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羅馬書
神公義的審判
91屆講道會講員 - 蕭壽華牧師
總題 : 愛慕主基督再來
第五講
日期：2019年8月6日
題目：神公義的審判
經文：羅馬書2章1-11節；彼得後書3章8-13節
講員：蕭壽華牧師
傳譯：周志豪牧師
速記：鄭譚佩雲姊妹
（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本）
講道會 - 羅馬書講解
一、羅馬書第一講
彭福博士
感謝神的恩典，又有機會與大家見面，求神在這幾天中，領導我們研究羅馬書，大約大家都常看這書，在這八晚七天的敘會，來研究這本書，是不容易的，本書共有十六章，在這七天內要講完，但信主的看完主的聖經，如挖井一樣，井越深，水源便越多了。
信徒研究聖經，要每日如此，兄弟姊妹或有一種毛病，大家常會忽略這事，就是魔鬼的手法，來阻擋我們，為著研究羅馬書，應該要多多祈禱，我們每一章定一個大題目，使大家易於記憶，現在開始看羅馬書第一章，這是保羅作的，他有四大特點，（1）保羅未信主前迫害教會，（2）在新約全書中有十四本書是他所作的，（3）保羅為主的道受到的逼迫，是任何信徒從未受過的，（4）保羅到外邦傳道，所以被稱為外邦使徒。今天所講的羅馬書，就是他所寫的，惟時是主後五十六至五十八年間，這本書最重要的是基督教的道理，本書的大意是：「信主得救」，不單止寫給當時的羅馬人，也是寫給現在的教會。
第一章，我定名為福音章，第一章的大意是論福音，是指明主來世界，救贖人類，又如主到來我們中間，拯救我們，耶穌要來救你，今天的福音與我有生死的關係，因為耶穌是生命的主，故保羅得救，且說：我不以福音為恥。
本書有六次的警誡我們，有些人主以為羞恥，但我們應該不以為恥，保羅因何不以為恥呢？因為神愛世人，所傳的福音是神的道理，不是人的道理，是永遠常存的，所發出來的能力是神的全能，人類死在罪孽之中，神差遣自己的獨生子來世，將人類從罪惡中拯救出來，主說：要將這福音傳遍普天下，作者知道是神的福音，遵命傳揚出去。
復興講道 - 總題：最高級的人生
人生的三等級
安汝慈
我心渴慕到了此時，甚是快慰！當我未啟程之前，有數友聞我將到南方來，他們就問我甚麼緣故要在炎熱的暑天南來，但培靈會既然來信給我，我就用兩三個禮拜的時間來求問主，禱告主，主的旨意要我來，不管暑天與不暑天，我都要來了。我這次南來得著這良好的榮美的機會，為主作工，滿心的讚美主和稱謝主！
我在這次會集一連數晚，祇講一題目，即是『信徒最高級的人生。』我聞會中各位多是信徒，特擇定此最高的題目和各位討論，我們由聖經中查考，便知我們是在何等人。聖靈曾指示保羅，把人分為三等，各位必在此三等人中，神亦在經中明言此三等人，一經察驗便知己屬何等人了。主在聖經中怎樣顯示此三等人？
82屆奮興會講員 -樓恩德牧師
樓恩德牧師
樓恩德牧師多年從事基督教學校教育工作，曾任中華傳道會安柱中學校長兼任安柱堂義務堂主任，經常佈道宣講、推動信徒讀經、信徒見證佈道及親子教育事工，現任基督教尖沙咀潮人生命堂主任牧師、天道書樓暨天道傳基協會總幹事，與師母二人育有一女一子，並有孫兒一名。
第八講 骨肉之親（羅九１－３；十１）
中國足球隊最怕日本和南韓足球隊，因為多數是輸的，最近經奮戰後同他們打成和局，而且大勝北韓，拿到四角賽冠軍，真是應該鼓掌，這是一種愛國情懷的表現。
解經家認為羅馬書一至八章講關乎救恩最重要的道理，九至十一章與主要道理沒關係。保羅在九章的開始暗示轉入新的話題，１－３節顯示出一個激烈的情感，因保羅想到他的同胞：骨肉之親。第十章１節，在深感傷痛的原因中，他慨嘆自己大部份同胞仍未得救。
第四講 心裡火熱（羅十二１－１１）
將心歸主是回應對主委身的呼召。我們的眼目要喜悅主的道路，要響應其中的三種呼召：1.我們人人都要知罪悔改，都要歸向耶穌，出死入生。2.基督徒沒有其它選擇，要為主而活，神呼召我們『將身體獻上，當作活祭』(羅十二１)。3.如果神叫你不要打魚，要來得人，你就要改行全時間事奉。在舊約人獻上祭牲，在新約人把身體獻上作活祭！
三種呼召，兩種形態，郤只有一種選擇。你千萬要留心，別把最嚴峻的選擇輕輕放過！你只可以選擇得救；假如你不這樣選擇，那麼就不可能在天堂見到你了；你只可以選擇為主而活；如果你不願意，其實你是為自己而活，為金錢而活！
第三講 除去幽暗（羅七２１－２５；猶２０，２１）
人最關心的是自己的面子。有誰人不要面子呢？誰人敢說他是完全坦白的呢？誰人敢公開說自己是有問題的呢？在你我的內心深處，恐怕都有一些不可告人的秘密，這當中最可怕的，是揮之不去的憂鬱。
羅馬書七章講保羅成聖的鬥爭；奮戰激烈，慘不忍睹，１８節講到保羅要立志為善，但『行出來由不得我』。基督徒當立志為善，但戒煙、戒酒、戒犯罪都難，其中戒犯罪沒人能成功的；有時我們胡思亂想，想到邪淫的東西，想一些不合乎神心意的事，一個人可保三天不犯罪，三個月又如何？更加難保三年後又如何，有多少人是真正得勝的呢？
第四講 忘掉委身
昔日，我們曾參與燭光會，燃起燭光，表示我們獻心基督，或在獻心會上，我們將自己的名字寫在心型卡紙上；或在聚會裏，講員奉主名呼召，我們曾在聖壇前立志為主而活。那刻是我們生命最光輝的一頁；時至今日，在我們心靈裏，那刻已失去了蹤影。今天的題目是「忘掉委身」，意指有人將昔日委身束之高閣。
現在讓我們細讀（羅十二1-2），藉以思考委身問題。有不少信徒以為委身乃老生常談的問題，牧師常嘮嘮叨叨地申論不休，事實上卻與自己無關。到底保羅勉勵哪些人委身呢？他寫書信時會先寫教義，後論生活，在論述教義與生活之間，他會討論委身。（加五，西三，弗四，羅十二）都曾說明委身，為何他視委身如 此重要呢？因為委身是信仰與生活中間的橋樑，（羅一至三章）說世人都犯了罪，（四至五章）說因信稱義，（六至八章）說信主的罪人成聖，（九至十一章）談忍耐，（十二至十六章）談教會及基督徒的生活，而談生活前，他先為我們建造橋樑；如我們要在生活裏見證信仰，踐行真理，必先行建好橋樑。然而有人的橋已斷裂，不論車或行人走過，都叫人跌倒，請我們齊來修理妥當。保羅以神的慈悲勸告我們：「將身體獻上，當作活祭。」到底神是否容讓我們享有自由意志，來選擇是否聽從祂的話呢？昔日亞當、夏娃犯罪，到底責任誰屬？他們要付上責任嗎？抑或因神創造了一棵他們不可吃的分別善惡樹，令他們犯罪跌倒？根據（創二 16-17），神下了一道命令，他們不可吃分別善惡樹上的果子，吃了他們必定死；祂並非設下甚麼陷阱，加害他們。保羅所寫的委身，不獨寫給羅馬信徒，也不獨寫給所有新約信徒，也寫給我們的。而且那不單是神的勸勉，那是神的命令。只因人心剛硬，保羅才說成勸勉。
第三講 取死身體
今天讓我們藉着《羅馬書》來對付「取死身體」──犯罪的身體。（羅一至三章）說明人人都犯了罪，（四至五章）說罪人可因信稱義，而（六至八章）則說明基督徒要成為聖潔。神藉（六1-5）吩咐我們成為新人，信徒在罪上死了，不可仍在罪中活着，接着保羅提出洗禮之屬靈意義，受洗是一種儀式，而洗禮之屬靈的意義是說受洗者歸入基督，我們得救就有如靈光一閃，我們得着聖靈光照，因而重生，再進而接受聖靈的洗禮；我們的罪就歸在耶穌身上，歸在祂的死裏，死是刑罰，死是詛咒，也是神的審判，我們的罪全數由耶穌來替代，任由祂來承受刑罰，接受神的審判。我們又跟從耶穌一起埋葬，祂埋在墳裏三天，期間祂經歷了神的審判與赦免。隨而我們在復活上與主聯合，並當有復活的形狀，復活乃是個神蹟。信徒相信耶穌後，都變成了新人。這是個最大的神蹟，罪人竟能知罪，並信靠耶穌及悔改，這是何等奇妙！信徒從聖靈而重生，並作個新人。
第十講 福音是神要託付榮耀使命
（羅一，九，十，十一章）
使徒保羅寫的《羅馬書》不是一篇神學論文，裏面雖有很多深奧的神學道理，但他是帶着熱切傳福音的心，希望羅馬的教會明白福音真理之後，支持他到西班牙繼續傳福音。保羅寫這本書時，心中充滿傳福音的熱忱（羅一1，15，16），滿了救人脫離罪惡的心，救人脫離魔鬼的心，救人得到稱義的心，救人能得神榮耀的心！他不但是偉大的思想家、神學家，更是一個偉大的佈道家！這福音要救一切相信的，要救香港的六百萬同胞，要救大陸的十幾億同胞，也要救世界上還有三、四十億未信之人！這是一個應當有的心態。為甚麼保羅心中對於福音的熱忱這麼強烈？因為保羅知道，福音是神託付的榮耀使命，福音是我們不得不傳的，福音是我們傳了覺得非常高興的。
第九講 福音是神要建立美善社會
（羅十二，十三，十五章）
福音是神的大能，要救一切相信的人。神將我們從罪中救出來，叫我們因信稱義，神藉着聖靈、藉着萬事不斷工作，讓我們愈來愈像神兒子耶穌基督的模樣，在今生滿有耶穌的榮美，在永恆同享神的榮耀。這是偉大的福音，是神的慈悲。使徒保羅以神的慈悲勸我們（羅十二1）：凡接受神福音的人，就是為主而活。為主而活，除了自己跟神的關係以外，也要眾人合在一起，成為基督的身體，一同事奉，然後在教會中產生一種生活形態，這生活形態繼續影響社會，讓我們像光照亮這黑暗的世界，讓我們像鹽產生味道出來，讓周圍的人群、社會受到福音的影響！他們羨慕基督徒，甚至願意接受耶穌基督。這個社會需要我們基督徒來影響、改變，以充滿神的美善！社會是充滿人群的組合，共同生活的人群在一地區形成社區，許多社區聯在一起，形成社會；所以社會是人與人之間的互動，人與人之間的關係而產生的一種生活的模式，產生一種風俗習慣，形成一些制度、規範，也產生了社會的風氣。當地的人喜好不同，就成了當地的風俗。去到某一個環境中，一個地方所產生的一種生活，那就是社會的風氣！
