Bible Exposition

梁國權先生

研經會

主題:承受那地為業 - 約書亞記

粵語 (普通話、手語即時傳譯)

第93屆研經會講員 - 梁國權先生
Mr. Kwok Kuen Leung

建道神學院講師
日期每日分題 及 講道速記經文
8月1日 / /
8月2日 約書亞記導論 /
8月3日 我豈沒有吩咐你麼?你當剛強壯膽 約書亞記 1:1-9
8月4日 耶和華你們的神本是上天下地的神 約書亞記 2:1-24
8月5日 因為這條路你們向來沒有走過 約書亞記 3:1-4:24
8月6日 我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了 約書亞記 5:1-6:27
8月7日 他在以色列中行了愚妄的事 約書亞記 7:1-8:29
8月8日 / /
8月9日 基遍人設詭計? 約書亞記 9:1-27
8月10日 至於我和我家,我們必定事奉耶和華 約書亞記 24:1-33

梁國權先生,先後於伯特利神學院取得神學學士、在中國神學研究院取得道學碩士及神學碩士。

梁先生自1988年起於中國神學研究院擔任講師,曾任延伸部主任及生命之道事工主任,於2020年退任。梁先生任教舊約科目,提供聖經研究訓練,幫助學員在釋經方面進深。梁先生現為建道神學院聖經研究部講師。

恩澤世界

92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息

第八講
日期:2020年8月10日
題目:恩澤世界
經文:以西結書四十七1-12
講員:戴浩輝牧師
傳譯:李慶宏傳道
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本。)

萬世戰爭

92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息

第七講
日期:2020年8月8日
題目:萬世戰爭
經文:以西結書三十八 - 三十九章
講員:戴浩輝牧師
傳譯:李慶宏傳道
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本。)

復興異象

92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息

第六講
日期:2020年8月7日
題目:復興異象
經文:以西結書三十七1-14
講員:戴浩輝牧師
傳譯:李慶宏傳道
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本。)

更新重建

92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息

第五講
日期:2020年8月6日
題目:更新重建
經文:以西結書三十六16-38
講員:戴浩輝牧師
傳譯:李慶宏傳道
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本。)

堵塞破口

92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息

第四講
日期:2020年8月5日
題目:堵塞破口
經文:以西結書十三1-23
講員:戴浩輝牧師
傳譯:李慶宏傳道
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本。)

生命載道

92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息

第三講
日期:2020年8月4日
題目:生命載道
經文:以西結書四4-五4、二十四15-17
講員:戴浩輝牧師
傳譯:李慶宏傳道
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本。)

警醒守望

92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息

第二講
日期:2020年8月3日
題目:警醒守望
經文:以西結書三16-21、三十三1-9
講員:戴浩輝牧師
傳譯:李慶宏傳道
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本。)

回應召命

92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
總題 : 生命載道的守望者——以西結先知的時代信息

第一講
日期:2020年8月1日
題目:回應召命
經文:以西結書二1-三3
講員:戴浩輝牧師
傳譯:李慶宏傳道
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本。)

只要不住祈求!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第九講
日期:2019年8月10日
題目:只要不住祈求!
經文:路加福音18章1-8節
講員:莊達睿牧師
傳譯:梁成裕牧師
速記:周以心先生

愛得更無顧忌

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第八講
日期:2019年8月9日
題目:愛得更無顧忌
經文:路加福音15章
講員:莊達睿牧師
傳譯:梁成裕牧師
速記:周以心先生

愛得毫無顧忌

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第七講
日期:2019年8月8日
題目:愛得毫無顧忌
經文:路加福音15章
講員:莊達睿牧師
傳譯:姚鳴德先生
速記:周以心先生

當耶穌赴筵

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第六講
日期:2019年8月7日
題目:當耶穌赴筵
經文:路加福音14章1-15節
講員:莊達睿牧師
傳譯:姚鳴德先生
速記:周以心先生

「小」與「藏」的能力!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第五講
日期:2019年8月6日
題目:「小」與「藏」的能力!
經文:路加福音13章10-21節
講員:莊達睿牧師
傳譯:姚鳴德先生
速記:周以心先生

眾僕之僕!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第四講
日期:2019年8月5日
題目:眾僕之僕!
經文:路加福音12章35-40節
講員:莊達睿牧師
傳譯:姚鳴德先生
速記:周以心先生

奢華無度!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第三講
日期:2019年8月3日
題目:奢華無度!
經文:路加福音11章1-13節
講員:莊達睿牧師
傳譯:姚鳴德先生
速記:周以心先生

驚喜果子纍纍!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第二講
日期:2019年8月2日
題目:驚喜果子纍纍!
經文:路加福音8章1-15節
講員:莊達睿牧師
傳譯:蘇君煌先生
速記:周以心先生

耳聽,眼看!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第一講
日期:2019年8月1日
題目:耳聽,眼看!
經文:路加福音8章1-15節
講員:莊達睿牧師
傳譯:蘇君煌先生
速記:周以心先生

戴浩輝牧師

研經會

主題:生命載道的守望者 – 以西結先知的時代信息

粵語 (普通話、手語即時傳譯)

第92屆研經會講員 - 戴浩輝牧師
Rev. Nicholas Tai

香港信義宗神學院副院長
日期每日分題 及 講道速記經文
8月1日 回應召命 以西結書2:1-3:3
8月2日 / /
8月3日 警醒守望 以西結書3:16-21、33:1-9
8月4日 生命載道 以西結書4:4-5:4、24:15-17
8月5日 堵塞破口 以西結書13:1-23
8月6日 更新重建 以西結書36:16-38
8月7日 復興異象 以西結書37:1-14
8月8日 萬世戰爭 以西結書38-39
8月9日 / /
8月10日 恩澤世界 以西結書47:1-12

戴浩輝牧師畢業於1979年信義宗神學院,同年在基督教香港信義會葵恩堂前身葵盛布道所擔任主任傳道,於1985年成立堂會後授職牧師。1987年應基督教香港信義會及信義宗神學院選拔,為信義宗神學院儲備教授,並於同年往德國慕尼黑大學攻讀神學博士。在德國期間戴牧師不忘傳揚福音,於慕尼黑市成立南德華人基督教會慕尼黑堂。於1993年於慕尼黑大學獲取神學博士主修舊約。自1993年到現在任教信義宗神學院。

戴牧師多年出任教會及社會公職,包括基督教香港信義會監督、基督教協進會主席、香港中文大學崇基學院校董、大埔雅麗氏何妙齡那打素醫院院董等。

戴牧師與師母育有兩女兒,大女兒已成婚旅居德國從事醫學研究,小女兒在港工作。

戴牧師多年來著作包括《智慧文學導論》、《愛的教導》、《愛的拯救》、《應許之約》、《新的創造》、《盼望之源》,最新著作為《以西結書-生命載道的守望者》。

傳揚與榮耀

90屆研經會講員 - 呂紹昌牧師
主題 : 直到榮耀的更新

第九講
日期:2018年8月10日
題目:傳揚與榮耀
經文:以賽亞書62:1-12
講員:呂紹昌牧師
傳譯:湯鎮華先生
速記:彭程姊妹

信心與生活

90屆研經會講員 - 呂紹昌牧師
主題 : 直到榮耀的更新

第八講
日期:2018年8月9日
題目:信心與生活
經文:以賽亞書58:1-14
講員:呂紹昌牧師
傳譯:湯鎮華先生
速記:彭程姊妹

救恩與見證

90屆研經會講員 - 呂紹昌牧師
主題 : 直到榮耀的更新

第七講
日期:2018年8月8日
題目:救恩與見證
經文:以賽亞書56:1-9
講員:呂紹昌牧師
傳譯:湯鎮華先生
速記:彭程姊妹

僕人與典範

90屆研經會講員 - 呂紹昌牧師
主題 : 直到榮耀的更新

第六講
日期:2018年8月7日
題目:僕人與典範
經文:以賽亞書52:13 – 53:12
講員:呂紹昌牧師
傳譯:湯鎮華先生
速記:彭程姊妹

安慰與榮耀

90屆研經會講員 - 呂紹昌牧師
主題 : 直到榮耀的更新

第五講
日期:2018年8月6日
題目:安慰與榮耀
經文:以賽亞書40:1-11
講員:呂紹昌牧師
傳譯:湯鎮華先生
速記:彭程姊妹

應許與等候

90屆研經會講員 - 呂紹昌牧師
主題 : 直到榮耀的更新

第四講
日期:2018年8月4日
題目:應許與等候
經文:以賽亞書30:19-26
講員:呂紹昌牧師
傳譯:田淑珍傳道
速記:彭程姊妹

列國與神國

90屆研經會講員 - 呂紹昌牧師
主題 : 直到榮耀的更新

第三講
日期:2018年8月3日
題目:列國與神國
經文:以賽亞書19:18-25
講員:呂紹昌牧師
傳譯:田淑珍傳道
速記:彭程姊妹

救恩與讚美

90屆研經會講員 - 呂紹昌牧師
主題 : 直到榮耀的更新

第二講
日期:2018年8月2日
題目:救恩與讚美
經文:以賽亞書12:1-6
講員:呂紹昌牧師
傳譯:田淑珍傳道
速記:彭程姊妹

呼召與生命

90屆研經會講員 - 呂紹昌牧師
主題 : 直到榮耀的更新

第一講
日期:2018年8月1日
題目:呼召與生命
經文:以賽亞書6:1-13
講員:呂紹昌牧師
傳譯:田淑珍傳道
速記:彭程姊妹

馮浩鎏醫生講道速記(8月10日)

