第九講　永垂千古的平凡人

經文：（路一38；太二11-12；約六8-14；可十四3-9；路廿三26）

這一講我們要看幾位在聖經中不太突出，但蒙神使用的人物。

（一）主的母親馬利亞

（路一38）記馬利亞回答天使時，說了一句寶貴的話：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」假如馬利亞不說這話，聖靈就不會藉著她使基督道成肉身。相信我們很少思想這句話的嚴重性；事實上，馬利亞接受使命是要準備付代價的，可能會帶來巨大的逼迫。童女懷孕，必要冒著任何人間的艱難、誤會、委屈、閒言蜚語；只是，馬利亞已預備好心靈去接受這一切。當我們說要奉獻自己給主使用，心裏怎樣想呢？要像葛培理、宋尚節那樣受主重用嗎？我們時常憧憬會受到重視、歡迎；可有想過，奉獻給主使用時，要面對無法估計的逼迫與反對；這時，我們會否仍讓主使用？馬利亞願意，聖靈就在那刻感孕她。馬利亞奉獻的結果，並沒有遭遇她所預計的困難。神已為她安排，解除了她可能要面對的困擾；天使跟著向約瑟報夢，約瑟迎娶了馬利亞。當馬利亞預備要為主受苦時，神沒有使她受到超過她所能承擔的苦。

第八講　外邦使徒保羅

經文：（徒九1-9；廿六12-23）

保羅是希伯來裔的羅馬籍人。他宣稱自己是便雅憫支派的人，又是第八日受割禮的。表明自己是在一個嚴格、完全按照律法禮儀的家庭出生的。當時，保羅在著名的教法師迦瑪列門下受教，品學優異。經文講述主耶穌向保羅顯現，耶穌雖沒有直接指正保羅的罪；但在主的光照中，他才明白到自己所逼迫的，乃是主耶穌。於是，他真心認罪悔改。一個人要成為基督徒的時候，他也必定需要真正的知罪悔改，這是聖靈光照的結果。使人看見自己是罪人，需要接納基督作為救主；保羅很清楚地有了這經驗。

第七講　勇敢殉道的司提反

約文：（徒六3-6、8；七50）

司提反是初期教會選出的首批執事。經文中，我們清楚知道，歷史第一位殉道者並不是傳道人，而是執事司提反。執事除了是指教會中的職份外，還有另一種意思；保羅也時常喜歡以「執事」來自稱；意思是服事人的服役者；謙虛地、風塵僕僕地服事神的人。此外，保羅的用法也含有職份的意義；保羅雖然不是被選的執事，但他的心態是屬神的，他在神面前有同樣的負擔和託付。領受了神交給他的責任，常把自己看成是應該服事人、將福音奧秘向人宣講的執事。

第六講　嫉惡如仇的施洗約翰

經文：（太三1-17；路三1-14）

基督降生之前，先知預言有使者為祂預備道路（賽四十3），今天，我們要從幾方面來看這使者──施洗約翰的生平。

第一，要看施洗約翰的出生。他的出生有其特別的地方，他是唯一有先知預言他會來臨的先知。除以賽亞外，瑪拉基也有預言。可見，施洗約翰的誕生早在神的計劃中。他跟我們一樣都是普通人，若果他在神計劃中，是要來為耶穌預備道路，則我們今天在世並非偶然，也有所擔負著的使命。

第五講　看見異像的以賽亞

經文：（賽六1-13）

以賽亞在烏西雅王駕崩的時候看見異象。烏西雅總算是一位好王，在位的年日亦頗長；但可惜稍有成就便心驕氣傲，擅進聖殿燒香；而長了大痲瘋，故此，不能正式執政，只好由他的長子執掌王權。當國家漸走下坡時，一個大致上稱得上好的王卻駕崩，就會使人更落入失望中。何況，接任繼位的約坦王更壞得多，亞哈斯王就更不用說了。當時，北方以色列國已接近滅亡，令到南國大感到悲觀。這時，先知以賽亞看見異象，他看見神坐在高高的寶座上。烏西雅王雖然晚節不保；但坐在寶座上的神，卻是永遠不改變的。