第八講 福音是神要建立榮耀教會
（羅十二）
福音不單拯救每一個人，且要把這些人組合在一起，成為神榮耀的教會。我們有兩個身體：1.個人的身體獻上當作活祭，2.活祭聯合在一起，要成為一個大的身體，就是基督的身體（教會）。耶穌要建立祂榮耀的教會，神感動保羅這樣寫：基督與教會的關係，就好像頭跟身體的關係；頭需要健康的身體，如果身體時常生病，頭不疼也會疼。耶穌是教會的頭，管理沒有病的身體。我們互相是肢體，要把身體中的病都除去，成為健康、強壯的肢體。榮耀的教會是耶穌滿意的教會，是將病除去的教會，是耶穌作頭、眾人互為肢體的教會！耶穌作頭來管理、供應、引領我們，我們肢體間彼此關聯，彼此配搭來完成頭的計劃，完成主耶穌的大使命！神的福音是要拯救我們，把我們建立成為榮耀的教會，可以與榮耀的主耶穌相配，如同丈夫與妻子（弗五22-28）。
第七講 福音是神要人奉獻作活祭
（羅十二，十四章）
福音帶給人甚麼樣的生活呢？神希望接受福音的人，有甚麼樣的表現呢？（羅十二至十六）都是講這一問題。（九至十一章）是特別講到福音與猶太選民的關係，也討論神揀選的主權。（羅十二）帶來福音的生活：所有基督徒都要過活祭的生活（1），活祭包括了人與神的關係、與自己的關係、與世界的關係，活祭包括了我們在社會上的一種表現，包括了在教會裏的事奉，及人與其他人的種種關係，也講到基督徒與福音的關係。
第六講 福音是神賜人榮美與榮耀
（羅八）
福音是神的大能，要救一切相信的。不但讓我們因信稱義，也要讓我們成義成聖，更要讓我們得榮耀（羅八30）！信耶穌得永生，是對的，但更重要是得榮耀！不要忘記神對我們的盼望，神將我們召來，稱我們為義，要叫我們得榮耀，所以每一位基督徒應當有這樣的認知：神把我們帶到榮耀的裏面。當我們有這樣的把握，地上的名利、財富就不太會吸引我們，地上的得失也不影響我們，地上的恩怨、禍福也不會困擾我們。我們有一個確定的盼望：神的福音拯救我們，要讓我們得榮耀！
第五講 福音是神使人成義與成聖
（羅六，八章）
《羅》的主題是「神的福音」，神的福音是神的大能，神的大能不但能叫我們因信稱義，不但得平安喜樂，更要我們成義、成聖。我們不僅與神有了正當的關係，又是義人的身份，兒女的地位，稱義的情況，神更要讓我們活出祂的義，讓我們在生活上有義的表現，在人與人的關係上是正當的關係。所以，《羅》從第六章開始，就提到福音的大能，不但赦免我們的罪，還要把我們從罪的權柄下面救出來，讓我們不再作罪的奴僕，以致於成義；讓我們活出義的生活，以致於成聖！（六16-19）有人問：「既然耶穌基督將我的罪赦免了，讓我因信稱義了，我是否可以再犯罪？耶穌再赦免，繼續犯罪，繼續赦免，神的恩典愈顯愈大！」保羅說：「斷乎不可！」（六15）基督徒不但稱義，接下來還要成義！千萬別認為：「我只要稱義就行了，可以不成聖；只要地位上作神的兒女，生活上繼續作魔鬼的兒女。」我們既然稱義，就要過一個成聖的生活。基督徒怎樣過一個成義、成聖的生活呢？神是非常看重基督徒過成聖的生活，因為神是聖潔的神，也要求祂的子民聖潔。「聖潔」是《聖經》裏非常重要的詞；《舊約》裏用了八百三十多次，《新約》用了二百三十多次。神是至聖至榮，可頌可畏！天使在呼喊：「聖哉！聖哉！聖哉！」我們信仰的神，是三位一體的真神：聖父、聖子、聖靈；唱的歌是「聖歌」；讀的書是《聖經》；禮拜天亦是「聖日」；作教會的工是「聖工」；承擔的職務是「聖職」；基督徒也稱為「聖徒」。所以基督徒是與「聖潔」特別有關的，神非常看重我們過一個成聖的生活；可惜很多基督徒不太看重！其實我們對福音的經驗不夠完全，對福音的了解不夠完全！神的福音是榮耀的福音、是拯救我們到底的福音！是讓我們稱義又成聖的福音！
第三﹑四講 福音是神賜人因信而稱義也賜人平安喜樂
（羅一，三，四，五，十四，十六，十七章）
神的福音將義賜給人，也帶來平安和喜樂。這福音本是神的大能，要救一切相信的。怎樣救呢？「神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。」（一17）神把義賜給我們，讓我們稱為義人。「神的義正在這福音上顯明出來」是甚麼意思呢？可以從以下四方面去看：
[1]神公義的性情──神的本性是公義的。
[2]神公義的行動──神作事是公義的。
[3]神給人公義的性情──人本來是壞的性情，罪惡統治的性情，神把義的性情給人。
[4]神給人公義的地位──我們本是不義的人，但神因耶穌的作為，宣告我們是義人！這好像法官的宣判，神把我們「算」為義的人。
第二講 福音是神救人大能與大恩
（羅一，三章）
《羅馬書》是講神的榮耀福音。保羅說，他是「特派傳神的福音」（羅一1），他「不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，……神的義正在這福音上顯明出來。」（一16-17）神的福音也將神的大愛、大恩顯明出來，讓人因信稱義；又賜人平安與喜樂，使人成義、成聖！更賜人榮美榮耀，讓人成為活祭，建立榮耀的教會，使社會更美善，神的名能得榮耀；神的奧祕與榮耀，藉着福音彰顯了！盼望每一位基督徒不斷經歷神榮耀的福音，充滿神的榮耀！才能把福音的好處分給別人。香港的土地回歸中國，香港的繁榮、進步也回歸中國，更希望神在香港裏的榮耀福音也回歸並影響全中國！使我們祖國的同胞全都得到福音的好處，都能蒙神榮耀福音的拯救！
第一講 福音是神彰顯榮耀與奧祕
（羅一，八，九，十一，十六章）
香港，東方之珠，是非常寶貴的地方，已經回歸中國了！我們盼望不單香港的土地、繁榮、進步、經濟歸還中國，更重要的是香港屬靈的豐富能夠影響中國！神福音的大能，神福音的大恩典，神拯救人成為榮耀的境界，能夠影響中國！因為福音是拯救的大能！是神贖罪的恩典！福音能讓人脫離罪惡，分別為聖，過一個聖潔的生活！福音帶給人真正的平安、內心的喜樂、神的榮耀！福音滿足我們，亦能滿足很多的中國同胞！
第九講 教會的使命（羅十五20-33）
感謝主！讓我在這裏跟大家交通，盼望我們一起在神的真理上奠下根基，在遇上生活考驗時，能知道我們當依循的原則；盼望神賜福予我們，讓我們在生活見證上蒙祂喜悅。
最近我讀了一本最新出版的《羅馬書》註釋書，作者說《羅馬書》是海外宣教的宣言。我不全然贊同他的意見，《羅馬書》的中心思想是人如何得救。但我們 也不可忘了這本書卷強調傳福音的信息，而且第一個主要信息，乃是叫我們知道我們虧欠全人類福音的債，我們有責任去傳揚福音。然後他向我們解釋福音的內容， 最後的信息，也是說及我們虧欠全人類福音的債，我們需要將福音傳至地極。由此可見《羅馬書》結構完整。
第八講 生活的動力（羅十二1-21）
（羅十二1-2）是我們所熟識的經文，談及基督徒蒙恩後應有之自然表現，將自己奉獻予神。奉獻的生活不單工作而已，當然，完全奉獻的生活也會令我們 的工作有所變改，踏上神要我們全時間事奉的道路。但是真正全然奉獻的人，他的生命全然改變，生活的方式跟前不同。（1-2）提及奉獻的問題，（3-8）則 教導我們真正奉獻的人對其恩賜應有的態度。若我們真的全然奉獻予神，我們不是必要做那些與別人截然不同的工作，而是按著神所給予我們的恩賜，忠心地幹那些 神託付我們的工作。也許神讓你在教會裏為祂傳揚真道，也許神並不讓你擔當全時間事奉的工作。保羅為我們舉了不少的例子，或講豫言，或作執事，或作教導，或施捨，各人恩賜不同。人完全奉獻在神前，就藉神所給予的恩賜來擔當神所給予的工作。保羅繼續說，奉獻不單只於工作的問題，乃涉及全人的表現。（9-13） 提及真正奉獻的人對弟兄姊妹應有的態度，當有愛心、善良、慈悲。真正奉獻的人不是將自己奉獻來作自己以為最好的工作；若在奉獻後，仍按著自己的意思去過活，我們究竟將自己奉獻給誰呢？將自己奉獻予自己，自己要當甚麼工作就作嗎？保羅反對此種想法，我們乃是將自己奉獻予主，我們的生活是全然屬主。主要我們當甚麼，要我們以甚麼生活來見證祂，我們完全交託在主手上。
第七講 勝利的秘訣（羅八1-25）
保羅在（羅六）談及基督徒生命的根基，我們與主耶穌完全地聯合為一，活出的生命再不屬我們，基督在我們裏面活出來。如此我們已擁有過聖潔生活的條件。既然我們已有主的生命，為何尚未能活出完全的生活呢？第七章提及我們實際的生活，有時我們無法控制自己的生活，我們與保羅也有相類的經驗，「立志行善由得我，只是行出來由不得我」，我們心中喜歡神的律法，當我們遵行神的律法時，心中總有另一股力量來攔阻我們，心中充滿掙扎，並敗下陣來。我們想遵行神的心被限制，就有如俘虜一般。當我尚未得救時，心中並無掙扎，大可享受罪中之樂；得救後滿有遵行神旨的心，內心卻充滿掙扎，真是苦啊！基督徒的生活是否已命定要過如此掙扎、如此失敗的生活呢？然而保羅在第七章最後一節明言在我們的主耶穌裏面就能脫離這取死的身體，這是我們在主裏唯一的盼望。以下保羅為我們解釋我們如何得著解脫，我們如何勝過掙扎，過榮耀神的生活。
第六講 實際的經驗（羅七1-25）
按著（羅六）所表達的真理，基督徒在生命上與主連在一起，那麼主的生命活在我們裏面，我們就滿有條件過著完全聖潔的生活。但在實際經驗中，我們卻發現不是如此，我們常常在軟弱掙扎中，保羅在第七章就為我們作解釋。因著我們對主所預備的豐盛生命未有清晰的理解，以致我們常處於掙扎中。
第五講 救恩的結果（羅六1-23）