 

88spa88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題:疾風勁草 – 劃時代的工人

 

 

 

第九講
日期:2016年8月10日
題目:幕後英雌—甘心盡獻的生命
經文:路加福音八章1-3節
講員:馮浩鎏醫生[周志豪牧師作即時傳譯]
特約速記員:黃宇明先生

馮浩鎏醫生講道速記(8月9日)

 

88spa88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題:疾風勁草 – 劃時代的工人

 

 

 

第八講
日期:2016年8月9日
題目:仍有恩典—差強人意的馬可
經文:使徒行傳十五章36-41節;提摩太後書四章9-11節
講員:馮浩鎏醫生[周志豪牧師作即時傳譯]
特約速記員:黃宇明先生

馮浩鎏醫生講道速記(8月8日)

 

88spa88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題:疾風勁草 – 劃時代的工人

 

 

 

第七講
日期:2016年8月8日
題目:不再一樣—自我隱藏的路加
經文:路加福音一章1-4節
講員:馮浩鎏醫生[周志豪牧師作即時傳譯]
特約速記員:黃宇明先生

馮浩鎏醫生講道速記(8月7日)

88spa88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題:疾風勁草 – 劃時代的工人

 

 

 

第六講
日期:2016年8月7日
題目:無僞無悔—眾所周知的保羅
經文:使徒行傳二十章17-35節
講員:馮浩鎏醫生[周志豪牧師作即時傳譯]
特約速記員:黃宇明先生

馮浩鎏醫生講道速記(8月6日)

88spa88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題:疾風勁草 – 劃時代的工人

 

 

 

第五講
日期:2016年8月6日
題目:僕人敬聽—為神發聲的撒母耳
經文:撒母耳記上三章19節-四章1節;七章1-17節
講員:馮浩鎏醫生[周志豪牧師作即時傳譯]
特約速記員:黃宇明先生

馮浩鎏醫生講道速記(8月5日)

88spa88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題:疾風勁草 – 劃時代的工人

 

 

 

第四講
日期:2016年8月5日
題目:不再懼怕—寂寂無名的傳道者
經文:使徒行傳十一章19-26節
講員:馮浩鎏醫生[周志豪牧師作即時傳譯]
特約速記員:黃宇明先生

馮浩鎏醫生講道速記(8月4日)

88spa88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題:疾風勁草 – 劃時代的工人

 

 

 

第三講
日期:2016年8月4日
題目:巔峰幽谷—重新上路的以利亞
經文:列王紀上十九章1-18節
講員:馮浩鎏醫生[周志豪牧師作即時傳譯]
特約速記員:黃宇明先生

馮浩鎏醫生講道速記(8月3日)

88spa88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題:疾風勁草 – 劃時代的工人

 

 

 

第三講
日期:2016年8月3日
題目:永不言棄—與馬賽跑的耶利米
經文:耶利米書一章 1-10;17-19節
講員:馮浩鎏醫生[周志豪牧師作即時傳譯]
特約速記員:黃宇明先生

馮浩鎏醫生講道速記(8月1日)

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88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生
主題:疾風勁草 – 劃時代的工人

 

 

 

第一講
日期:2016年8月1日
題目:疾風勁草 – 站在破口的摩西
經文:出埃及記 24章12-18;33章 12-23節
講員:馮浩鎏醫生[周志豪牧師作即時傳譯]
特約速記員:黃宇明先生

第88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生

主題:疾風勁草 – 劃時代的工人
廣東話 (普通話即時傳譯)

早堂研經會 馮浩鎏醫生

87th HKBC Bible Exposition Speaker – Rev. Chris Wright

Topic: One Lord, One Love, One Loyalty
English (Live translate to Cantonese)

第87屆研經會講員 - 萊特牧師 (Rev. Chris Wright)

港九培靈研經會何等感恩,蒙 神恩領萊特牧師於今年八月一至十日,蒞港主領87屆港九培靈研經會之早堂(9:45-10:50)研經會講員。

第86屆研經會講員 - 黃朱倫牧師

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黃朱倫博士於新加坡神學院(Singapore Bible College)取得神學士學位,繼而前往美國費城威斯敏斯特神學院(Westminster Theological Seminary)深造,於1985年及1992年分別獲神學碩士及哲學博士學位,專修釋經學與聖經研究。1995年獲新加坡長老大會按立為牧師。1997至1999年,前往英國丁道爾研究中心從事博士後研究及著述。

黃博士曾擔任新加坡神學院專任講師、益道研究中心名譽研究學者;多年來一直為新加坡烏節路長老會的傳道和義務牧師。現任天道書樓總幹事、環球聖經公會駐會學者及國際總幹事、金燈臺義務總編輯。

第85屆研經會精句

8月1日 - 禱告揀選

當聖靈的工作,與禱告的結果不同時,要知這是上帝的主權和自由。

8月2日 - 臨在與澆灌

五旬節的意義,不單止於教會復興,而在於將福音傳到地極。

第85屆研經會信息摘要

講道摘要將不定期更新

第85屆研經會講員 - 李思敬博士

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李思敬博士畢業於香港大學、蘇格蘭愛丁堡大學、及美國普林斯頓神學院,其後再赴愛丁堡大學深造,1993年獲舊約博士學位,並加入香港中國神學研究院事奉,95年起出任教務長。2005年移居多倫多,擔任城北華人基督教會顧問牧職、中文聖經《新漢語譯本》舊約主編、及加拿大華人神學院客座教授。李博士專長舊約釋經,他對經文深入獨到的研究,加上在香港和北美的牧養經驗,令他常為華人信徒帶出扎實的聖經教導及發人深省的時代信息。李博士現為中國神學研究院林高傑德教席教授暨候任院長,將於今年8月履新。

第84屆研經會講員 - 嘉信博士

嘉信博士(Dr. D.A. Carson)

(美國三一神學院新約系之研究教授)

D.A. Carson, PhD

嘉信博士乃美國三一神學院新約系之研究教授,富教學、講道及牧養恩賜,為當代最負盛名之新約學者之一。著作等身,其中「新約註解概覽」及「神的呼喊:面對多元主義之基督教」於一九九七年獲「基督教福音書籍出版社」頒發之神學與教義著作金牌獎。嘉信博士近年來常接受華人基督教群體邀請講道,蒙神重用。

 

研經會 - 希伯來書七講

一、希伯來書第一講

滕近輝先生

在這個查經會中,兄弟要和各位一同查攷希伯來書。希伯來書中的重要題旨之一,就是:耶穌基督永不改變。在本書十三章八節裏可以把這意思清楚表達出來,「耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的。」我們把這意思作為中心,來查攷希伯來書。在未講主不改變之前,先看看在本書中所提會改變的事:

(一)天地的改變

「天地都要滅沒,你卻要長存,天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地捲起來,像一件外衣,天地就都改變了,惟有你永不改變,你的年數沒有窮盡。」一章11-12

這裏告訴我們連天地都會改變。平常我們說天地是最不會改變的,但這裏告訴我們,這個世界和其中一切都要改變。使徒約翰被聖靈感動說:「這世界和其上的情慾,都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠長存。」(約壹2:17)記得在中學上地理科的時候,曾讀及中國的黃河,就是中國的第二條大河,曾經改道。從前河在江蘇出海,今在山東北部出海,新舊河口相隔一千餘里。這是一條大河的改變。