第四講　神所尊重的摩西

經文：（民十二1-9）

舊約中，亞伯拉罕、摩西及大衛可說是最受以色列人敬重的人，其中以摩西尤甚。摩西對神話語的領受，為舊約先知之最。甚至在新約時，猶太人亦以摩西的律法來指控耶穌，可見摩西在猶太人心目中有重要的地位。現在我們會在舊約中，挑選摩西所獨有的榮耀來談。

第三講　隨處得勝的約瑟

經文：創三七1-36；五十19-20、25

聖經中的約瑟是一個得勝者，他無論作何事都是得勝者，因為他的一生都有耶和華的同在，是一個真正的得勝者。

約瑟的一生，可分為四個階段：

（一）在他居家的時期，即是他17歲之前的歲月。

（二）被賣在波提乏家中作奴隸之時期。

（三）被冤枉入獄作囚犯之年月。

（四）被升高，作全埃及宰相之時。約瑟的生平可從這四個主要階段來看。

第二講　劃時代的挪亞

經文：創五28-29；六9-12；八20；來十一7；彼前三20-22；彼後二5

今天我們要看挪亞的生命。提起挪亞，就不期然想到他的方舟，但聖經上最先提到挪亞，卻描述他在接受大使命前，是家庭中的孝子，為父母分擔勞苦，使父母得到安慰（創五）。要知道自己能否作神使用的器皿；先要看自己在家中，是否是一個盡責任的兒子。

第一講　第一個殉道士亞伯

序

楊濬哲

去年是港九培靈研經會六十週年紀念，這是一個非常值得感恩的慶典。

多謝九龍城浸信會，歷年來均借出堂址為會場，使大會能於八月初旬，逐年順利舉行。感謝神！賜福給每一屆的大會，都能夠如期開會，圓滿閉會。

憶六十屆大會為表示向神感恩起見，首末兩晚均蒙城浸及欣樂聯合詩班，獻唱多首大型聖詩。並蒙黃永熙博士，張美萍女士分別擔任指揮。其餘每晚均有合唱或獨唱。計有互愛團契弟兄，陳嘉璐女醫生，費明儀女士，招梁碧冕女士，何金秀莉女士，趙麗儀女士，楊淑貞小姐，陳之霞女士，張蓮女士等。歌聲令聚會倍增喜樂，藉他們嘴唇的讚美，成為佳美的祭品，蒙神喜悅！

第九講　聖經的一貫性

經文：路二十四27

在我心靈裏，總覺得今天的基督徒，缺乏一種認識，沒有體會到聖經是神完整的啟示。

神的啟示雖不是一時間給我們，整部聖經的完成，幾經一千五百年之久；可是裏面的信息是一貫的，是有主題的一部書。聖經非零星湊合的經卷，實在是神有計劃寫的書；有些地方經文也可見於此。（羅馬十五4）：「從前所寫的聖經」（乃指舊約）「都是為教訓我們的。」「我們」乃指新約時代的信徒；以外邦為主的教會。神有計劃、有目的完成這部聖經，為要教訓我們。（林前十11）：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」「他們」 乃指以色列人，他們的歷史，有蒙恩的經過，也有失敗的歷史；保羅說，都是為了警戒我們需寫在經上的。換言之，以色列人的歷史，他們的遭遇、經過，是有意挑選記載在聖經上的；為著可作我們的鑑戒。這是說明寫聖經是神原有的計劃，從人類歷史中，選出可用的材料記於聖經上。

第八講　聖經的預表和靈意

經文：西二16-17；來八5，十1

許多基督徒以為聖經的預表，可以隨便解釋，所以有很多人反對預表的解釋。

我們講預表時，不能不講靈意，因這會牽涉靈意解經的問題很大；所以有很多人反對靈意解經，按我個人的領會，那些反對靈意解經的人實際上他們是反對私意解經。我們不挑剔靈意的不是，但應該反對私意解經的錯誤。靈意的用法確是聖經原本的用法，且非偶然用之，而是多次用之。私意解經不單只憑靈意，甚至連字意也用私意解釋。

