜被魔鬼試探,有祂的幽谷;耶穌在這裏所指的是為罪而哀慟,不是為災難、痛苦來哀慟。我們從三方面思想哀慟屬靈的境況,如何去操練呢?

第一講 虛心──靈命成長的起點

經文:馬太福音(五1-3)

「耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到祂跟前來。他就開口教訓他們說:虛心的人有福了,因為天國是他們的。」馬太福音是講耶穌基督是王,不是戴金冠冕,是戴荊棘的冠冕;祂的國不是屬於這世界的,祂的國在人心中。耶穌來是要拯救人脫離罪惡,塑造人的生命更像主;祂是一位這樣的君主來到世上,以神的形像出現,是建立祂的王國,這登山寶訓就是耶穌基督的大憲法。神要求祂的子民,一定要有這屬靈生命的質素。我們思想八福中的八種屬靈美德,耶穌看重一個人,然後才著重他的事奉;這兩樣的次序是非常重要的,事奉是屬靈生命中一種自然的流露。你哪一種生命,就會流露出一種甚麼的事奉;所以耶穌在祂天國的大憲法裏,祂盼望祂的子民,有怎樣屬靈生命的質素。這八福描寫出八種美德,稱為基督徒生命基本的質素,並不是說,有特別的追求,才能得著這八福;不是如此,耶穌提出的生命質素,就是人信主之後就應該追求有這八種的屬靈境況。這八種的美德,構成一個信徒應有的品格,是不能分割的整體;加拉太書所說的屬靈果子,是一個果子裏所含有九種不同的表現。所以基督徒屬靈的生命,是有這八福裏的八德;是我們的特點,是與世界的價值觀,道德標準不同的。這些的美德,放在不信主的人面前,他們是不會認同的。虛心就是靈裏貧窮的人,今日我們建立自我形像,自己的自尊;在追求歡樂的時代裏,你如何告訴別人,哀慟的人是有福的,世人是不能接納的。你講溫柔的時候,別人認為這是女性的性格;我們要講活力,喜歡粗豪的形像。人的道德標準,與聖經的道德標準相差太遠了!我們要留意這八德,耶穌所說:我們屬靈生命的質素,與世人的價值,道德觀不同;正因這緣故,我們就能進入世界去成為光與鹽。如果我們的道德、價值觀與世人一樣,我們怎能進入世界成為光與鹽呢?世界是黑暗的,我們需要帶著這八種美德,進入去成為光與鹽。究竟耶穌所說的福:是怎樣的福呢?有人認為耶穌所講的八福,就是八種情況,導致你得著快樂;我們相信耶穌這裏所講的,不是快樂的感覺。世人看享福,是物質享受帶來愉快的感覺,耶穌並非說,你有了這八種的美德,你就一生能有愉快的感覺;人認為物質的追求,是愉快享受帶來的愉快感覺,這是短暫不可靠的。耶穌所說的福氣,亦不是我們認為有健康的家庭,穩定的事業或社會安定;是舒暢的感覺,是受著環境所支配的,隨時會失去。耶穌應許給我們的福氣,不是主觀的感覺,而是客觀的。神對擁有這些美德,能夠活在這屬靈情況裏的人,是客觀的評價,神認為你是有福的,神就將祂的福氣賜給你,是甚麼福氣呢?看八福就清楚知道,你也可得著。神的國,可得安慰,能夠承受地土,得飽足,能蒙憐憫,又得見神,可被稱為神的兒子;有神同在看顧,這就是基督徒最大的福氣。這福氣未必是世人所說的一帆風順,無痛苦,無困難;你看八福中的美德,有幾樣是牽涉受苦的。世人不能接受耶穌這種的道德觀,價值觀就是這樣。神與我們同在,有內心的平靜安穩,有真正喜樂,是環境不能支配或改變的;是在內心的深處,好像但以理的三個朋友,雖然被扔在火窯裏,隨時有喪失生命的危險;但他們內心有絕對平靜安穩,因為主與他們同行。好像但以理在獅子坑內一樣,他為主受苦,是何等有福氣。保羅和西拉一樣是有福的,因為他們能為愛他們的主受逼迫,他們的心靈是不受環境支配。雖然神要他們落在這痛苦環境中,有主同在和看顧,他們是蒙福的!耶穌在這裏說的福氣,不是主觀快樂的感覺,不是環境能夠改變,人所謂的幸福;乃是神客觀的宣稱。在這種屬靈境況的人,神認為他是有福氣的。我們明白了耶穌說的福之後,我們要看第一種有福的人,就是虛心的人,我們從三面探討這個「虛心」。首先要思想「虛心的意義」,然後思想「虛心如何成為基督徒生命成長的途徑」,第三方面是「如何操練我們的虛心。」