保羅在他的書信中一再強調我們得救是本乎恩，也因著信。我們因信在神面前得稱為義，並非本於人的功勞，即使我們行為良好，也不可得救。恩典的福音乃是保羅書信中極為重要的真理，有人以為我們的生活跟救恩無涉，那麼我們的生活方式就不重要了。「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」（羅六1）「仍在罪中」一節翻得不太清楚，其意應為「活在罪中」，人活在罪中，不停犯罪，多讓神彰顯恩典，也許信徒也有上列觀念。保羅針對上述的看法，在（1-2）給我們加以解釋：「斷乎不可」！這詞是個強而有力的字詞，在英文聖經中，這裏解作「神咒詛」或「神難阻」此等思想，若我們將之譯得略為通俗，可譯成「豈有此理」； 此等思想全然誤解救恩的意義，聖經接著解釋其中的因由，並指出真正救恩的意思。
第四講 救恩的功效（羅五1-11）
在《羅馬書》一章中保羅說，若我們要蒙恩，必要得著神所接納的正義。若那正義不按著神的標準而定，人就不能在神面前被稱義。人稱義只單憑著我們相信耶穌。（羅四）末後，保羅指出亞伯拉罕被稱義，因著他信神，並非他有甚麼好處，亞伯拉罕如何被稱義，我們也因此被稱義。然而亞伯拉罕又如何相信神呢？有時我們對信心有個模糊的觀念，「相信」就是在意志上，下了一項決定，我們決定了相信，便去相信，或許我們對所相信之事也沒有把握，也不曉得它是否真確。若那事情已有憑據，確知其為真的，我們何必仍要相信呢？其實，就聖經所言，信心並非如此。
第三講 救恩的完成（羅三21-31）
人不能用任何的方法、靠著自己的力量稱義；保羅說人在神前被稱義，必須得著神的義（羅一17），「神的義」又如何在人的身上成就呢？神的義在律法以外顯明出來（三21），這不是說「義」在律法以外，乃是指「義」顯明的方法，神的義跟律法並無衝突，不過人不是依賴律法而得稱義，律法只教人知罪，用律法來衡量我們的生活行為，讓我們知道自己的不足，尚未達致神的標準，我們別無他途，只可靠著耶穌基督。
第二講 世人的需要（羅一18-二15）
基督徒虧欠了世人福音的債，世人都需要福音，有何憑據可茲證明人們都有此等需要呢？有一位學者前往印度探望宣教士，又研究印度宗教的情形。後來他向自己的宗派提出印度宗教的制度較基督教更完善，並質疑為何要強迫他們接受基督教。就讓我們思想一下為何我們硬要將福音傳給已有信仰的人。
第一講 福音的託付（羅一1-17）
感謝主讓我可跟大家一起交通。當我考慮從哪個角度去思想神的話語，又或如何選取《羅馬書》合適的材料時，我都經歷不少掙扎。今天神讓我心裏感動，這次我們多半著重討論真理教義，而《羅馬書》也有不少真理救恩的材料，若信徒在真理上打好根基，即使面對挑戰，生命仍站立得穩。
《羅馬書》一向深受教會重視，深深影響教會生活。不論對尚未信主的人，抑或對真理有所追求的信徒，這卷書都為他們帶來影響。在初期教會時，有一位哲學家，過著放蕩的生活，不知生命的方向。但當他研讀《羅馬書》後，生命有如教會的明燈。另一位有名的天主教神父也迷失了生命的方向，經研讀《羅馬書》後， 認清救恩的真義，生命重歸正途。由此可見這卷書對人影響甚深。
第九講 宣教的生活
經文：（太十二18，羅十15，帖前二4，徒八26-40）
神最優先的旨意、最關心的事情，就是將福音傳到地極；使萬民作主的門徒，這也是耶穌到世上的目的之一。耶穌說：「人子來為要尋找拯救失喪的人。」耶穌一開始工作就叫人來跟從祂；升天前又留下大使命，叫人往普天下傳福音給萬民聽，使他們作祂的門徒；耶穌升天後，聖靈降臨賜能力，目的是叫我們得著能力，從耶路撒冷、猶大全地和撒瑪利亞，直到地極作主的見證。由此看來，聖父、聖子、聖靈都渴望世人得救，不願一人沉淪；今日是這樣，明日也是這樣，直到耶穌再來，這個旨意都要施行下去。但願每一位弟兄姊妹，都歡喜快樂為耶穌傳福音，這樣他必經歷上帝給他特別的恩典、滿足和喜樂，因為他滿足了上帝的心，滿足了人的需要。
第七講 身體的生活
經文：（羅十二1，5-8；弗一18：22-23，五29-32）
「身體的生活」就是教會的生活，這裏的「身體」是指每一個人將自己獻上當作活祭。請特別注意「活祭」這兩個字在原文是單數，是一個活的祭物。因此「獻上當作活祭」，就個人來說，是讓主管理，為主而活，包括財物的奉獻；但從另一方面來說：我們這眾多的身體成為一個活祭，成為一個身體，獻在神的面前又活在神的面前。一個奉獻的生活，緊接著的就是教會的生活，就是身體的生活。若不明白教會的生活，不能與弟兄姊妹有肢體的聯絡和配搭，身體就不能增長，我們也不能得神的喜悅。
第六講 奉獻的生活
經文：（羅十二1-2，十四6-8；西三23-24；林後八1-5，九6-7）
首先要強調奉獻不是一種舉動，乃是一種生活；也不是一次的舉動，乃是一生的生活。奉獻是生命的態度，表現在生活的細節上。我們提到奉獻就好容易誤解到財物方面，只想到十分一的奉獻、建堂的奉獻、差傳的奉獻......其實聖經提到的奉獻，是先有人的奉獻，才有財的奉獻；先看重人的奉獻，才悅納財的奉獻；神是希望人先被祂所管，然後希望人所管的財也被祂管。所以奉獻的生活，是從我們自己開始，是從人開始，然後才到財物。保羅說：「弟兄姊妹們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上。」「這個」身體代表我們整個人。保羅又說：「我們要當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的」這樣的事奉是屬靈的事奉，屬靈的敬拜；是理所當然的，是上帝喜悅的。所以今天先講人的奉獻，然後才講財的奉獻。
第五講 得勝的生活
經文：（約十六33；羅八8，26-39）
人生在世有許多困難，基督徒也是一樣。主耶穌說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心。因我已經勝了世界。」（約十六33）耶穌將聖靈賜給我們，聖靈要引導我們，得勝一切，且得勝有餘。
今天我們要從保羅的經驗裏，思想得勝的人生。首先，保羅說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅八28）這是很重要的人生觀，因為聖靈幫助他明白神的作為，原來萬事互相效力，都是要叫保羅得益處。現在，先說「益處」，然後再談「萬事」。
第四講 成聖的生活
經文：（羅一7，六19、林前一2；林後七1）
神的命令就是要我們成為聖潔，因為神是聖潔的，舊約聖經中有八百三十多次談到「聖潔」，新約則有二百三十八次，可見基督徒的聖潔生活是討神喜悅的。
第三講 愛心的生活
經文：（約壹三16,21-23，彼前四7-8；羅十三8-10；約十三34-35）
愛心是最重要的，如今常存的有信、望、愛，這三樣其中最大的是愛。神喜悅愛心，因愛心大的基督徒，遠超過恩賜大的基督徒；神渴望基督徒先追求愛，然後才追求屬靈的恩賜。主耶穌在世上三年的講道中，只有一件事清楚地說明：「這是我的命令」就是彼此相愛。真正信他的人表現在愛上，不能愛弟兄的，就不能愛看不見的神，這樣的信心就有問題。
第十講 向上結果
有一次，本教會一位弟兄對我說，他很想服事神，為主之故，他願意作任何事；但是有一條件，就是不與人同工，只能凡事獨行獨斷地事奉。還有個大學畢業的青年說：「我不想作宣教士；因為薪水低，而且要依靠人家的奉獻；我要賺取應得的薪金，為何要靠人家的奉獻呢？」還有一姊妹說：「我想服事神，但是不要入神學院，因為神學生都是怪人；我要用自己的方法服事神。」
第二講 亞伯拉罕的信心（一）
經文：（羅四21，創十二1-4）
基督徒人生是信心的旅程，我們的信心，是相信神給我們每一個應許，一定不會落空、失望。基督徒對神在每一件事情上都完全信任，因為神是信實可靠的。在這件事情上，亞伯拉罕就留下了佳美的腳蹤；他被稱為一切信神或信耶穌的人的父。當保羅在新約聖經描寫因信稱義的教義時，就引用亞伯拉罕成為一個重要的例子──亞伯拉罕因為相信神，所以神就將公義加在他身上。同樣地，在他以後世世代代的人；若是我們也能像亞伯拉罕相信神，神亦會將祂的公義加在我們身上。
第七講 基督徒「政府觀」
請大家翻開羅馬書第十三章。我們將會從這章經文去瞭解基督徒對政府的看法。我們先來看第1-7節：「在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的，所以抗拒掌權的；就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰，作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼，你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。你們納糧，也為這個緣故。因他們是神的差役。常常特管這事。凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅。當懼怕的懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」
第一講 教會的破口
我曾在港九培靈研經會講過幾次道，有次在講台上休克。現在年紀較大，體力比前更不如前了；請弟兄姊妹為我們三位講員代禱。
此次我要講的題目，和日程表上印出的不同；但總題仍是教會與聖靈，前五天我要講「教會」，給弟兄姊妹看看今日教會的光景。後五天我要講聖靈，我恐懼戰兢，特別是講聖靈的信息；因為「聖靈」，不能夠一直在講台上講道，必須講些經歷，否則單講一些道理沒有甚麼好處。談到經歷，有些人或不贊成；因為我的經歷，不一定是你的經歷，可能產生很多誤解；但是出於神的，神必負責任。
第九講 得勝有餘