第七講　查經可能遇到的難題

經文：彼後一20-21、三15-16

關於避免誤解聖經的一些補充，我們別忽略避免誤解聖經；要放下個人的偏見，要存心正確，置自己於神面前來讀神的話語。不但要避免字意的誤解，並須從經文瞭解其中的經意；更重要的，讀經時萬勿斷章取義；這點我們早已知道；但或不甚明白。很多基督徒所發的聖經問題；如果留意上下文，亦自可回答。要避免斷章取義，就要留心上下文，因為這是讀經方法中之最重要的。所有解釋聖經的重要原則，均須與上下文配合。有人說：「神是愛，是光。」看神為抽象的，而非實際存在的；光是摸不到沒有位格的，愛也是沒位格的；這樣就把神解釋為人最高的理想，不是實際存在的一位神。完全誤解聖經了。約翰壹書提到神是光，神是愛；當我們讀了全卷之後，就可以知道神絕非沒有位格的；這卷書非常強調我們怎樣與神交通，所以當然神是有位格的，我們才可與祂交通。假如神不存在，那麼，你與神交通等於自己與自己說話；但是約翰一書，開頭就證明：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，親眼看過，親手摸過的。」他證明神的存在。

第六講　如何避免誤解聖經

經文：提後二15

保羅勸勉提摩太竭力在神面前，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。傳道人按著正意分解神的道，亦即信徒按著正意領受神的道。我們讀聖經，須按聖經的正意來領會；但很多時候，我們讀經卻存著自己的偏見；這樣，會影響我們不正確地領會聖經。一個熱心愛主的基督徒，必愛讀聖經；但若錯誤領會聖經，就可能引致相反的效果，因為聖經的根據錯誤了。

第五講　精細讀經

經文：詩一篇全

詩篇第一篇告訴我們，怎樣才能夠作個按時結果子的基督徒，怎能勝過各種不同的環境；那就是要接上源頭耶穌基督，接上神話語的源頭。神常有信息臨到你，若你對神的話經常有領受；就像樹栽在溪水旁，經常有直接的領受，所以能按時結果子。

第四講　靈修讀經和熟讀聖經

經文：申六4-9

這段經文題醒當時的以色列民，要畢生遵行神的誡命，要盡心、盡意、盡力愛神。摩西教導他們無論坐下，躺臥，走路，在家或在外在城門上，都要把神的話語明顯地擺在眼前；要在各方面接觸神，要記住神的話。這段經文也教導我們要愛神，要將神的話牢記在心。

我常說基督徒有兩件終身大事：(1)是找配偶。(2)是讀聖經。讀聖經是我們開始作基督徒，直到見主面一輩子的事。

第三講　讀聖經應有的態度

經文：賽五十4；太五6；約十六13；太二十八20

在未講怎樣讀聖經之前，我們應該先知道讀聖經應有的態度，態度不對，可能使方法失效。有的人學問很好，但因處事態度傲慢，以致工作效果很低；有的人學問稍差，但處事態度謙虛謹慎，所以效果不錯。比如，駕駛的技術固然要緊，修養也很重要；有人開車失事，並非技術不高，乃因缺乏修養。如果我們在神面前的事奉態度錯誤，一切事奉就打了折扣。

第二講　聖經的可信

經文：詩二十九89；提後三16-17；來十一6

在這末世的時代，魔鬼要極力誘人不信聖經的話，甚至在教會的圈子裏，也有人懷疑聖經的話。有人問：我們是否能從科學立場證明聖經是神的話？又能否從聖經之外來證明聖經是神的默示？這些都是不合理的要求，正如顯微鏡是研究細菌不可缺的儀器；怎能要求研究細菌的人，不用顯微鏡呢？聖經是唯一記載神默示的書，若否認聖經的價值，又想曉得神的默示，那是不可能的。我們豈能限制醫生看病，不根據醫學原理，而採用會計學呢？各種科學必有研究它的工具和原理。照 樣，我們也必須根據聖經，才能認識神的話。