在歐洲的裏海,附近有很多高坵,其中有海拔一百七十多英尺者,山頭上發現有海沙,表示過去海水曾淹沒這個山頭,可見這個地球是會改變。最近太陽黑點的逐漸增加,從各方面可以看見天地的改變。感謝主,世上一切都要過去,惟獨遵行神旨者永存。

有一位基督徒在清明節時參加一個思親禮拜,散會後在墳場散步,看看墳墓上的碑石。忽然在他心中來了一個聲音說:「都過去了!」他覺得每一個墳墓都向他說這句話。一個睡在墳墓裏的人,他的一生都已過去了。弟兄姊妹們,願我們心中都能聽見這句話:「這世界和其上的情慾,都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠長存。」我們有沒有遵行神旨的果子留下呢?甚願我們在離開世界的時候不單說:「一切都過去了!」且有永遠的果子存在天堂之中。必壞的世界和永存的果子是一個強烈的對照,為主工作,愛主愛人,都是永存的果子。

英國名人穆爾先生,他原本是一個報童,後因他努力工作,成為百萬富翁。他是一位很好的基督徒,常常將金錢奉獻。他在臨終前說:「我為自己所留下的一切,都失去了;但我所施與的,都得著了。」

83屆港九培靈研經會 - 會後感恩蔡麗貞博士

AnneTsai-2蔡麗貞博士的會後感恩

日期:8月11日

地點:九龍城浸信會

第五講 民以食為先

引言

猶太裔諾貝爾獎得主作家韋素(Elie Weisel)曾說過一個非常有趣的故事:

有一個猶太拉比辛勤地教導神的律法,付上自己的生命去安慰和扶持傷痛的人。他實在太累了,身心俱疲。他看到世上的疾苦、不平和鬥爭,而自己又是這樣的無助、無能、無奈,令他感到沮喪、痛苦和憤怒,於是決心離開自己的崗位,遠走他方。他希望到一處沒有人需要他安慰的地方。當他來到一條村落,正要在樹下稍稍休息,忽然看到對面有一位老婆婆,躺在地上呻吟。他看到她孤單可憐,就動了慈心,上前安慰她。原來她已是病入膏肓,在死亡的邊緣掙扎。拉比決定陪她走人生最後一程。她用微弱的聲音問道:「先生,請你告訴我,神為甚麼安排我在這世上,在我一生裏,從沒嘗過幸福快樂,所經歷的盡是痛苦與不平,究竟做人為了甚麼?」拉比聽了非常痛苦,想不到雖已離開自己的工作崗位,竟也逃不了這老問題。最後,他慈聲對她說:「我不知道,但既是這樣,倒不如勇敢地接受這一切吧!」婆婆聽了甚得安慰,面露笑容,安詳地離世,當拉比安葬她後,心裏極其憂傷痛苦,就對自己說:「從今以後,我是啞的,我不會再開口安慰任何人!」又隔了兩天,拉比又到了另一個村落,看見一位少女,抱着初生的嬰孩,那嬰孩已奄奄一息。他又動了慈心,料理垂死的嬰孩,那少女含淚問:「神為甚麼讓這嬰孩在世間來受苦?」拉比啞口無言,無言以對。他只有搖搖頭,流着淚。那少女似乎得了安慰。拉比繼續趕路。但他非常難過,就對自己說:「從今以後,我不但是啞的, 也是聾的。」他來到一個山洞,那兒沒有人,沒有痛苦,也沒有人需要安慰,只有他一人在山洞渡日。一天,他看見一隻小鳥在山洞躺着,他上前察看,發現小鳥受了傷。於是動了慈心,為牠包紮傷口。從此拉比小鳥相依為命,非常快樂。一天,忽然有石頭從山上滾下來,剛巧壓在小鳥身上,牠就死了。他呆呆地望着小鳥,非常痛心。心裏對自己說:「從今以後,我不但是聾,是啞,更是盲的,因為我不想再看世界的痛苦!」他獨居在山洞裏,甚麼也不能作,只有等死。但死又是這麼遙遠,他只好收拾行裝,重返會堂,做回一個不啞、不聾、不盲的拉比,繼續他牧養安慰的工作。

83屆研經會講員 - 蔡麗貞博士

蔡麗貞博士 (中華福音神學院 - 教會歷史教授)

畢業於台灣政治大學(B.A.)、中華福音神學院(M.Div.)、亞洲浸信會神學院(Th.M.)、 University of Aberdeen(Ph.D.);曾任傳道、編輯、出版社主任,現任中華福音神學院研究中心主任、自1989年起任專任老師。 著作有《主流與非主流》、《以賽亞書-每日靈糧舊約系列》、《十字架討厭的地方-世紀末教會爭論議題》、《基督徒的搬家哲學》、《以斯帖記-每日靈糧舊約系列》、《我信聖而公之教會-教會歷史專題》。

82屆研經會講員 - 余達心牧師

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余達心牧師

余達心牧師早年畢業於福樂神學院,獲道學碩士及神學碩士學位。1975年返港參與創立中國神學研究院 (下稱中神),於1977年赴英國深造,1981年獲牛津大學哲學博士學位,同年返回中神事奉。1984至1994年間,余牧師受中神差遺往當時浸會學 院,全力協助該院成立宗教及哲學系並出任系主任,期間仍為中神專任講師,1994重返中神出任副院長一職,於2007年負起院長重任。余牧師除鑽研教義神 學外,對文化的神學反省,亦非常關注。

 

81屆研經會講員 - 楊詠嫦博士

81spa楊詠嫦博士(播道神學院院長)

現任播道神學院院長。楊博士於美國三一神學院(Trinity Evangelical Divinity School)取得道學碩士、文學碩士(舊約)及神學碩士(新約),並於英國亞巴甸大學(University of Aberdeen)取得新約哲學博士,著有Faith in Jesus and Paul(2002)及《聖經中的單身觀》(2007)等。

第九講 受造物的蒙恩(創三8-24)

講了許多關於創造的道理,終於講到救贖的問題了。

我們的主不僅是創造主,也是救贖主。我們是蒙召的,之前看到創造主為人類美妙設計,祂又賜我們許多禮物,所以,我們是蒙福的。然而,人又忘恩負義, 故此,神要介入,施行審判。但令人最為驚嘆的是祂竟然大大施恩。其實,從創三8起已看見神救贖人的決心,今天的經文,我嘗試細數神的恩典,發覺共有十處之多。以下讓我們快快來瀏覽一遍。

第八講 受造物的審判(創三7-19)

上一堂講到人中了魔鬼的詭計,神為人類創造了如此美好的事物,人犯罪真是愚不可及的。今天講到人犯罪以後,神的審判來到,人所承受的後果又如何?

今天的經文開始講到犯罪的後果,卻不多提及神的反應(祂是不悅?還是震怒?),甚至不大強調神的聖潔公義。神說,人吃禁果的日子必定死,然而他們並沒有立刻死去,所以這裡是指屬靈的死亡。一個更深層次的死,死在罪惡權柄之下,與神所造的生命完全斷絕;這終極的離間,使人與人之間的關係完全瓦解。「他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子」(創三7)。

第七講 受造物的悖逆(創三1-7)

講完了兩段創造記載,第一段呼召我們過一個符合神設計的人生;第二段述說神賜一份美麗的禮物,人理應存尊敬與感恩之心領受。可惜人不珍惜神的安排和賜予。

今天講創世記第三章,看人的悖逆,瞭解試探的意義。試探者和試探,究竟是怎麼一回事。留意由試探到犯罪,整個過程如何發生,幫助我們警惕,不學始祖犯罪背逆神。

第六講 創造的禮物(二)

夥伴配偶的賜予(創二18-25)

上一堂講到創造禮物的第一部分,今天要講第二部分。

我們不論工作、事奉或在家庭,總不免碰到人事問題,帶來麻煩。人帶來的困擾和傷害,往往是最大的,然而夥伴就是禮物。小孩子的禱告常一針見血:「神阿,祢真是最棒,祢能愛世上所有人,我家只得四口,但也未能一一愛他們!」

對着愈親近的人,愈難實踐愛的功課;至親的人往往愈難成為「寶貴的禮物」。作者用了很長的篇幅去闡釋這份創造的禮物,不再用象徵物加以說明,而是直接道出神要為人造出一個夥伴,也就是有了人際關係。接着神不再造男人,而是造一個不同性別的女人來;這是一份「男女有別」的禮物,好作男人的妻子,婚姻的制度由此而生。

第五講 創造的禮物(一)

生活作息的賜予(創二4-17)