（羅八31-39）「既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記，我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能力的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」
第八講 神為人的計劃
（羅八28-30），「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人，因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人，又召他們來，所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」
第七講 聖靈的時代
（羅八26-27）「況且我們的軟弱有聖靈的幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意，替聖徒祈求。」
第六講 誠懇的期望
（羅八19-25）「受造之物，切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望，只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」
第五講 神的兒女
（羅八14-18）「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕，所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。既是兒女，便是後嗣，如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」
第四講 煩惱的身體
（羅八9-13）「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」
第三講 公義與我們的頭腦
（羅八5-8）「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死亡，體貼聖靈的乃是生命平安，原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。」
第二講 公義的實踐
今天我們仍繼續思想（羅八1-4）的經文：「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的；神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」
第一講 如今就不被定罪了
羅馬書第八章是一座屬靈的高山，講出神在過去、現在和將來所成就的工作，我稱這一章的題目，為貫徹始終的救恩。
第四講 今天如何能消除緊張
緊張是香港人的通病。所謂緊張，是一種現象，而緊張的根源便是懼怕。人一懼怕，便產生緊張。而懼怕又有明顯懼怕和隱藏的懼怕，或者說是有對象的懼怕和沒有對象的懼怕。那就是說，有人知道他怕甚麼，但有人卻不知道他怕甚麼。總之，有懼怕便產生緊張。
第六講 聖靈在信徒生命中的工作
今晚主席題及關於我所講的信息，特別關於明晚所要講的，是最後一次講及關於聖靈的信息──如何引致聖靈擔憂。這信息可應用於從未被聖靈充滿的弟兄姊妹，也可應用於曾經被聖靈充滿的弟兄姊妹。雖然我曾被聖靈充滿，但仍可能會令聖靈擔憂。下週一將會傳講福音的信息，我在此僅一次向未得救的朋友們，傳講福音的信息，請多帶未信者來參加；我是特別針對曾聽過福音，而仍未接受主者來講的。我會把這題目當個問題來講，夜半之後有何事發生，是關於半夜呼聲的信息。週二將講普世差傳的信息。我看見這班廣大的會眾非常特別，具有浩大的潛力，向普世作差傳的工作。在香港的中國基督徒，可在未來的廿年中把福音傳遍整個世界。該晚我也要講基督徒對冷淡信徒應負責任的信息，並講及我對非洲飢餓群眾的一點經驗。成千上萬的人整天挨餓直到睡覺的時候，翌日早晨很多人從此不醒來。當第二次世界大戰時，日本廣島在原子彈之下，隔天就會死去很多的人。週三晚是培靈會最後一晚講道的時間，將講到基督化家庭的四道牆。
第四講 聖靈與信徒
由今天晚上開始，一連四個晚上，我們將講到聖靈的工作。今晚要講關於聖靈基本的事，大概你們曾經聽過，但我感到神的話應當多次的講。
第六講 信徒生命的合一
請看（約壹一1-4）「論到起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的，（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們）。我們所看見、所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約壹四20-五3）「人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。」（腓二1-2）「所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同；有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」
第二講 愛是不嫉妒，不自誇，不張狂。
（林前十三4；羅五1-5）
請翻開羅馬書五章一至五節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。我們又藉著他、因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼 望神的榮耀。不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練、老練生盼望，盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆 灌在我們心裏。」我提議將這五節經文濃縮為一節半，就是將第一節與第五節連在一起：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝和好。所賜給我們的 聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。
第一講 認識獨一的真神
今次我所講的總題是：「合一的真理和見證」，前四次是講論教會合一真理的基礎，後四次則講合一的見證，共八次講完。我覺得今年培靈會的幾個講題都很不平常，我們沒有彼此商量，只在主面前等候；焦牧師早堂所講的約伯記是關乎基督徒的受苦，今天教會對受苦的教導太缺少，很多基督徒不明白受苦的真理，所以稍遇試煉便跌倒退後，故此神要藉著焦牧師來教導我們。晚堂的史牧師會講愛心，今天信徒非常缺乏愛心的見證，史牧師會用十晚的時間和我們分享林前十三章的真理。而我則講到合一的問題，因為我覺得這也是今天教會的需要。我相信如果香港的信徒和同工都注意這真理，並照著去行，則香港教會便會有大大的不同。
第一講 愛是恒久忍耐，又有恩慈。
多謝楊牧師和委辦們，讓我有機會在這歷史悠久的港九培靈研經大會中有份事奉，我真是感到萬分榮幸！聽說這大會是在廣州開始的，後來香港相繼效尤舉行，歷年來均蒙神賜福。本屆我能與焦源濂牧師，薛玉光先生配搭事奉這是何等大的福份。只可惜我的困難是聽不懂他們所說的話，假如我懂中文我就可以用中文和他們交通了。
第七講 活在神全美的旨意裏
经文：罗八14-18
在我故乡德萨斯州，曾有这样的故事;某日下午，有两个人在草原上行走，忽然走来一只野牛，他们吓得魂不附体;一个快爬上小树，另一个立刻钻进附近的地洞里;野牛见追不到他们就走开去了忽然在洞里的伙伴猛然跳出来，野牛见状就走回追逐他，吓得他连忙钻回地洞里;于是野牛又走开了。突然在树上的掉了下来，野牛看见了，又来追逐他，他也害怕得急忙爬上小树上。如此情况出现多次，不久，小树上的伙伴就对地洞里的说：为什么你不在洞里逗留多一会儿在洞里的伙伴回答说：？！谁也不想呀但洞里有一只野蚊，好不易受啊如果你在这情形下，会不会进退维谷呢！感谢神，因为人生的一切决定，不是像那故事的复杂，世上许多人却确实生活在混乱当中主曾说：。许多人都如羊失迷，不知道人生的方向但基督徒却不是这样（罗八1 4-18）就是关于生活方向的信息请留意14节，其中四点真理：
第二講 經題：「人的罪惡」與「神的救贖」
經題：「人的罪惡」與「神的救贖」
經文：創三；羅三23-25
論到「人的罪惡」與「神的救贖」的經文
「雅各阿，創造你的耶和華，以色列阿，造成你的那位，現在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你；我曾題你的名召你，你是屬我的。」（賽四十三1）
「以色列阿，你當仰望耶和華；因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」（詩一三○7-8）
「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」（約三16-17）
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅三23-25）
創世記三章論人的罪惡，與神的審判和救贖
第一講 神與救贖
經題：神是誰？
經文：徒十七24、25、30、31；羅十一36
神是與人有關係的主