第一講　聖經奇妙的影響力

感謝主！兄弟今天有機會與各位一同研究神的話語。我要講的題目是「怎樣研讀聖經」。這信息將由淺入深，並先由基本的問題，漸次深入。

很多基督徒不愛讀經，連禱告也只在用膳時形式化的念幾句。有些基督徒只不過在主日聽聽牧師講道而已，不讀經，這是個嚴重的問題！可能我們不知道讀經的好處，也未曾嘗到主話的甘甜；也可能我們想讀經，卻不知如何入門。常有基督徒問我：「應當怎樣讀聖經？」有的人對聖經發生懷疑，所以我必須題到聖經的可靠。有的人對解經方面發生爭辯；有的反對靈意解經；有的濫用靈意解經；到底怎樣才是正確的解經，我也將會題到這方面的問題。很多基督徒對舊約的預表發生困難，預表是否可以隨意解釋呢？沒有一定的原則？諸如此類我將一一題及。有些基督徒對聖經上的比喻感到困難，因為教義上的爭論也是由比喻開始的；我將會題到比喻的讀法。如果時間許可，也將會題到怎樣讀預言。許多基督徒讀經，覺得前後矛盾，就是因對聖經的寫法沒基本的認識。有人說聖經這麼多卷，幾時才讀得完； 現在有很多書籍，是教人如何讀聖經，到底以何種方法讀經為最好呢？我希望在這次聚會中，能夠提到這些問題。

第九講　基督再來

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

主耶穌曾應許門徒說：你們心裏不要憂愁，你們信神也當信我，並安慰門徒說：祂去是為他們預備地方去，並且祂也再來接他們到祂那裏去。（約十四章）

當主耶穌被帶到公會受審時，祭司長和全公會，尋找假見證，要控告祂、治死祂，他們叫祂起誓，考問祂，是神的兒子基督不是？主回答說：「你說的是，然而我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（太二十六：64）當時大祭司撕裂衣服說：「祂說了僭妄的話，我們何必再用見證人。」他們就用這話作把柄，定耶穌的罪。主耶穌在敵人尋找把柄定祂罪時，就說出祂要再降臨，這是非常重要的事。我們確實相信，祂必定要再來！祂再來時是駕著天上的雲彩降臨，帶著榮耀的身體降臨的。我們信耶穌就可以得救，祂也就住在我們心中；並且給我們活潑的盼望，在祂駕雲榮耀降臨時有分。好些人把主再來的事說得抽象了，其實主自己說得十分具體，說明祂如何的降臨。

第八講　從四福音裏看舊約的基督

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

（太十五17-20；路二十四26-27；約一45，五39）

以上經文，可簡單的看見整個舊約的中心，是耶穌基督。四福音乃記載耶穌基督，來世的生活與行事；祂是舊約的律法和先知所預言的那一位。兩者在比較上而言，四福音和新約的書信較易了解，所記述的的是以主為中心，而舊約則較難了解，而又不大明顯。所以在我們心中，有時會混亂，到底我們以甚麼態度來讀舊約呢？對舊約之律法應否遵守呢？律法既是神的話語，神的話是不能廢的，又怎能不遵守？那麼是遵守一部份，還是全部呢？其實我們不可能遵守全部的，假如要遵守，則現在就該到耶路撒冷去獻祭了。既是不能，那麼是否該遵守一部份？但聖經的要求又非如此，因凡遵守全律法的，只在一條上跌倒；就是犯了眾條，這是雅各書說的。這可證明，神對我們遵守律法的要求是全部。主說：「莫想我來是廢掉律法，我來不是要廢掉，乃是要成全。」到底是誰成全？是我們還是基督？主如此說是要我、你成全嗎？抑或是祂成全呢？祂又說：你們的義若不勝過法利賽人和文士的義，斷不能進天國。」文士和法利賽人的義我們能勝過嗎？法利賽人一個禮拜禁食兩次，請問你一年有否禁食兩次，如沒有，則不能勝過法利賽人，則亦不能進天國了！到底是憑我們的義可以得救，抑或是接受耶穌基督的義？感謝主！不是我們成全律法，乃是主基督成全。我們並非憑守律法而來的義，可以稱義得救；乃因信基督而有的義，故這義是勝過文士和法利賽人；如沒有這義，則斷不能進天國。