今天開始講到神所創造的禮物(見第二段創造的記載)。

第一段創造的記載(創一1-二3),主要講的是空虛混沌,創造是神的設計和秩序。第二段創造的記載(創二4-17),主要說起初還沒有樹木,樹木代表神對我們的供應和禮物。因此,今天要講的題目是「創造就是一份禮物」。今次研經會的分題,依次先講蒙召,後講蒙福;第一章重點在說神主動的設計,第二章重點在強調人的參與。

第四講 創造的意義(創二1-3)

講完了六日的創造,來到第七天,主題是安息。安息確是個較少論述的課題,可能因為一般人(包括基督徒)很少經歷安息。我們生活窘迫、工作勞累,甚至 教會生活也相當緊湊。唯一熟悉甚麼叫安息,也許就是安息禮拜的時候,到了人生終局才享受安息,會否遲了些?我們上禮拜堂敬拜或在靈修時,往往心不在焉,內 心沒有安息。希望透過今天的經文,讓我們學會怎樣經歷安息,因為安息才是神創造人的終極意義。

今天的經文較短,在原文只得六句,看似簡單,但要注意上文下理,主要講到第七天的事情,是承上而下順序記下來的,理應列入第一章的範圍。正如之前所講:第一個創造的記載要到第二章第三節才告結束;第二個創造的引子則由第二章第四節開始。所以,我十分肯定第七天的記載應納入第一章之內,但寫作風格則與之前六天迥異。安息是神創造的設計中一部分,之前六天談及區分,安息也不免要和區分扯上關係。創世記首章極富象徵意義,象徵我們的人生----安息也與人 生密不可分。

第三講 創造的設計(二)

角色功能的分配(創一11-31)

上次講到神在創造的設計中,有對比、空間和界線的區分,今天從「地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核……」(創一 11)起看,就發現不再有以上的區分。反之另一組詞彙「各從其類」卻常出現,單在創世記第一章,便出現十次之多,以下談到的區分就是分類;神創造並非千篇 一律而是極具創意的。

神所造每一樣東西都是獨特的,第三天造植物,包括青草、菜蔬和樹木等,含義比較廣泛,泛指綠色的植物。區分的重點是就有核與無核而言,有些植物既無種籽也無核(青草),有些是結種籽的,有些是有核的,相信這是按着植物供作食物的類別來區分的。有些整體可供食用(菜蔬),有些取其種籽(穀物),有些取其果實(水果)。因此,植物代表着神予人的供應及資源,也可說是神予人的禮物。

第二講 創造的設計(一)

時空際遇的分配(創一1-10)

我們常從大自然中領略神的偉大。創世記的主旨在談人生而非論宇宙。首章第一、二節乃是引子,主要帶出一個負面的狀況 ----- 空虛混沌;創造之前的模樣,從而證明神創造的設計何其周全。

今天來細看神如何設計我們的人生。剛才所唸的經文只言及光、水、陸地和海洋,似乎並不涉及人生。到底今天的經文有何象徵意義呢?倘大家從一個創造大自然的角度來看,為何作者要交代上天下地,陸地與汪洋?其實,就象徵意義而言,各有不同的解釋,我嘗試從另一角度來處理這段經文。我試圖在舊約聖經尋找類似的經文,發覺創造大自然與創造人生的課題,着實講得不多。聖經無論新約抑或舊約,都是救贖的經題較多,惟舊約的智慧文學 ---- 傳道書、約伯記始觸及有關創造的經題。而我也是順着這兩卷書作者的方向,去解釋今天的經文。

第一講 創造的主權(創一)

我教授聖經的時候,常本着一個強烈的信念,就是要帶出聖經與人生密切的關係。

神的話對於我們每一天的人生,都有着重要的意義。舊約聖經創世記論及許多遠古、史前的資料,也涉及大自然、花草樹木和動物等,似乎與我們的人生無關痛癢,到底真實情形又是怎樣的呢?

79屆研經會講員 - 李寶珠牧師

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李寶珠牧師 (中華神學院院長)

中學時蒙召,後進入中華神學院接受訓練,畢業後曾在母會尖沙咀潮人生命 堂擔任傳道,並曾兩度赴美國進修,先在費城聖經大學(B.Sc.) 和芝加哥三一神學院(M.A.) ,後在拜奧拿大學神學研究院(M. Div.)和富勒神學院(Ph.D.) ,專注研究新約。李牧師第一次進修後回港在中華神學院任教七年,第二次進修後在美國台福神學院任教八年。 2002年應中華神學院邀請返港擔任院長,2007年3月由中華神學院和尖沙咀潮人生命堂聯合按立牧師聖職。

第九講 無辜之人的血(太廿七1-10)

有人問我對培靈會的期望,我期望弟兄姊妹對聖經產生渴慕,不是單單記起人所講的話,而是曉得聖經的寶貴。《聖經》是一本影響無數生命的書,求神教導我們認定培靈會的原則 ── 沒有任何東西比神的話語更重要。   

我們一同來研讀《馬太福音》廿七章。第廿六章馬太描繪耶穌被殺害的過程:宗教領袖設計殺害、猶大出賣、客西馬尼園禱告等,步步邁向高潮。作者小心地引領讀者到耶路撒冷的十字架上。

拒絕牧人,審判臨到

這段如何説明我們明白十字架的訊息?再往下看時,《太廿七1-12》描述猶大的死亡,為何花了十二節經文?又提到看似無關的「血田」的事。若表明惡有惡報,那麼寫猶大自盡已足夠。到底這段經文想表達什麼﹖

第八講 二人成為一體(太十九1-12)

按《馬太福音》第十九至二十章內容,耶穌離世近了。為何祂還有時間談論「離婚」這看似個人的問題?

再者,第十六至十八章論教會,在饒恕中見證十架的榮耀。那麼,為什麼第十九章卻提出這個人化的離婚問題?第十九至二十章看似零散,休妻問題、給小孩祝福、財主的比喻、葡萄園的比喻和耶穌離世,跟第八章類同,究竟作者想帶出什麼問題?馬太寫作時很謹慎,這兩章如此編排,有什麼提醒?

婚姻的神聖

耶穌不是首次在《馬太福音》十九章提出離婚的事,在第五章已論及離婚,那是從律法中論離婚;先交待第五章及第十九章離婚的準則,探討聖經對婚姻的教 導。在第十九章裡,有人試探耶穌,問什麼情況下可離婚。問題背後有著基本的信念,就是在任何情況,只要丈夫不滿意,他就可提出離婚;但耶穌說除非因姦淫, 任何時候都不可離婚。從舊約至新約,《聖經》都強調神憎惡婚姻的破裂。

在離婚的課題上,有人幻想可以犯姦淫以便離婚,於是鼓勵自己的配偶有外遇,但這正好違背《聖經》真理。當我們提及婚姻時,當強調耶穌的教訓 ── 婚姻是神所命定的,一旦進入了這約,就不可隨意解除。

第七講 七十個七次 (太十八21-35)

《馬太福音》第十八章論饒恕。前兩天讀《馬太福音》,曾問為什麼作者把不同的事蹟放在一起來?現在看十八章,從上文下理解這章的重要意義。

基督徒常把饒恕看作「課餘活動」,重要性次於救恩。今天從這段經文來看饒恕有何重要。這裡有幾個問題,「那時,彼得進前來,對耶穌說:『主啊,我弟兄得罪我,我當饒恕他幾次呢?到七次可以嗎?』耶穌說:『我對你說,不是到七次,乃是到七十個七次。』」(太十八21)

這兩節是比喻的引言,比喻說主人饒恕僕人一次,免了他很多債。他得蒙饒恕後,見了小僕人,卻不肯免去他點點的債;就因他不肯饒恕小僕,主人就嚴懲他。引言說要饒恕人七十個七次,那麼主人為何不饒恕大僕人七十個七次呢?這比喻如何解釋七十個七次呢?

十八章的內容看似雜亂:一開始講到天國誰為大,然後講不要讓弟兄跌倒,再講迷羊的比喻(十八6)、教會秩序問題(十八10),最後又講到禱告(十八15)。經文之間如何銜接?帶出怎麼樣的訊息?跟我們有什麼關係?