第八講 基督徒「豐盛人生觀」

基督徒豐盛的人生乃主耶穌的應許。「我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛。」(約十10)。基督徒豐盛的人生要在主耶穌裏才可得著。

基督徒的豐盛人生觀與非基督徒的豐盛人生觀有何不同的地方?非基督徒豐盛的人生觀,乃是追求名利,他們認為名譽、地位,就是表示他們的豐盛。而基督徒的豐盛人生觀又怎樣呢?基督徒也會追求名利、地位;但卻在名利、地位之上,因為基督徒有神。若果沒有神,名利富貴都變成空虛的了。

第六講 基督徒「家庭觀」

(弗五22,六4):「你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。要用水藉著道,把教會洗淨,成為聖潔。可以獻給自己,作個榮耀的教會;毫無玷污皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子;愛妻子,便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子,總是保養顧惜;正像基督待教會一樣,同我們是他身上的肢體。為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。這是極大的奧秘。但我是指著基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子,如同愛自己一樣,妻子也當敬重他的丈夫。你們作兒女的,要在主裏聽從父母,這是理所當然的。要孝敬父母,使你得福,在世長壽;這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒,養育他們。」

第七講 基督徒「政府觀」

請大家翻開羅馬書第十三章。我們將會從這章經文去瞭解基督徒對政府的看法。我們先來看第1-7節:「在上有權柄的,人人當順服他;因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的,所以抗拒掌權的;就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰,作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼,你只要行善,就可得他的稱讚;因為他是神的用人,是與你有益的。你若作惡,卻當懼怕,因為他不是空空的佩劍。他是神的用人,是伸冤的,刑罰那作惡的。所以你們必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心。你們納糧,也為這個緣故。因他們是神的差役。常常特管這事。凡人所當得的,就給他。當得糧的,給他納糧;當得稅的,給他上稅。當懼怕的懼怕他;當恭敬的,恭敬他。」

第五講 基督徒「成功觀」

今天我們要從歷代志下第一章裏面,思想基督徒對成功應該有的觀念。追求成功是人人都有的心理,但可惜自人類犯罪之後;人類追求成就便往往成了不正當的野心。基督徒所求的成就,如果是為榮神益人的話,那是好的;但如果是出於自私,要征服別人;奴役別人的話;那是不該有的野心。

第四講 基督徒「財富觀」

(提前六6-10):「然而敬虔加上知足的心,便是大利了。因為我們沒有帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去。只要有衣有食,就當知足。但那些想要發財的人,就陷在迷惑,落在網羅,和許多無知有害的私慾裏,叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根,有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。」(17-19):「你要囑咐那些今世富足的人,不要自高;也不要倚靠無定的錢財,只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供給人;為自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命。」

第三講 基督徒「休閒觀」

「當照耶和華你神所吩咐的,守安息日為聖日。六日要勞碌作你一切的工,但第七日,是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜,並在你城裏寄居的客旅;無論何工都不可作,使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕。耶和華你神用大能的手,和伸出來的膀臂,將你從那裏領出來;因此,耶和華你的神吩咐你守安息日。」(申五12-15)。請再看(出廿8-11):「當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌作你一切的工。但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女,僕婢,牲畜,並你城裏寄居的客旅,無論何工都不可作。因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。」

第二講 基督徒「工作觀」

我們應當怎樣按照神的話完成神交付我們的職業呢?(創一26)記載:

「神說:我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人;使他們管理海裏的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」28節又記載說:「神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海裏的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」

第一講 基督徒「時間觀」

感謝主,帶領培靈會進入第五十八屆事奉,深信神在今年培靈會向我們施恩,許多弟兄姊妹付上代價代禱!這表明不是我們能做些甚麼,而是藉著禱告,聖靈在此工作,使我們能領受神所預備的。

我以「基督徒的人生觀」為主題。因為我深信,在今日末世時代中,聖經告訴我們,世界潮流向教會信徒沖激,許多基督徒看人生,是沒有分別的,(提後三章);但保羅提醒我們說,在末世的時候,必有危險的日子來到。我們不知道下面的經文,是指教會外面,抑或內部的情況:「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意忘為、自高自大、愛宴樂不愛神、有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意。」許多人談到這裏的時候,認為是末世時代;這是教會中所看到的情形,因為許多屬神的人,在末世時候,他們的生活方式和非基督徒很難分別。