第七講　基督與瑪門

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

（太六24及路十六13）上文是同一樣的經文，時間卻是不同；主在不同時間，而說出同一的信息。祂儆告信徒說一個僕人，不能服事兩個主人；不是愛這個，惡那個，就是重這個，輕那個；你們不能事奉神，又事奉瑪門。主為何一而再地論及這信息？可見信徒對基督與瑪門有重要的關係。主已明白宣告，在祂與金錢之間，是沒有並立的地位。如果要事奉基督，就不能事奉瑪門；若要事奉瑪門，就不能事奉基督。在基督與瑪門中間，該有一個選擇，不然就會重這個，輕那個。主要求我們的事奉，不是部份的，而是全部的；要整個的心，和全部的愛。在世上能與主爭奪、搶去我們的心的，就是錢財的力量（即瑪門的勢力）。今天的世界，注重物質，金錢能換取物質；人愈重物質的享受，則愈重金錢。在世人眼中，金錢乃最有價值的東西，主亦不否認金錢的用處；不過，祂只說，不能事奉金錢而已。路加福音是一本多談及錢的書，以此書作根據，顯明人有兩方面的需要：一方面是錢，因我們活在世上，錢能使我們生活下去，這是關乎肉身方面。另一方面是需要禱告，禱告是維持我們與神的關係，能使我們在世上過著一個屬天的生活。所以路加福音多提及主的禱告，以及有關對錢財的教訓：

第六講　基督所發的問題

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

（太十六14-15）中主問門徒說：「你們說我是誰？」

法利賽人和撒都該人，用許多問題來為難主，問應否納稅給該撒，又問人死後復活的情形，又問律法中那一條最大，主都給他們滿意的回答。然後反問他們一問題說：「你們知道基督，是大衛的子孫，但當大衛被聖靈感動時；他說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。基督既是大衛的後裔，按理他應該比大衛小，又怎會稱為主？」他們不回答。雖知主來世道成肉身，按肉身說祂是大衛的後裔，但按神性說，祂與神同等，祂是大衛的主。照樣，我們也來向主發問，而忘卻了回答主的問題。我們向主發的問題是複雜的：為何我會有這樣的遭遇，為何會得這病症，為何會娶得這麼一個壞媳婦，又為何會要侍候這麼一個婆婆……。但卻忘了主豈非用寶血買贖我們嗎？祂並不是叫我們為祂要受苦嗎？為何我們的心仍向世界？祂是為我們而死，為何我們仍犯罪呢？主今日向我們發問題，我們該如何回答？從聖經中看看主所發的問題，我們該如何回答呢？

第五講　基督所責備及稱許的人

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

我們是基督徒，相信沒有一個人，想成為被主責備的人，而是想得主的稱許。那麼，怎麼才可得主的稱許，而又不受責備呢？最簡單的方法，是看四福音內，主責備何種人，並稱許些怎樣的人；就可知所儆惕，和知所效法了。

「凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子，就可以知道樹。毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」（太十二32-34）

第四講　基督的愛

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）

約翰福音將神的愛，表明得最清楚。這節經文就是將神的愛，向我們顯明和保證。我們本不曉得何為愛，是神把祂的獨生子賜給我們，為我們作挽回祭，我們才明白。主來世將神的愛表明清楚，在約翰福音中，可見到基督的愛有三方面：

第三講　基督的禱告

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗；正禱告的時候，天就開了；聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子。又有聲音從天上來說：你是我的愛子，我喜悅你。」（路三21-22）

耶穌為甚麼需要禱告？因祂站人的地位上。若按祂的神性而言，祂是不需要禱告的，祂禱告，就可證明祂謙卑；祂反倒虛己降卑為人，否則祂不需要禱告的。路加講及耶穌基督為人子，故多記祂的禱告，除有關於禱告之教訓及比喻之記載外，還單獨記了主的八個禱告，是別的福音書所沒有的：