第六講 看卻看不見(太十三1-23)

今天我所講的訊息,是工人與工作。

我們一同讀撒種的比喻。三類人對福音作出不同的回應,均不能開花結果,接著有第四個反應,神的道就生長起來。《馬太福音》第十三章是個重要的比喻, 它是全書的轉捩點,能看出門徒的形成及裡外之分,誰跟從神,誰離棄神,就在這經文以後揭曉。故此雖是個熟識的比喻,卻又是關鍵性的。我們當環繞三個問題, 來解釋這比喻。

在比喻跟解釋之間,耶穌似又再次離題,祂引用《以賽亞書》第六章,論先知蒙召及訊息,我們會問,難道耶穌講比喻會特意叫人不明白?門徒問祂為什麼用比喻呢。「所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。」(太十三13)接下來,祂引用了《賽六9-10》,耶和華差派以賽亞去宣講訊息,但以賽亞卻很可憐,祂被神呼召,神又對他保證沒有人會信主,一生總沒有果效。引用這段經文,又是什麼意思呢?以賽亞這樣強調是什麼意思呢?若耶穌深知沒有人會信主,為何祂到世間來呢?為何仍要傳道?難道祂早知人不會明,只是讓他們聽聽而已?

第五講 來跟從我 (太九18-26)

今天研讀《馬太福章》第九章。

昨天討論登山寶訓。很多信徒以為讀了寶訓後,就用不著再讀下去,尤其是第八至第九章。原因可能:把寶訓作為福音的精華,誤以為看過第七章便不用再看其它經文。 看過了第五至七章,發覺許多教導都不易實踐,於是放棄。 我們看重耶穌的話,而忽視祂的行動。故此看重第五至第七章的言訓,忽略祂的事蹟。 表面看來,第八至第九章給人散亂的感覺。

《太八1-4》的標題是醫治痲瘋,《太八5》及以後是醫治百夫長的僕人。《太八14》似乎是個總結,治好不少病人。然後就似有點離題,《太八18》 論來跟從祂,又行神蹟,《太八28》再談醫治的神蹟。第八章給人散亂的感覺,有神蹟,有呼召,有大自界的神蹟,也有醫治。九章也是如此。《太九1》開頭也 是醫治神蹟,《太九9》呼召馬太,《太九14》論禁食。九章又有醫治,又有呼召,而《太九18》以後則是醫治神蹟。第十章就轉論其它。究竟八至九章講論什 麼主題呢?

第四講 願你的國降臨(太六5-13)

《馬太福音》第五章起始,述說耶穌第一篇講章 ── 登山寶訓。研讀登山寶訓,常誤會那是福音的精華。其實《馬太福音》真正的高潮在耶穌釘在十架。

若將登山寶訓從文本抽離,常會誤解,以為論基督徒的愛心,作個有愛心的好人就夠,不需要再講耶穌、十字架、復活。事實上,耶穌的名才是《太五 5-7》的中心。從來,「八福」教導做好人,然而好人就得救了嗎?讓我們留意「八福」的高潮──《太五11》,那是篇幅最長,又是直接跟會眾講論的,內容 不僅是抽象、廣泛的福氣,而是為耶穌受逼迫,仍有福氣。登山寶訓尾段發出同樣的挑戰,《太七21》及《太七24-27》迫我們作決定 ── 如何跟從耶穌?故此登山寶訓不是教我們作好人,而是教我們以耶穌為中心。

第三講 曠野之旅 《太四1-11》

昨天我們研讀《馬太福音》第二及第十八章,探討《馬太福音》的主題。經文論及耶穌是個小孩子,唯有接待小孩子的才能進天國。討論第一及第二章時,我們強調《馬太福音》每個細節都跟教會息息相關。經文形容耶穌是個小孩子,並交待為何要把耶穌作小孩子看待(太十八)。

今天讀有關試探的經文。表面看來,這段較之前的經文更易應驗。在應用方面,家譜及希律王較為艱難,但試探的一段,容易教人聯想到基督徒遇上的試探。 然而《馬太福音》所寫的不是基督徒常遇的試探,誰會在餐桌前把石頭變為食物,或坐在樓頂想著從高處跳下來?即使向撒旦敬拜,可是再沒有人會得著全世界國度的應許。究竟四章所言的試探是什麼意思?今天是否也能應用?

三遇試探,三個回應

經文論及三個試探,可用不同的方法來解釋。第一個是饑餓慾望的試探,第二個試探神能力的試探,第三個則是向誰敬拜的試探。倘若不從試探入手,又可以如何看待這段經文?今天,讓我們從耶穌的答案來看試探,看耶穌的回應,比撒旦的挑戰更可靠。耶穌三遇試探,有三個回應,若然逐段來研讀,不會叫人驚訝,但若放在一起看,就令人驚奇。

第二講 猶太人的王《太二1-12》

《馬太福音》第二章主要不是談聖誕。

在《馬太福音》的年代,傳記只藉其出生來解釋那人的真我,《太二1》只花了半句副句來解說耶穌的出生。按中國人傳統,生日,不應提及死亡,然而第二章卻多論及死亡。歸根究底這章聖經不是慶祝耶穌生日。今天用三個對比來討論,看看經文對我們有什麼挑戰。

期待榮耀的君王

先討論第一章的背景。猶太家譜叫人曉得誰生了誰,當中多提及長子,更不會記述女性,但《馬太福音》的家譜與眾不同,它關注神的子民,也提及四位不受尊重的女性。再者,家譜提及名字,不一定論述其職業。而《太一6》則強調大衛是個皇帝,而其它君主沒有採用這樣的安排。大衛王出現了四次,在家譜結束時, 作者說:「這樣,從亞伯拉罕到大衛共有十四代;從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代;從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。」(太一17)

為什麼都是十四?按猶太傳統,把每個字母賦予數值,而在希伯來文裡,若把大衛的字母加起來就是十四。原來他們一直期待大衛王再度出現,神國度出現,就有如遠古時代大衛國度的榮耀一樣。

第一講 神與我們同在《太一18-25》

港培靈研經會踏入第七十七屆,時代、社會、文化、處境轉變,但培靈會內容都是環繞《聖經》。這種堅持正是我們信仰的中心。我們尊重《聖經》,《聖經》乃是神的話話,祂的話不會改變。

馬太開頭先寫家譜,這樣的寫法又豈會暢銷?在聖靈引導下,為什麼寫成這些經文?聖靈提醒我們什麼呢?

耶穌的傳記,教會的故事

人們對《馬太福音》常有兩個誤會:一、看作私人傳記;二、覺得福音書只關心耶穌個人故事。若是傳記,只看精華就夠了。現今傳記以名人私生活為題材, 然而古希臘羅馬的傳記,強調人公開工作和其震撼性。以《馬可福音》為例,它以施洗約翰為耶穌施洗開始。先知書也是這樣,都從他在某年某月某日事奉起始。福音書不僅論基督的故事,更講論教會的故事,福音書中耶穌的故事,都能應用於教會身上,所記載的是為了教會的需要。

第八講 明辨生與死(箴七24-九18)

箴七24-九18 共八個段落,結構清楚,安排滿有心思。七24-27說明淫婦的家在陰間的路上,下到死亡的臥室。死亡的主題在第一段及第五段出現(箴八32-36),而陰間的主題則在第一段及最後的一段出現(箴九13-18)。

智慧人的訓練 --- 看重上帝所重視的事物

和合本將經文共分為兩部份,八個段落,上半四段為七24-27;八1-11;八12-21;八22-31。下半四段是八32-36;九1-6;九7-12;九13-18。

第七講 還姦淫真面目 (箴六12-七23)

《箴言》從五至七章只論述一個主題,在聖經裡,花上這麼多篇幅來述說一個主題,實在不多。

上帝在西乃山時,祂選上十條誡命,其中一條是不可姦淫,祂用指頭寫在石版上。舊約提及姦淫,多在《先知書》。《先知書》以姦淫為比喻,說明上帝的子民以色列民又敬拜耶和華,又敬拜巴力。先知警告這樣只會自取其辱。以利亞在迦密山上向眾民發問:「你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是神,就當順從耶和華;若巴力是神,就當順從巴力。」以色列民從未離棄神,依然敬拜、獻祭,殿裡祈禱,唱詩歌頌讚美上帝。但同時他們又敬拜巴力,對信仰並不忠誠。今天我們的問題關鍵,乃是瑪門,「一個人不能事奉兩個主,不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」我們也墮入從前以色列民的陷阱裡。

第六講 離惡莫猶豫 (箴五7-六11)

箴言自五章起進入新的題目。

中文聖經以「當遠淫婦」作為五章的標題。細讀五至七章,標題大都一氣呵成,唯獨六章19節除外。按天主教教會思高中文聖經譯,有幾個相關的標題:智慧教人戒避外遇(五1-14),智慧教人忠於內室(五15-23),智慧教人持身守節(六20-35),應該遠避淫婦(箴七)。而夾雜其中是六1-19的經文標題,卻與前述的沒有關係 --- 慎為人作保(六1-5),勿游手好閒(六6-11),愚狂必遭殃(六12-15),上主厭惡的事(六16-19)。