「並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」（來四13）
──神與人的關係，正如樹與枝子的關係。
「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁；你就不可向舊枝子誇口，若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。」（羅十一17-18）
「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。」（約十五 4-6）
附救贖經題大綱
──神与救赎──
1．经题：神是谁？
经文：徒十七24、25、30、31；罗十一36
──神是与人有关系的主。（来四13）这正如树与枝子一样。（罗十一17，约十五4-6）
（一）永生神乃是创造主（创一；徒十七24）
创造主是世人生命的“根本”。（罗十一36）
世人的“生存”在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）
（二）永生神乃是统治主（创二；徒十七25）
统治主是世人生命的“倚靠”。（罗十一36）
世人的“生活”在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）
（三）永生神乃是救赎主（创三；赛四十三1；徒十七30）
第六講 接受你自己
经文：弗二10;撒上十六7;罗十二3;诗一三九16;林後十二7-10
今日所講的是陌生的題目，可能對一部份人來說，對内容會暫時不明白。但聖靈會繼續祂感動啟示的工作，對各人靈命有益。許久之前有一姊妹，致電给我夫婦;透露準備用她自己的方法，來了结残生當我們告訴她未採取行動前，可否來我們處，彼此交通;她勉强答應下來，我們就彼此會面。姊妹看來十分憂鬱，既自卑又自憐，對人生充滿失望;。過往的完全失敗，未來又毫無把握，覺得活下去毫無意義，後來，我們請她把心裡所藏的盡情吐露，她终於詳细地述說她的心事（在此我要請作父母的特别留意這位姊妹的話，知道怎樣對待你的兒女，也請教會的弟兄姊妹，切勿随便對别人妄下評價）以下是她的自白：。我兩歲時，母親常說我生得最醜，最初我不太明白，後來我年齡漸長，較為懂事時;到有一日，着實解答我心中疑團，我對着鏡子仔细檢視自己，我果然覺得自己很難看，眼耳口鼻都不相稱，越看越醜，以後逐漸形成一個觀念 。我是一個不幸的、醜陋的人。及至後來與神有了關係，還是時常對神提出疑問;為何祂造别人美麗，而對我却如此不公平，我不能滿意神的安排，一直内心裡對神反抗，由於堅持着這種態度，使我心境一直趨於下沉，對生命一無留戀。所以，今日我要和各位討論一個問題：對自己有健全的認識，接受自己，是和諧生活的重要步驟和秘訣。
三、基督是我們的榮耀
經文：歌一13-14、二1；約十七5、10；羅六4
自亞當夏娃犯罪後，他們就赤身露體。他們犯罪之前，身上確有一件衣服；這衣服使他們能蔽體，不致露出羞恥來，這衣穿在身上，在使他們能與神交通，毫無懼怕！但犯罪後這衣服失落了，心中就產生了煩惱。為當他們被造時，有神的性情，有神的榮耀，犯罪後那榮耀就離開了，他們只有懼怕，羞恥，和戰慄！這榮耀在人的身上，是非常重要的，榮耀現已失去了，直等到基督再來時，祂必將這榮耀再歸到我們的身上。所以信主的人，並非僅僅作一個得救的基督徒。現要讓我們看看，基督的榮耀如何顯明，並如何停留在我們的身上。
三、祂釘十架
澳門有一座古老的聖保羅禮拜堂，建築已逾百年，曾因海盜侵襲被焚，後座全部倒塌，僅留前座石牆，牆頂上十字架仍然屹立不動。一八五三年，英國的包靈爵士到香港任總督，曾在澳門海灣遇颱風吹襲，許多屋宇被毀，什物在海中飄流，惟聖保羅堂的十字架仍屹立，有感而作此詩：「年代久矣百物壞兮，十字寶架獨留存，先聖後聖讚其超奇，我也以此為榮尊。」這是首百廿多年前教會的詩歌，基督徒都能熟唱此詩，時至今日，十字架仍然奇妙莫測。
一、知識的根基
歌羅西書與羅馬書有相仿之處，因保羅在寫此書之前，未與這兩處的信徒會過面。本書二章一節說：「我願意你們曉得我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等的盡心竭力。」，顯然保羅從未見過歌羅西信徒。保羅所寫的每封書信，都是為了一個實際的需要而寫的。寫羅馬書是為了預備道路，要經羅馬到西班牙去。但寫歌羅西書，卻是在保羅工作的負擔最沉重的時候。神把他放在特別的地方──羅馬的監牢裏。因為當時傳異端的人非常活躍，在歌羅西一帶，已經興起了一種特別的異端，這異端非常特別，可能造成極大的影響。保羅坐監不能到歌羅西去，神卻帶領他，感動他寫此書。
奮興會
一、將往何處？
周主培牧師講
雷麗端姊妹記
經文：約廿19-23
今天晚上非常感謝神的恩典，在坐中多數是青年人。青年人不但是將來的領袖，也是今日的領袖。主耶穌特別關心青年人，祂在世上工作時對青年人特感興趣。耶穌基督在世上，不但傳道而且醫；祂曾叫大麻瘋得潔淨，瞎眼得看見。三次叫死了的人復活，而三次活過來的都是青年人。香港教會的前途在弟兄姊妹身上，整個東南亞的工作在你們身上。如神許可的話，中國的基督徒應繼續寫使徒行傳。那麼，今日青年就有份於這偉大的時代中了。
講道會 - 基督徒的信仰和生活
一、基督是永生神的兒子
黃聿侯先生講
袁方揚記錄
經文：太十六13-20；二1-6
「基督是永生神的兒子」這句話是我們的信仰根基，初期教會的信仰也是建立在這句話上，使徒行傳第八2-4腓利向埃提阿伯太監傳道，太監就相信耶穌基督是神的兒子。現今在末世時候，異端興起，雖然有人自以為能持守純正，但因為世界逼迫教會，或教會在政府的支持下而工作，就會因此而漸漸變質。我曾經提醒一些青年信徒，閉起眼睛來講話，並不等於祈禱，甚至是失去與神交通。求主幫助，在這個世代回想當日的信仰，讓我們回到初期教會一樣，蒙受聖靈的光照，活出當日的光景，快快樂樂的把一切擺上，背起十字架而歌唱。
我們常說耶穌降生，祂是基督是永生神的兒子，但有時候我想應該反過來說：神的兒子降世，神立祂為基督，名為耶穌。基督是受膏者的意思，受膏是一種手續，目的是立祂為王，因此馬太二章引用舊約的話說：「將來有一位君王，要從那裏出來，牧養我以色列民。」（彌五2）與以賽亞書九章6節一樣的預言：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。」耶穌的名，是要將百姓從罪惡裏救出來的意思，祂將要成為萬王之王，萬主之主。在當時的猶太人，都盼望有這樣一位的救主，因為當時他們所處的環境十分困難，由於違背神的旨意，結果被擄到巴比倫，被分散到世界各地，又被羅馬人所統治，非常可憐，故此盼望拯救更加迫切。按百姓的想法，當然盼望有一位能夠帶領他們復國的，所以按主降生的時候，博士來到耶路撒冷訪問，論到猶太人之王誕生，希律和全城的人卻不安，因為這位王既然誕生了，對於他的統治是十分嚴重的打擊。我們想到希律召齊祭司長文士問說：基督當生在何處？這句話包含很多意思，不但宗教方面，也關係政治方面，他們害怕猶太人會進行民族的革命。
講道會 - 基督徒的生活
一、領人歸主的責任
黃聿侯先生講
袁方揚記錄
經文：結三17-21，羅一14-25
基督徒的生活，是本乎信仰，因為信仰帶給我們生命－接受了救恩，就有生命，就有力量，有力量就有生活。神的原則就是這樣，祂頒下的十誡前一半是論到信仰，後一半是論到生活，在新約主耶穌論到誡命中最重要的乃是：「要盡心，盡性，盡意，盡力，愛神，其次要愛人如己。」保羅寫羅馬書指出神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，可見沒有信仰便沒有生活。
我相信赴會的各位，多數是已經重生得救的，心中也盼望別人得救；正如家中添了丁一樣，全家都充滿喜樂，這是很自然的流露。倘若你信了主，而你的家人竟不知道的，恐怕你的生命就有問題，因為你活不出見證來。我們的見證若靠咀巴講是沒有用的，必須在生活中活出來吸引人，以致感動人歸主使榮耀歸給神！
奮興講道 - 信徒與教會的復興
一、你在那裏？
王永信牧師講
譚雅芳姊妹記
經文：創三1-13
香港是一個繁榮的都市，我每次到香港來都感到香港－在物質方面都有顯著的進步。然而叫我感到詫異的，就是為甚麼香港在傳福音的事工上，和信徒在靈性上，幾十年來依然故我未見長進？香港的教會為何仍未得著復興？這個問題是與我們每一個信徒有切身關係的，所以我們要從人類的首頁歷史來看看。
創世記第三章告訴我們一件重要的史實－就是人類如何墮落。神創造了亞當和夏娃，神的心意是要他們掌權，成就神旨；但他們犯罪墮落，從此神不能在他們身上得著榮耀了。始祖原來是可以與神自由交通的，但犯罪後便失去這種特權，且要受神的刑罰。世人也是如此，因為甘願走魔鬼的道路，寧願向魔鬼投降。不過，最令神難過的，莫過於祂自己的兒女，也走貪愛世界的道路了。亞當夏娃正用自己的自由意志，要選擇離開神，走自己的道路。當他們離開神後，在他們身上發現有兩種感覺：
奮興講道
一、今日的時代
主講：吳勇長老
記錄：梁榮生
經文：耶一2，二1-3，二34-35，三12，14，22