第五講 小心思想防線 《箴四1-五6》

我們研讀《聖經》,別只看其表面意思,忽略了深層的含意,尤以《箴言》為甚。解讀智慧人的謎語,需要花點耐性,好好細讀。箴一、二章結構簡明清晰,在一章的開場白,作者教我們曉得《箴言》的兩個目的:

  1. 仁義、公平及正直:指「智慧」的濶度,其涉及的範圍,乃是在生命中跟仁義、公平及正直相關的事情。
  2. 敬畏上主,知識之首:對已有智慧的人,《箴言》對他們仍發出提醒。

第四講 說「不」的勇氣 《箴三1-35》

和合本聖經雙行本,將箴言第三章分作三段,直行本則分四段,即三1-12,13-20,21-26,27-35。每個小段落必以「我兒」起首。
這種分段法大致成立,唯一值得斟酌之處,是三20及三21應否分割開來。

雖然三11也以「我兒」為首,卻不是新段落。在希伯來文聖經裡,「我兒」卻出現在句子中間,如:「耶和華的管教,我兒,你不可輕看。」故此三21以 「我兒」為起首,或許未必是新段落的開首,因為13節的「有福」再在三18重覆使用,13節的「得智慧,得聰明」,再在19節重覆,而19節提及耶和 華,26節亦再重覆。按箴言之寫法,重覆甚為重要。教我們標記中間兩個段落,即 三13-18,19-26。而首尾兩個段落就是三1-12及27-35。第一段落包含了六個「不」,同樣,與之呼應的第四段也隱含了六個「不」。

第三講 敬虔還須正直 《箴二1-22》

《箴二》有兩個特別的格式,其一、按希伯來文,全章的經文只得一句話,這句話內容豐富,藉以表明全章只說明一項事物。其二、《箴二》乃是仿字母詩,意思是模仿希伯來文二十二個字母寫成的詩歌。這樣,就解釋了為什麼這章共有二十二節。

這類詩歌最為著名的例子,就如《箴言》結束時稱讚太太的詩歌、《詩一百一十九》、《耶利米哀歌》等。作者採用這種格式,叫我們感到他很用心寫作,所以作者寫《耶利米哀歌》時,並不是滿心哀慟,胡亂表述,而是在悲哀傷痛裡,用上了非常嚴謹的格式,經認真思索後,才表達他內心的話。

第二講 動靜的抉擇 《箴一8-33》

《箴一1-7》交代了《箴言》全書的兩個目的 ---- 敬畏上帝,加上仁義、公平與正直。《一8-33》則展示另一圖畫。我們可將這段分為兩部份 ----《一8-19》及《一20-33》。兩部份均可再細分為三個小段落。

這段的前半部以「我兒」作為標記,分為三個小部份,即「我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則。」《一8》、「我兒,惡人若引誘你,你不可隨從。」《一10》、「我兒,不要與他們同行一道。」《一15》

第一講 入門與定向 《箴一1-7》

《箴一1-7》乃是《箴言》全書的標題及序言,「智慧」人藉以告訴我們他(或他們)編輯本書的目的。

那為何《一7》也包含在序言部份呢?按聖經和合本分段的方式,《一6》跟《一7》之間斷開了。而《一2-6》的格式整整齊齊,一氣呵成,而《一7》則跟之前的有所不同,那麼,第七節是《箴言》全書的籲節金句,成為獨立的標語嗎?

第76屆研經會講員 - 李思敬博士

李思敬博士

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李博士現任中國神學研究院教務長及聖經科副教授。

李博士專長於舊約釋經,他對聖經的深入研究,給予華人信徒適切之聖經教導及發人深省之時代信息。

第八講 專心信靠跟隨神 - 迦勒的見證(書十四6-15)

「滿有憐憫慈愛的主,我們到祢面前帶著深刻的感恩。在這人生路上不論有幾許困難,有多少陷阱,只要有祢在前,我們便會剛強壯膽,隨主引領。主,深知祢慈愛好像盾牌四面環繞,儘管我們軟弱跌倒,祢仍站在我們身旁說:『我永不離棄你』因此,我們到主面前獻上感謝,懇求親愛救主,保守我們心懷緊隨著祢,不容其他事情吸引我們過於祢。人生無任何東西能真正滿足我心,唯主祢自己,主阿,我們到祢面前,感謝祢過去的帶領,未來的日子,每一步每一天,都求主帥領。以下傳講信息的時間,求祢以寶血覆蓋會場及各個轉播站,祢靈運行在其中,指教祢僕人使女,明白祢心意,追隨祢引導。同心仰望祈禱,奉主耶穌基督聖名求,阿們。」

第七講 修築祭壇奉獻自己(書八30-35)

多年以前我到加拿大的時候,與一位弟兄重逢,他坦承因為工作忙而沒有聚會,只因我來才到那兒聽我講道。想深一層,心情為之一沉;因為一個人若只喜歡 一個牧師的講道,換言之,那牧師只能把他帶到自己面前,而未能領人到主面前,真真正正的敬拜祂、尋求祂,這牧師就完全失敗了。弟兄姊妹, 希望參加培靈會之後,每一位都愈發親近神,敬拜祂,尊崇祂。盼望培靈會完結之後,大家更能高舉十架,尊主為大。人的幫助很快就會消失,但到主面前的永不失 落,永不飢渴。

第六講 不容罪叫教會傾覆(書七1-26)

「主耶穌,我們到祢面前,知道祢愛我們,祢樂意為我們犧牲,捨身十字架上。父阿,祢既願把愛子無條件地白白恩賜我們,便深知祢不會留下一樣好處不予祢的子民。主阿,求祢寬恕我們中間有不少的障礙攔阻我們不能承受祢完全的恩惠。求因祢聖名的緣故,除去這些障礙,好叫祢恩惠傾注教會;願祢教會成為聖潔新婦,能夠在這彎曲悖謬的世代,成為明燈,照遍四方。主阿,我們今天不再指望各自敬虔努力,惟望我主獨行奇事,叫我等蒙恩,祢得榮耀。我眾等候在主面前,求主遮蓋人的不足,願祢恩惠沛臨。奉靠耶穌基督聖名求,阿們。」

第五講、信靠順服中的得勝(書六1-21)

中學時參加一個培靈會,對我生命起了很大挑戰,結束時回應呼召, 奉獻自己。回想起來,講者的信息已經模糊了,然而奉獻的一刻所唱的詩歌「信靠順服」卻猶在耳。人生最寶貴的事,乃能順服天地的主宰,信靠掌管宇宙的神。記取自己獻身事主的那刻,真的深感不配,那時跪在壇前,一面流淚,一面奉獻自己終生事主。許多學生都很擔心前途,但願大家同心禱告,願主興起更多青年人,中年人,老年人,起來熱心事奉神,同享信靠順服的恩惠。

第四講 調整與神的關係(書五1-15)

神主動提出要以色列人行割禮,要與他們更新彼此立約的關係。約書亞雖然身為領袖,但要讓人民看見在前帥領的不是人,耶和華才是軍中的元帥;要帥領我們人生的每一步,也讓我們不斷更新與祂的關係。

數年前在三藩市,聽到一對夫婦分享初到貴境的見證,移民之初生活艱難,及後飯店開張,生意不俗,夫婦卻對教會聚會疏懶了;往後連靈修、讀經祈禱也提不起勁來,成了掛名基督徒。接下來飯店擴充,生活更忙得透不過氣來。一晚當他倆睡夢正酣,有人通知店舖火燒起來,於是衝回現場看過究竟,不料舖頭已成灰燼。兩口子看着許多代價,許多勞苦,一夕間化為烏有,傷心欲絕,埋怨起神來。後來,冷靜下來,思前想後,才曉得感恩。感謝神,奪去他們兩家舖,卻將屬靈生命重新賜下,叫他們重回神裡面,恢復靈修聚會,重建與神的關係。感謝神,挪去捆綁他們的東西,把屬靈的恩惠復賜予他們。但願我們毌需經過神嚴厲的管教,才曉得回轉。

第三講 神在江河中開路(書三1-17,四19- 24)

「我們所事奉、跟隨的主,知道在祢裡面滿有慈愛,祢慈愛實在教人測不透。大山可以挪開,小山可以遷移,但祢的慈愛永不離開我們。有時候,我們軟弱, 羞辱主名;但主仍樂意挽回,寬容人先前所犯的罪,為使人得享永恆的愛。今天早上,有機會到祢面前,同心獻上感恩;能舒一口氣,能言一句話,都是祢所賞賜。 願將一切榮耀、頌讚,全歸於祢。今天,祢眾子民齊集在香港以及世界各地,求因祢的大憐憫,賜下聖靈的恩惠。讓每一位到祢面前的,心靈被祢捉摸,聽見祢說話,領受祢的信息和引導。同心仰望,奉主耶穌聖名求,阿們。」

第二講 尋求真實的信心 (書二1-24)

某年培靈會,好些兄姊連續十天出席,我讚他們熱心愛主;一位弟兄立刻表示剛好相反,他是靈性軟弱才來個急起直追的。這誠實的態度,令我意識到弟兄雖然靈性低落,卻不自卑自怨, 反而把握機會追求。盼望神恩典臨到各位,也盼香港以及各地的華人教會同得復興,聽了道把所領受感受的化作禱告,消化信息,按祢神的引導與提醒能牢記主的話。在參加聚會前,也應先讀一遍查考的經文。

「創造天地的主,我們到祢面前承認祢是偉大,至尊、至榮的主宰,是可信可靠的那一位;在天下人間,除祢以外,並無賜下別的名,我們可以靠祢得救。然而,我們雖願信靠祢,但卻信心不足,求聖靈在我們當中行奇事;賜我們從祢而來真實的信心。讓奇妙的事發生在信靠祢之人身上,願因祢的誠實和慈愛,榮耀歸在祢名下!認識神的人就領受真正的福樂,現把我們當中每位兄姊交在祢恩手中,求祢聖靈開啟心竅,除去一切障礙。願在祢面前的,無論聽者、講者,一同蒙恩!奉主耶穌聖名求,阿們!」

第一講 只要剛強壯膽(書一1-18)

「憑信剛強」這主題對我而言非常重要。我十分小信,但在信心波動中神不斷教導,領受神剛強、仁愛、謹守的心,始能放膽的見證神,服事神。

應許在望 ,憑信向前
聖經約書亞記排在摩西五經之後,而約書亞時代也剛好是以色列人歷史的關鍵時刻。創世記記載神揀選以色列人,應許賜他們迦南美地。出埃及記述及神領人離開為奴之家,往迦南應許之地。利未記收錄神頒佈律法,為叫選民遵行神的吩咐。民數記續言神領以色列民走曠野路,到達迦南的外圍周邊。申命記藉摩西重申人要敬畏神,不可離棄祂的法則。約書亞記述攻取迦南的過程,這是他們信心達於高峰的時期,可謂應許在望。

第九講 愛的同在《路廿四13—35》

請看《路廿四13—35》,人生道上起伏不定,時寬時窄,並非永遠平坦順利。走人生道路,難易在乎走路的人當時的心境如何。在主耶穌復活日的下午, 有兩位門徒剛從耶路撒冷離開,回到居住的村莊以馬忤斯去,這村位於耶城以西偏北,約有八哩遠。路程不長也不短,由於當時接近黃昏,這兩門徒便得趁太陽下山前趕路回家。《聖經》告訴我們:他們一面走一面談話,就在傾得投契時,耶穌就出現在他們側旁。可能因為夕陽斜照的關係,也許因為耶穌剛復活,帶著榮耀的身體,容貌改變,令這兩位從前跟隨他的門徒竟然認不出他來。然而《聖經》告訴我們,真正的原因是這兩人眼睛迷糊,而耶穌老早知道他們在談論些甚麼,卻故意問他們在談論甚麼?所謂「有諸內,形諸外」,他們回應時都臉帶愁容;事關耶路撒冷過去幾天所發生的事,就是他們的夫子,耶穌被人以「莫須有」的罪名釘死於十架上。當然,他們希奇的是,耶穌死後三天,有人到他墳前竟找不著他的屍首;雖有人聲稱見過復活了的主,但很可惜,他們二人卻還沒有看見過。

第八講 愛的相遇《路十九1—10》

剛才主席領大家唱詩《主的妙愛》,這首詩是我信主之時唱過的;那時一面唱,一面流淚。四十年來每當聽到這首詩,都忍唆不住要流出淚來;一方面因為多年來領受神恩實在多而又多,另方面卻為著瞭解祂的愛卻實在太少。相信今天你、我雖然身為基督徒,但懂得經歷祂、領受祂、享受祂的愛又有幾許呢?

《聖經》有如一面鏡,讀的時候有如照鏡,把我們照得一清二楚;讀經者須有很大勇氣去面對自己。今天的經文記載一個傳奇人物和他一個傳奇經歷。《聖 經》告訴我們,耶穌當時正和門徒朝著耶路撒冷走去;這是祂定意要去的,也是祂人生最後的一程。途經耶利哥,一個商賈雲集的渡假勝地,耶穌到此繁華鬧市其實為要一晤撒該。原來撒該是個稅吏長,雖然個子生得矮小,但卻有不少過人之處。雖則《聖經》常把稅吏和罪人相提並論,但其實身為稅吏的可說是當時的人上人。 羅馬人統治殖民地,除了實行鐵腕政策外,還採用以民制民的方法,甄選一批猶大人作其稅官,代其收稅。雖然入息稅和物業稅仍由羅馬人自行收取,其它買賣的課稅,聖殿的課稅等則一概由猶太人代理。稅吏長即為大判,其下還可有二判,三判等;身為稅吏長定必有相當的學識、見識和膽識。為著要將稅項上繳中央的關係, 稅吏長不免要向下級的稅吏層壓式的壓詐金錢;而最終的受害人始終是一般星斗市民,因此時人對從事稅吏行業的人都十分討厭。

第七講 愛的感恩《路十七11—19》

想在分享今天的資訊之前,與大家重溫過去多堂的講道綱要,(一)愛的福音:透過耶穌昔日的言行,門徒的見證,瞭解神對我們的大愛。(二)愛的順服: 透過耶穌肉身之母馬利亞,明白愛而順服的道理,學習如何在生命中彰顯神的榮耀和能力。(三)愛的恩典:透過愛主的馬利亞,從她膏耶穌的行動裡學到,明白到原來一切都是恩典,神兒女應當常存感恩之心。(四)愛的承擔:耶穌提醒昔日的律法師,也提醒我們,至要的並非承受永生,乃要承擔愛的責任。(五)愛的服侍:透過馬大和馬利亞的取向,提醒我們事主的目的乃討主喜悅,滿足祂的心。(六)愛的寬宏:透過浪子的故事,思想儘管如浪子般在父愛以外流蕩,仍為神所珍愛。我們縱然失信,神卻可信;神愛無時無刻都環繞著我們,沒有東西可以把我們與神的愛隔絕。今天,想與大家思想(七)愛的感恩:透過耶穌醫好十個痲瘋病人的記載,勉勵我們常存感恩的態度。

第六講 愛的寬宏《路十五11—32》

弟兄姊妹,今天你、我能有生命氣息在這裡聚集,這些機會並不是必然的,乃是神的恩典。愛慕神話語的心也不是必然的,昨天講道完畢,有位弟兄來找我傾談,他不單只專心聽道,還反復思想。他問說:「我們應否鼓勵一下,欣賞一下教會的馬大呢?」由於他的提問,令我決定在此補充一點;就是我也贊成他的想法。 因為歷世歷代在教會中熱心事奉的人都被人形容為「馬大」,這樣做實在太不公平了。弟兄姊妹熱心事奉,為神擺上愈多愈好;但神不忍心我們學像馬大那樣辛苦,那樣鼓躁。祂老早已留心並考慮到馬大的需要,所以作出提議,讓她在事奉裡可以身心暢快。

今日,我們可能也有一個錯覺,以為在教會裡閑站的就是「馬利亞」,其實並不儘然。馬利亞一見耶穌,就留意到祂與平日不同,於是到祂跟前去瞭解祂的真正需要。弟兄姊妹,神珍愛我們,知道我們;但我們又如何待祂,瞭解祂有多少呢?我們今天安坐在這大堂裡聽道,又知否有幾許弟兄姊妹為我們奔波勞碌呢?真盼望我們不論在何位份,都能有馬大的身手,有馬利亞的心志;我想神定必悅納大家邊做邊禱告的事奉表現。請記著事奉的目的就是討主的喜悅,滿足主的心。神愛你愛我,但我們愛神有多少,知神的愛有多少?對人付出真心真愛的,只怕對方拒絕他的誠意;從不會計較別人愛他有多少,自己犧牲有多少,損失有多少,吃虧有多少;最快樂的不是對方有所回報,而是對方瞭解明白自己的愛。每天當我經歷神大愛的時候,實在感到神愛廣闊無邊,而自己在愛神方面實在有虧欠。

第五講 愛的服侍《路十38—42》

我相信弟兄姊妹都愛主,信主多年,也盼望好好的去服侍主。深信大家在服侍主的過程中已有豐富的領受,卻不排除會遇到不少的難處。究竟大家有否對服侍的果效加以反思呢?我們的服侍又是否討主喜悅呢?今天,社會人士十分講求工作的表現,所以林林種種的工作評估都出來了。教人提升工作效率的,會先講工作的原則;首先,工作要有準繩(To do the right things),其次,工作要有成效(To do things right)。弟兄姊妹,我們今天在事奉主的過程裡,除了努力付代價的去事奉外,也要自問事奉有否果效,有否討主喜悅?