我們從聖經中看見耶利米的世代，與我們今日時代相同。耶利米在猶大王約西亞時作先知。神要他把祂的話向猶大百姓宣告，神把末後世代選民的光景顯給他們看，同時神也把末後世代要說的話講給我們聽。今天是末後的世代，正如路加福音廿一章所講到的兩件事。一是耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。很早以前，尼布甲尼撒王造了一個大像，這像頭是精金，腳是半鐵半泥的。我們觀察這個像，就知道今日的時代已經到了半鐵半泥的兩個時代，就是民主時代和極權政治的時代，這正是末後的外邦日期。二是無花果樹和各樣的樹發了芽。這是指甚麼說的呢？無花果樹是代表猶太國，發芽是指復國，猶太國在一九四八年已經復國了，同時世界上亦有許多弱小民族，在這同一期間建立自己的國家。
耶利米時代是末後的時代，同樣今天也是末後的世代；神在耶利米時代，叫選民看見了末後世代的光景，同樣神在今天也叫基督徒看見未後世代的光景。
奮興講道 - 成熟的基督徒
一、七個問題
孫德生牧師
經文：創三9，四10，卅二27；民廿二9；王下廿15；撒上十五14
主耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）基督徒的生命應該是更豐盛的生命。健康與有病的人，他們的生命是不同的，前者健壯，後者軟弱。病人去見醫生，醫生先診症，然後開藥方。現在我要講述聖經中神對我們講的幾個問題，與我們有密切的關係。
第一，你在那裏？聖經說：「耶和華神呼喚那人，對他說，你在那裏？」（創三9）本來，亞當與神在伊甸園有交通，但如今他犯了罪，且躲避神。神的心傷透了，破碎了，祂呼喚亞當說：「你在那裏？」祂不像忿怒的法官來定亞當的罪，乃是要挽回亞當恢復與神有交通。
朋友！你屬靈的道路在何處？是否與主同行，有交通；聽神的聲音，見神的面？或是有東西攔阻了你與神之間的交往，不在亮光中與神同行？你屬靈的生命在何處？你有讀經禱告嗎？你有與主同行的喜樂嗎？
亞當聽從試探者的話，不再與神同行，令神的心破碎。
講道會 - 追求認識主
一、饑渴
胡恩德先生
經文：太五1-6 賽五五1-2、四十一17-20
這幾處聖經的總意告訴我們，饑渴的人，來到神面前，可領受神豐富的福氣。神在淨光的高處，就是極乾、極高的山頂開江河。又說要使沙漠變為水池；使乾地變為湧泉，種上香柏樹，皂莢樹，番石榴樹和野橄欖樹。曠野原不能種植，但神使它能種植，這是奇蹟。
領受神豐盛的福氣，不是在日後，不是在將來，乃是飢渴找水的人現在便可得。將來無人乾渴，現在飢渴的可領受神的活水，這是神的應許。
神說：「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢也可以來。」而且有酒和奶，酒和奶表示飲食豐美，這一切都是現今便可得的神的豐盛的福氣。
還有，主耶穌親口說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」這也不是說將來的事，正如約翰福音第三章講論重生，也是現在的事。雖然主耶穌說，我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事如何能信呢！這不是所有屬靈的事都是如此。有一位信徒，當他死時，看見天上的景象。但他的口不能說話，只用手勢請他的妻子來，又用手指著天上，看見他的動作的人都能領會，他是看見異象。看見神的國，不是要到死的時候，也不是等到將來，乃是每個重生的人，現在便可看見神的國。這是主的應許，在聖經裏已清楚地記載著。
講道會 - 靈程漫談
一、追求的重要性
胡恩德先生
經文：彼後三18、來六1-2、腓三13-15。
這幾段聖經是說到我們在跟隨主的路上奔跑，在追求這件事情上，心志佔了很重要的地位。彼得後書說到「要有長進」，正如人是要天天長大的。生命日漸成熟，便是生命向上長大，生命愈長大，便愈覺主的恩典豐盛。
不但在主救主耶穌基督的恩典上有長進，還要在知識上有長進，這知識是指認識主耶穌基督的知識，我們愈追求便愈認識，愈認識便愈長進。
但今天香港的信徒，年年如是，雖熱心赴培靈會，也熱心祈禱，但不見有什麼長進，感謝主的心，愛主的心，不見加增。如小學生寫文章，題目是倫敦紀遊，說來說去都只在倫敦，但也不見得很實際。今天的信徒是這樣，認識主的知識沒有長進。
如果你認識了一位朋友，起初是萍水之交，但愈久愈認識，與人談話時，也不知不覺的提到他，而且說話時的態度很特別，因為他對這朋友的認識，不單只在外表，也在內裏的認識。
奮興會
一、以賽亞靈性的轉變
戴衛理牧師
戴牧師在這一次培靈會中傳講的信息，注意信徒的靈性如何接受主的權柄，如何過得勝生活，如何作活水江河、如何作好各人的事奉，這是切合實際的信息，願主親自賜福每一位讀者。
經文：賽六1-13
耶穌基督是我們的救主，祂被釘死在十字架上，是為我們罪的緣故，我們的信心放在祂身上，我們就做了祂的兒女。
我們的心對於主的救恩，充滿感恩，這是好的，但還有更重要的，必須對主有更深的瞭解，並須認識主為我們做甚麼？
以賽亞書六章中，記載以賽亞對地上的君王有忠心；以後，他忠心的眼睛，從地上的君王轉移到天上的君王去。他所以如此，其中必有很大的爭戰。很多時候，我們到主跟前，以為一切的問題都解決了，其實不然。今天很多基督徒沒法進入安息，仍然生活在失敗之中，關鍵是在主權的問題。你心中的王位上，誰坐在那裏呢？使徒保羅在加拉太書中說：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」（加五17）保羅寫信給羅馬的信徒時也一樣提到我們的心願意做的不能做到，而不願做的倒做了出來。這就是心中主權的問題，誰操縱主權呢？今日基督徒的生命中，情慾與聖靈相爭；到底誰管理我們的一切呢？我們從以賽亞所描寫的，可以看見情慾的面貌。
烏西雅是猶大國中一位好君王。他作王的歷史記載於歷代志下廿六章。當我們看見烏西雅王身上的優點時，我們就會馬上連想到自己的長處。今日基督徒心中的問題，不在乎偷竊，講粗言，做不道德之事等。他的生活可能是正直公義的，或被社會人士看為正人君子，但這生命仍未被聖靈操縱管理。活在情慾中的人，不能討神喜悅。
奮興會 - 奮興
一、神在人身上的工作
吳勇長老
【經文】結一4-10
這段經文可分兩段：第一段在第四節，講到四種東西，就是風、雲、火、金。第二段五至十節，講到四種活物，各有人的面，獅的面，牛的面和鷹的面。看起來好像小孩看連環圖畫一樣。這些東西都是關乎屬靈的事，屬靈的東西，無形無像，無法可見，人無法明白；故此智慧的神，用有形的東西來解釋無形的事。
例如教員怎樣給孩子說明太陽與地球的比較；地球已經這樣大，太陽更大，比地球大一百卅三十三萬四千五百倍。你這樣說，小孩子的腦子，不易領受。你如用一粒砂來比喻地球，用一個氣球來比喻太陽；那麼，小孩子就較易明白了。
所以神要描述屬靈的事，有時說，萬軍之耶和華。一軍等於一萬，萬軍等於萬萬。這足以表明神是有權柄和能力的。
神問摩西說，你手裏的是什麼？他說是杖。神說，丟在地上。他一丟在地，就變作蛇。神又說，伸出手來拿住牠的尾巴，他必在手中仍變為杖。蛇是魔鬼，杖是權柄。神選召摩西，用權柄裝備他，可對付魔鬼。神藉有形的東西來解釋無形的事。我們起初看這些東西覺得古怪，現在明白神用這看得見的，來解釋看不見的，就不覺得古怪了。
今晚所講風、雲、火、金，是神在人身上的工作。明晚要看神在人身上工作的果效。
風從北方吹來，隨著一朵雲彩，雲內閃爍著火，火內發出精金的光輝。
奮興會 - 操練基督的形像
一、失去的形像
于力工牧師講
司徒輝記
【讀經】創三1-11
感謝主！祂叫我病了二十個月，在病中很不舒服，身體疼痛──早痛，晚也痛，有時候一連痛了幾個月，一天，我的小女兒對我說：「爸爸，你很痛吧？」這一問，叫我很得安慰。我的肉體實在痛苦，但我不能在妻子兒女面前表現痛苦，所以，我祈求主給我一個喜樂而不帶有痛苦的形像，讓小孩子們見到基督的形像表現在我身上。
研經會 - 基督裏的自由
一、基督親自宣告自由
劉白如雪講
（蔣國仁記）
前言
許多人喜歡討論自由的問題，歷史上有許多人願為自由犧牲性命，可見自由的寶貴。我們可以提到許多的自由，但是許多所謂自由，其實不是真自由。在這次培靈會中，我要提到的，乃是屬靈方面的自由。
奮興會 - 生命之道
一、什麼是生命
於力工牧師講
司徒輝記
【讀經】約壹一1-2
我們隔別四年，這次再有機會來港，實在要感謝主的安排！
去年決定返港時，我已病了一年，醫生也查不出病源。臥病一年，主給我看見真理，見到就寫，今日帶來的，只是一部份，主叫我看見的，就是「生命問題」。這是基本問題，若不清楚，那麼，死後到天堂或是完了，便無法解決。我問各位，你信了主嗎？既然信了主，就有生命，那麼，你可以把你的生命，拿出來看看嗎？為什麼大家知道有又不能拿出來看看呢？奇妙就在此。
奮興會
一、信徒的進步
吳勇長老
經文：腓三7-14
這世界天天在進步，歷史文化在進步，科學在進步。從前以樹葉為衣，現在穿著的卻是綾羅綢緞；前人架木為巢或穴居野地，今人住的卻是高樓大廈；前人茹毛飲血，今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步，一切都在進步，因此基督徒也應該力求進步。
剛纔所唸的聖經，第八節有一個「得」字，是「得著基督」的意思；第十二節也有一個「得」字，是「基督得著我」；第十四節也有一個「得」字，是「得獎賞」的意思，第一個「得」是開始，第二個「得」是繼續，第三個「得」是果效。
（一）得著基督
有人以為信主是一種損失，有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說：「什麼都可以，但千萬不可勸我丈夫信耶穌，因為他還年青。」她以為信主之後，就會消極，前途斷喪。
其實信主不是損失，乃是得著。一個商人，如果他是個基督徒，他能夠發達，是因為討神喜悅，得神賜福。他討神喜悅，就會買賣公平，童叟無欺，賺錢不是靠逃稅，也不是靠欺騙。
從前有人對我說：「信主之後，損失太大，全無人生樂趣。因為信主之後，既不能醉酒，又不能吸煙，打牌。」其實信主的人，不做這些卻活得比不信的人更好，他們天天笑逐顏開。
奮興會 - 羅馬書的研究
一、羅馬書與信徒（第一講）
費述凱牧師
經文：羅八28-39
感謝主！四年前我曾在此培靈研經會講道，那時認識了許多新的朋友，各位弟兄姊妹用許多方法顯出愛心來，故四年來，我未有忘懷。這次回來，感謝神的恩召，也是由於培靈會委辦們的愛心催促，我很感謝各位的代禱！
一九五六年我講羅馬一至八章，講了一半，剩下九至十六章未講，我回馬尼拉後，也常常記懷這件事。後得親愛的李恩會吏長兩次來信邀請我再來，講完九至十六章，使羅馬書有頭有尾的講完。因此，我也多次求神開路，讓我能有機會把羅馬書講完，所謂善工要成全。感謝主，今天果然為我開路，讓我能講完羅馬書，也讓大家一同享受。
這次是由九章起講完十六章。
我們先看看羅馬書在新約中地位的重要：首先我們要研究羅馬書為甚麼列在書信的第一。
新約起頭有四福音和使徒行傳五書。
四福音是新約重要的歷史，記載主耶穌如何降生、傳道、治病、趕鬼、叫死人復活，又如何為罪受死、埋葬、復活，寫明主耶穌為救們的靈魂立好根基。
奮興講道
一、我是個罪人（第一講）
于力工牧師
經文：可一16-20，29-39；路四4，五1-11
今天的基督徒有兩件急務。一是如何敬拜認識神，二是怎樣知道自己。對自己的認識難，人愈老愈覺得自己的問題。古名哲學家說過：「要知道你自己」。或有人問，怎樣知道自己？聖經告訴我們唯一的方法，要知道自己，一定先要認識神。認識神的聖潔，就認識自己的不聖潔、驕傲，因認識神好像一面鏡子，就將自己的污穢，暴露無遺。
在這幾段經文裡，看見耶穌召彼得作門徒，同時也召了幾個人作門徒，當時耶穌到了彼得家裡，許多人也來要見耶穌，但耶穌第二天卻離開他們，跑到曠野去。在曠野海邊，又遇見彼得，那時彼得整天晚上，都打不著魚。耶穌對彼得說，將網撒在右邊，彼得照主的說話下網，一下網，就滿了很多的魚。西門彼得看見這種情形，就俯伏在耶穌膝前，說「主阿，離開我，我是個罪人」，彼得見此神蹟，應該說，主阿，你是大有能力大有權柄，為何彼得說，主阿，離開我，我是個罪人。
當耶穌第一次呼召彼得作門徒時，彼得帶耶穌回到岳母家中，為岳母醫病，那時許多人來看耶穌。彼得那時或許在家人朋友面前，神氣十足，炫耀自己能找著彌賽亞，可是耶穌第二天天未亮的時候卻離開他們，一人在曠野禱告，彼得追上去，要勸耶穌回到城裡，但是耶穌拒絕了他的請求，聖經告訴我們，他一個人走遍敘利亞，在各會堂傳道。在英文聖經就看得很清楚，是「耶穌」自己去，不是「他們」一起去。因為那時彼得自己的主張太大，彼得心中有另一個彌賽亞，另一個宗教，另一個思想。所以耶穌第二次召彼得時說：彼得阿，你的主張，不是我的主張，你的彌賽亞，不是我的彌賽亞，你的宗教，也不是我的宗教，因彼得的興趣，與耶穌的興趣不同，今天許多跟隨主耶穌的人，有他自己的主張，有他自己的見解。
培靈會
一、仰望耶穌
何義思教士
經文：約一29-36
『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』
剛才所讀的一段經文是我們所熟悉的。今天，很想與各位一同思想這題目，首先讓我們想到約翰昔日站在約但河邊，很多人和他站在一起，那時耶穌走到河邊，要受約翰的洗禮，洗禮剛完，耶穌從水裏上來的時候，約翰看見天忽然為祂開了，聖靈彷彿鴿子降在祂身上。那時，他立刻認識這就是神的兒子，由天而降。所以他後來作證說：「先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是神的兒子。」可能有人問：難道施洗約翰不認識耶穌嗎？不是的，其實他與耶穌有表兄弟的關係，他當然認識。不過三十年以來，他只從肉身認識耶穌而已，直到那一天，他心靈裏才真正認識了他的表弟──實在是至高者的兒子。
次日，施洗約翰又在河邊，還有兩個門徒和他在一處，他舉目看見耶穌經過，且早已認識了這是神的兒子，祂裏頭有神的靈，約翰同時被聖靈感動，他就立刻大聲呼叫說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」約翰就更深一層認識了耶穌。當時那兩個門徒因他這一喊，也看見了耶穌，「這是誰呢？」他們心中自然會起了這樣疑問。看見耶穌與平常人一樣，鄉下人的裝束，行走在風塵僕僕的路上，顯出疲倦的樣子，在此我們可以想到主一點也沒有抬高自己，那兩個門徒深感希奇，他明明是人，為什麼約翰卻稱祂為「羔羊」呢？而那句話卻深深吸住了他們，他倆既是猶太人，很容易就會聯想到每年一次他們要守的逾越節，那隻被宰的羔羊了。
奮興會 - 信心與聖靈
一、信心（第一講）
張容江牧師
讀經：羅十二3，一17
在這八日特別要思想一個「信」字，「這義是本於信，以致於信」，基督徒靈命的長進，從開始到末了，都是「信」。
基督徒要有愛嗎？不錯，基督少不了愛，要愛人，要愛人的靈魂。基督徒要有盼望嗎？是的，基督徒要有盼望，盼望主耶穌再來，盼望身體得贖，盼望新天新地，新耶路撒冷。基督徒的盼望不是現在，乃是在將來。基督徒要有行為嗎？當然要，如果沒有行為，就不配在世界生存，神要我們在世界生存，是要我們見證神的恩典。如果說自己已經得救，但行為沒有改變，怎能見證神呢？這些都重要，但是還有一件重要的事情，沒有信，就沒有愛，更沒有盼望。沒有信，就不是真信徒。
信心是一切的根基，是能力的泉源。有了信心，其他的德行才能發揮，有了信心才能持久。有信心才有價值。基督徒靈命從開始到達最高峰，都要有信心。
保羅說：「本於信，以致於信」，有信心，心中就有聖靈，有信心就有豐盛的生命，有信心就有更豐盛的生命，有信心就有喜樂，有信心就有非常的大喜樂，有說不出來的大喜樂。有信心聖靈才充滿你，永久的充滿你。
信心是得能力的手，是得聖靈充滿的手。信心是一切的鑰匙，沒有信心的祈禱，不過是打空氣。沒有信心的講道，不但人不愛聽，神也不愛聽。如果有芥菜種那樣一點點信心，就能把山移開，倒在海裏。神雖然預備好一切豐盛的恩典，又有基督已經帶來，聖靈又準備加給我們，若沒有信心，一點都得不著。
羅馬書十五講
使徒保羅九封教會書信的排列
費述凱牧師
（一）羅馬書：上帝救人的福音
甲：林前後——在行為上違背福音
乙：加拉太書——在信仰上違背福音
（二）以弗所書：教會為基督之體
甲：腓立比書——在行為上違背主身體之道
乙：歌羅西書——在信仰上違背主身體之道
（三）帖前後：教會被提之道
甲：帖前——在行為上違背被提之道
乙：帖後——在信仰上違背被提之道
羅馬書的鑰節：一章十六十七節「我不以福音為恥這福音本是上帝的大能要救一切相信的先是猶太人後是希利尼人因為上帝的義正在這福音上顯明出來這義是本於信以致於信如經上所記義人必因信得生」
奮興講道十五講
第一講
葉伯南牧師
今天晚上我在神前很高興，因為能夠把神的信息傳出來。請各位一面聽一面默默的禱告。我們需要聖靈在我們當中，因為聖靈能夠供給我們，使我們得飽。亞當夏娃在樂園裏的時候，沒有聖經，但是他們認識神。所以聖經不是神最大的目的，我們最需要的就是聖靈。今天我們要來這裏聽什麼？我們不是要聽聖經，乃是要得生命。法利賽人，猶太人認識聖經，但他們仍然會賣主。主說：「我的話就是靈，就是生命。」你若果在神面前不靠自己，謙卑在神面前說：「主啊！我來並不是要得道理，乃是要得生命。」是的，神的話語充滿了生命，亞當夏娃沒有聖經，但他們與神有親密的交通。各位，你是基督徒，你有聖經，你與神親近嗎？
今日世界上一切的宗教都是講「是非」這兩個字，說這樣可以做，那樣不可做。在神心目中不是是非的宗教，不是屬地的宗教，更不是道德的宗教。神乃是要我們得祂的生命。有些基督徒說：「我要做一個好人，使人一見我就知道我是個基督徒。」但我們更需要的乃是表彰神的生命。行為是死的，許多人死在罪中，沒有神，但他們仍可以講仁義道德，講良善是非。可是弟兄姊妹們，神要祂自己的兒女表彰祂的生命。很多有學問的人，他們信有神，但不信耶穌，他們得不到生命，不得救。
培靈會
一、活神的呼召──「來」
王峙先生
唱詩：
一、凡心中勞苦 擔重擔的人 可以到我這裏來 我就使你安息。
二、主阿我今來 我今來就你 求你所流寶血 洗我罪惡清潔。
經文：以賽亞書五十五章一至六節
馬太十一章廿八節
我很感謝神的恩典，再給我有機會來香港的培靈會。這是我第三次在培靈會講道，是神特別的恩典。請各位多多為這個聚會禱告。培靈會在過去得神大大的祝福，我們現在坐著等待神的祝福嗎？是不能的，故此應該多多的禱告。多禱告，則能多得神的恩典，沒有禱告，就不能得到神的大恩，請各位禱告求神，賜福這個聚會。
各位來聚會的時候，當請你們的親戚，朋友，鄰居等一同來聚會。因為主不單為我們死，也為他們死。主要我們得救，也要他們得救。因此我們應該帶他們來。我們思想一下，香港有二百多萬的人口，而到這裏來聚會的人，不過是這麼少數。我們的心真是不滿足。應該有更多的人，若是一個人帶一個人來，那麼，這個地方恐怕不夠地方坐了。弟兄姊妹們，我應該向神多多禱告，對人盡力幫忙。用寫信請他們來聽道，最好能夠親自請他們來。我們的主為我們捨身流血，從天降地。我們要求一個人的靈魂，不過只是到他們的家裏，請他們來而已，不是要從天降地這麼大件事。我們為什麼不去救一個靈魂呢？
培靈會
一、第一講
彭福博士