今天,我想跟大家一起深入、認真思想剛才讀出的一段經文,到底事奉是一回怎麼樣的事?當然,馬大、馬利亞兩姊妹的故事,是大家所熟悉的。但由於這段事蹟使歷世歷代的人都對馬大、馬利亞,甚至耶穌基督有所誤解;所以,我認為有需要為這段歷史稍作翻案。我們很容易誤把馬大作個忙來忙去,討人厭煩的女人看待。但只要我們細看《聖經》的記載,便發現耶穌並沒有嫌棄她,只是不忍心看見她因為忙這忙那而生發脾氣,所以就好言相勸地提點她。記得,有一回,正當教會改選的前夕,我正欲開腔鼓勵弟兄姊妹參與事奉時,碰到一個熱心事奉的姊妹,竟對我說:「牧師,請不要分派我那麼多差事,因為我不想做『馬大』;讓我做『馬利亞』,好嗎?」霎時間,我真的無言以對。

第四講 愛的承擔《路十25—37》

神對我們每個神的兒女有何盼望,有何要求?今天的經文,大家可能耳熟能詳,但其中包含的真理實在非常豐富;但願神幫助我們不會忽略任何一點,領受神全面的恩典。有一次,我遇到一位姊妹向我提出一個問題:「究竟作為基督徒,可否單單愛神而不愛人?」細聽之下,這個提問殊不簡單,她續補充說:「愛神比較簡單,愛人則令人煩惱;因為人會諸多要求,作出比較,甚至抗議等等。」不知大家對這姊妹的感受有否共鳴?然而根據耶穌基督的教導,愛神與愛人,二者必須並存。今天和大家同來思想的經文,說到耶穌基督落在一個相同的境況裡,不過向祂提問的是位律法師。律法師可解作文士和《舊約聖經》的學者,他問耶穌一個屬靈的問題,就是他怎樣才能承受永生呢?路加提示讀者們:這律法師向耶穌發問可能有一特殊動機,就是要試探耶穌;也許要考驗耶穌的機智,或是想耶穌掉在陷阱裡。

第三講 愛的恩典《路七36—50》

神的話語是我們腳前的燈,路上的光。神的話語也像一面鏡,不過照鏡的人需有勇氣。今天打開《聖經》,神不單讓我們看見不同人物的見證,但也同時照出我們自己的本相。現在,讓我們透過《路七36—50》記載的兩個人物,好像鏡子反照般,讓我們看清自己臉孔的內外模樣。求神賜屬靈智慧、勇氣和信心,好叫我們能以面對個中的真諦。當我看這篇經文之時可說百感交集,首先是莫名其妙。耶穌被人宴請,而祂也難得赴會,豈料酒過三巡,有個女人手拿一玉瓶的香膏要來膏耶穌;正要開始之時,突然感觸,眼淚便流到耶穌的腳上,一時情急,她馬上用自己的頭髮去擦乾,又用香膏膏祂。這女人所作的一切實在令到身為主人家的西門大為不悅。他心想若耶穌是先知的話,必然曉得這女人的出身,為何容讓這風塵女子接近自己呢?耶穌似乎看穿了西門的狐疑,便對他講了一個債主和負債人的故 事。原來有兩個欠債的人,一欠五両,另一欠五十両;兩人都無能力償還債項。按當時法律,只要債主把他們拿去見官,結果就必坐牢,甚或要變賣家產,或把家人賣身為僕婢以作抵償。然而,故事中的債主卻異乎常人,寬免了那二人的債務。耶穌接著反問西門,問他這不再負債的二人,誰對債主有較大的感恩呢?

第二講 愛的順服《路一46—56》

神實在深愛每一位屬祂的兒女,祂切盼每個兒女的生命不止僅僅得救,乃是繼續不斷成長,直至神的生命實現在他們裡頭。期間,必須面對一個重要課題 -- 順服。弟兄姊妹,我們成了基督徒以後,對順服的功課瞭解有多少?在順服的功課上又學會了多少?不少信徒雖然信主多年,但對順服的功課仍不明白,有時甚至刻意徊避。不過,神實在滿有恩典在祂眾兒女身上;多少時候,縱使我們不願意,還是要去面對這功課。正因我們對順服有著錯誤或不全面的瞭解,因此,必須深切明白,到底順服是怎麼的一回事?

順服可說是每位基督徒信主以後,不斷經歷和面對的功課。信主就是接受耶穌基督作救主,同時也是接納祂作生命的主宰;從那一刻開始,就發現我們心靈裡不再以一己作主作王。換言之,自信主以後,無論透過聽道,讀經,或其它的途徑,神的聲音總要向祂的兒女說話。當我們明白神的旨意和我們本來的心意相衝突時,究竟要繼續一意孤行,還是讓神的旨意實現呢?從順服的角度去看,究竟信徒的生命要順服神,還是要神來順服我們?有些信徒心想,神旨意有可能臨及某些特別有屬靈恩賜和領受的人,他們才是幹大事的,對於平平無奇的信徒大可不必奢望了!然而,我告訴大家,自信主之日開始,神的旨意,神的聲音要臨到每一位信徒身上。只要你是認真的基督徒,必然會面對這順服的功課。

第一講 愛的福音《路四14—21》

按照培靈會的慣例,早上的研經會習慣與大家一同研讀某一《聖經》經卷。小弟今回選讀《路加福音》,一則因過去研經會未曾全面研讀過這經卷,二則因為這經卷對我個人生命有很大的激勵和幫助。面對香港現今的處境,這經卷資訊不但適切港人;且對人心靈有清晰的啟示,叫人明白神的旨意,可謂大有裨益。《路加 福音》資訊以神的福音為中心,同時彰顯出神的大愛,故以「愛的福音」為題,與大家逐一分享。

《福音書》記載著不少感人的、愛的故事和見證,教我們明白神的大愛。就讓我們從今天及以後每天早上,跟大家一同翻開《聖經》來細味神的愛,從而學到愛神的功課。究竟港人現今的處境如何?香港近幾年飽受全球經濟衰退的影響,加上本身經濟結構轉型;過程中又出現錯配和失調,導致經濟面臨前所未有的困難。不少人包括座中的弟兄姊妹都可能受到影響,令人感到危機四伏,困難重重。究竟應如何去面對這困局?也許有人會問,單言愛就能解決問題嗎?不錯,愛實在無法即時解決目前的困難,但有一點可以肯定:若沒有愛,問題將會更嚴重,人甚至沒法生存下去。身邊支持、愛護我們的親人一旦收起他們的愛心,我們就難以面對困境;要坦然面對今天種種困難與危機,必須借助愛的力量。

第九講 凡求者得也

也許各位以為要來學會如何向神禱告始得應允,原來在我們未開口祈求以先,天父早已知道。也許各位要來學如何向神開口,求祂助我完成一己的心願;原來祈禱是要我們去求問神的旨意,成就祂的意思而非我們的意思。又或許有人以為祈禱為的是要幫助神去打一場漂漂亮亮、轟轟烈烈的屬靈勝仗;萬一守望的人有所缺失,魔鬼就會乘虛而入;然而《主禱文》告訴我們,缺失在於我們,我們需求天父保守,既不貧窮也不富足,求父幫助我們寬恕別人,更求父保守我們不要遇見試探,救我們脫離兇惡。祈禱有時好比神人之間的熱線,人遇患難,立即撥號;但可惜天父那邊沒有錄音,我們也有不曾接上的經驗;這樣的禱告會否太機械化一點? 是否靠著如此這般的禱告方法 -- 固定的言詞、聲調、術語和手勢,神必然接聽?