親愛的兄弟姊妹，感謝神的恩典，一千九百五十年的培靈研經大會又來臨了。感謝神之恩典，一方面我們可以彼此認識，又可以藉此機會共同研究聖經之真理。今天所講的題目在馬太福音第十七章一節至九節。
培靈會 - 周志禹牧師七講
一、神國的榮耀
周志禹牧師
經文：馬可九章一至九節
十字架之影，在本段經文看見了，而天國的榮耀，也在本段經文看見了。當時門徒聽聞耶穌說快要受死，心中甚為憂愁懼怕，但主對他們說，我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味之前，必要看見上帝的國大有能力臨到。換言之，他們將看見神國的榮耀，所謂看見神國的榮耀，無論馬太馬可約翰等福音，都是指著耶穌登山變像的事而言，這可無疑議的。
主耶穌何以要使他們見神國的榮耀？因十字架的苦，快要臨到他身上，不久，苦難亦將臨到他們，故須用異象以堅固他們的信心，並領導他們能勇邁前進。
關于耶穌登山變像的事，本屬奧秘之極，我們本不能澈底明白，故須求主賜智慧知識與我們，林前二章十四節：「然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事，惟有屬靈的人才能看透」。故我們憑著肉體的眼光斷不能明白這不可思議的事，只有憑屬靈的眼光，才能明白。我們看本段經文所記，可得如下的教訓：
（一）主將在十字架受死，但將來要從榮耀裏降臨，與眾聖徒一同降臨。在耶穌變像之時，經云他臉上發光，好像日光，衣服也放光，極其潔白，……這些都是他第二次再臨所有的榮耀。但現在主的榮耀，藏在上帝之中，聖徒的榮耀亦然，將來必一同顯現在主的榮耀中。
基督寶血
基督寶血第一講-基督的寶血
一九四七年八月講於香港循道會
陳崇桂牧師講
彼得前書一章十七至十九節
蒙主的恩惠，聖靈的光照，這次培靈會，和各位弟兄姊妹，默想基督寶血的能力，按次序研究。主耶穌說：「我父作事直到如今，我也作事。」現在聖父聖子聖靈都不住的作工。神所作的工特別有兩件：一是創造的工作；二是救贖的工作。創造的工作易；救贖的工作難。神創造萬物，是用一句話，祂說有就有，命立就立。神救贖的工作是藉聖子道成肉身被釘流血，所以救贖的工作比創造難。創造的工作是快樂，救贖的工作是痛苦。神造天地用了六天，創造之後就說：「神看是好的。」心裏很快樂；但是救贖是要主耶穌流血，受鞭打，痛苦，羞辱，被釘十字架，所以救贖的工作是苦的。
培靈講道
耶穌的印記
一九四七年七月講於廣州培靈會
周志禹牧師講
加拉太書六章十七節
（唱詩）
我願帶耶穌印記 我願帶耶穌印記
永遠歸屬耶穌 等候天國基業
我願帶耶穌印記
從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。
「印記」原文是深刻的意思。我年輕的時候，看見一個人額上有四個字，寫著「太平天國」。那人是從前被洪秀全軍兵擄去，怕他逃走，所以刻這四個字在他頭上，其後他逃回家，無論如何也不能把那四個字去掉。保羅說他身上帶著主耶穌的印記，那是甚麼印？從他所寫的十三書信中，就可以看出他有三種印記。
十字架
十字架第一講-耶穌基督和祂的十字架
陳崇桂牧師講
馬太二十七章卅三至卅六節
剛才所讀的聖經是歷史事實，不但是聖經記載，羅馬歷史也是這樣記載說：「一千九百多年前，確有一個猶太人名叫耶穌，他被釘在十字架，第三天祂復活。」基督教是建設在歷史事實上，人相信而接受這歷史事實，他的生活就起了變化。從這經驗中產生基督教真理。
蒙神恩惠今天我們講基督耶穌和祂的十字架。我們要問：
奮興會
一、棺材停在埃及
戚慶才牧師
在未講道之前請同唱這短歌
主我愛你 主我愛你 因我恩主你曾為我死 主我愛你 主我愛你 因我恩主你曾為我死
今天晚上是頭一次的晚上聚會請看創世記五十章二十六節
約瑟死了，正一百十一歲，人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及。
諸位，今天晚上，所讀的，從表面上看，似乎沒有甚麼意義，但是要留心，因為其中有很多教訓。創世記說：神造天地萬物，而末章末節說一具棺材停在埃及。看這些我們得了甚麼教訓？今天是頭一天晚上聚會而講棺材！人必不喜歡聽，在路上與人相遇而說棺材，人必定很不悅意，因為棺材是不吉的東西。在上海有一個二房東，他想把三房客趕走而可得一筆頂租費，但是三房客不肯走，二房東沒有辦法，於是他去買一具棺材放在三房客門前，教他出也看見棺材；進也看見棺材。房客害怕說：「不好了，倒霉了！」於是他就搬走了。你看，叫他搬走他不走；報警官；上法庭起訴，也不能叫他走，惟有一具棺材就把他趕走了。可見人對於棺材多麼不喜悅。
現在我告訴你們今天晚上說棺材停在埃及有甚麼教訓。
培靈講道
聽道
周志禹
經文：可四23-24
兄弟在上海久聞華南有培靈大會，且素羨此會的精神，今得躬逢其盛，真不勝榮幸愉快。各位，這麼大的聚會，必須大家起來負祈禱的責任，且不是只在早晚禱上順便提出一下，乃是要特別祈禱，最少每日要用十五分鐘為此會祈禱，如此必能看見上帝的榮耀，別人與自己都得益處。
還有一件，須請大家做的，就是去帶領別人來聚會。許多人知道有培靈會，但因平素冷淡，看為無足重輕，此等人正是需要培靈會的幫助，但他自己不會來，所以我們應該設法去鼓勵他們來，即是代他們出些車費，也是上算的。
有等人終年不慣聚會生活上不像信徒，作工全是為己，……這樣的人，你當勉強拉他來，若來了一二次，後來聖靈必親自作工，感動他，抓住他。上帝的道在他心裏發生力量，本來犯罪的，會悔改，本來冷淡的，會熱心；本來沒有生命的會有生命。這個價值甚大，全世界的價值都比不上它。我們做些小工夫，便見多大的果效，我們何樂而不為呢？所以這二件事情，（1）代禱（2）找人赴會，願我們都起來認真負責！
復興講道
靈命分析與到靈命更豐盛的路向
李既岸
兄弟很榮幸來赴第七屆的培靈會。想各位都知道七字的意義，乃地上之完全數目，盼望此次敘會，完完全全的交托於我們所信的主，得著他的完滿眷顧，和所賜的福氣！
讀到約翰一書五12和約翰十10以後，想要講的題目：是『靈命分析，與到靈命更豐盛的路向。』甚麼叫做靈命？靈命即生命。今天幾堂的講道都已論到生命，現在聖靈也叫我繼續來講。生命是並不能見的東西，雖然如此，生命卻是有的。凡信耶穌而得著耶穌的，就是得著生命；信耶穌而得不著耶穌的，就是沒有得著生命，有生命，便有能力，這能力，乃是勝罪的能力啊。
復興講道
第一個命令
石堅定
經文：馬可一章十五節
主耶穌在世時，曾發出三個比較重大的命令，是每個成功的基督徒，所當明白，牢記遵行，及宣傳於人的。第一個是耶穌在工作起首時所發的，即馬可一章十五節所記：『日期滿了，上帝國近了，你們當悔改，信福音。』第二個，是耶穌在工作緊張時所發的，即約翰十三章卅四節所記：『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。』第三個，是耶穌在工作結束時所發的，即行傳一章八節所記：『但聖靈臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』這個最後的命令，就是本屆培靈會的會訓，經趙柳塘牧師講過。我所要講的，是最初的那個命令。我們要知道：最後的命令是重要，最初的亦必重要。最後的，是叫門徒往普天下傳福音；最初的，是叫全世界的人悔改信福音。我們若要遵行最後的命令，須先遵行最先的命令。
經解
羅馬人書的原理
（一）導言。（一1-17）
（二）全世界死於罪中。（一18-三20）
（三）因信接受上帝的義而稱義。（三21-五11）
（四）與基督同死同活，隨從聖靈而成聖。（五12-八13）
（五）福音美滿的福樂。（八14-39）
（六）上帝與以色列人立約的應許。（九1-十一36）
（七）基督徒的生活與工作。（十二1-十五32）
（八）基督徒的愛。（十六1-27）
奮興
當求靈恩充滿
賈玉銘
感謝主！使兄弟有第二次到廣州來，這次來不是平常的來，乃是要和各位作更深的禱告。
兄弟這次剛從中國的極北──哈爾濱，跑到中國的極南──廣州香港。先十幾天因為北方天氣很冷，日中還要穿皮衣，晚上還要蓋棉被，現在呢？穿葛布還要出汗。空氣差得很遠。兄弟不特盼望此物質的空氣，由冷而熱，更盼望屬靈的空氣，亦是如此。
前次在吉林省佈道，機會極佳是歷來所未遇見的。每次聚會，不止少數人啼哭，有時全堂都啼哭起來。不止有人看見異象，且有人獲見主面，與主說話。其中亦有不治之病，蒙主醫愈的。至於從前冷淡的，恢復了熱心；跌倒的，再起來行十架之路；未得救的，而今得救，……更大有其人。這個聚會，真是非常的聚會。記得最後的一次聚會，由晚上七點起，至明早四點半，還未散會，後來因兄弟七點要搭車回去，於是不得不要停止。你想：這種屬靈的空氣，何等溫煦？何等令人快樂？盼望今年培靈會屬靈的空氣，比那裏更溫煦，更令人快樂。
經解
聖經要義
賈玉銘
耶穌當日在伯大尼開一個查經會，有女徒馬利亞等在那裏聽道；她那誠懇的態度，堪作今日赴培靈會兄姊的模範。她坐在耶穌的腳下，留心聽道；也可稱為耶穌足前的門徒。我們當效法她，在聽道當中，如有甚麼阻礙或困難，就當求主為我們除去，等可以安靜在主足前，聽其教訓。
今天所要讀的經文，是提摩太後書三章十四節至章末。這是論聖經之真際及要義。
從前有個人讀完聖經之後，即在經的後面寫著說：「感謝上帝！將這寶貝聖經賞賜給我，比把全世界賞賜給我，更滿足我的心。」因為聖經對於我們有引導，教訓，和督責等作用，能使我們讀之可得永生之道。
但我們要深信聖經是上帝所默示的。獨惜現在是信仰危險的時期，有多少人的信仰已經破壞了！科學愈進步，人的信仰愈薄弱。有如始祖在樂園時，因為吃了智慧果，以至違背上帝。