第二講　基督的工作

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。」（可六34。）

「只是坐在我左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」（可十40）。

在馬可福音中，論及主是僕人，僕人的本份是工作，（在可六34）的經文中，是耶穌看見許多人，如同羊沒有牧人一般，祂就憐憫他們。（又在可十45節）說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」這兩節聖經合起來，正如（約翰十14）的意思：就是「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」我們該知道，一個牧人好與否，應看他是否願意為羊捨命，對工作是否忠心，甘願為羊捨命。現在我們看看主的工作如何：

第一講　基督的性格

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

有一個家庭裏，父親與兒子很少見面，兒子清早上學，父親晚上才回家。有一天朋友請他們父子倆吃飯，並問這兒子，父親喜愛吃些甚麼，兒子說不知道；再問他父親愛吃鹹的、甜的，還是辣的，兒子又說不知道。這朋友就生氣的說：「你這作兒子的，怎麼總是不知道呢！難道父親是肥，還是瘦，你也不知道嗎？」以上是一個故事或是真有其事，我不敢肯定，不過今日許多基督徒對主基督的認識也是如此，只知有父子關係──與主生命上之關係──但卻停留在此關係上，對主毫無認識。今日的基督徒該更多的認識基督，更多的像基督；有祂的榮美，有祂的性格。從馬太福音中，我們可以看見主的性格：

研經會 - 大衛生平

一、大衛與歌利亞

陳終道牧師

【經文】撒上十七41-49

研究聖經中的歷史書有一個比較簡單的方法，就是用歷史書中的人物為主題；因為歷史書的記載，常常是以人物為中心的。我們今天研究撒母耳記上下兩卷書，其中記載了好些人物，但裏面最重要的人物就是大衛，所以我以『大衛生平』作為研究的總題。

大衛一生充滿了奇妙的經歷，他是一個牧人，又是個詩人；他是一個君王，也是一個流浪者。他是一個戰士，也是個音樂家；他是非利士人的仇敵，但他又曾投靠過非利士人。他是掃羅的敵人，但他又是掃羅兒子約拿單的好朋友。他生平充滿了富貴、尊榮、貧窮、卑賤各種不同的豐富的人生經歷。他的經歷，可以作為我們基督徒的榜樣。從大衛生平中，可使我們知道在世上應如何過生活。在大衛的生平中最能感動人的，就是他與非利士人歌利亞爭戰的事蹟了，大衛那時還是童子，怎能打歌利亞呢？他既是牧童，有怎能有機會和歌利亞打仗呢？以下有四個因素可以作為答案的，茲分述如後。

（一）掃羅被棄大衛蒙召──掃羅登基不久，就因驕傲，而靈程日走下坡，他不聽從神的命令，也沒有專心倚靠神。最初撒母耳和他約定到吉甲去，他先撒母耳到達而私自獻祭，濫越聖職違背神命。他輕忽聖事，而憑己意妄行。後來神叫他去攻打亞瑪力人，吩咐他滅絕亞瑪力人他沒有完全遵照神的命令而行，不但留下亞瑪力王，並且留下上好的牛羊。當撒母耳問他為何有牛羊聲音的時候，掃羅卻狡妙的回答說：因百姓愛惜上好的羊羣，故留下來獻祭給耶和華。撒母耳就對掃羅說：『耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油』。（撒上十五22）『你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。』掃羅既為神所棄，大衛才有機會蒙召為王。

研經會 - 啟示錄中的七個教會

一、以弗所教會

陳終道牧師

【經文】啟二1-7

啟示錄的七封書信，是主感動使徒約翰寫給小亞細亞七個教會的。新約其他書信，也是出於神的啟示，聖靈感動使徒們所寫成；但啟示錄的七封書信，乃是主直接吩咐使徒約翰寫的。這七封書信和教會有特別的關係，七封書信，可以代表七個教會。主藉著這七封書信，將教會的七種情形表明出來。這七封書信是描寫七個教會的光景，也可以說明在同一個時代裏面教會的七種光景，同時也可以說明在同一個教會當中，有七種不同的信徒。聖經沒有嚴格的用七個時代來分這七個教會。有解經家將它用七個時代解釋，也有人把馬太十三章的七個比喻來解說。

頭一封信是寫給以弗所教會的，以弗所是一個很好的教會。保羅曾在以弗所傳道三年之久了（徒廿31），當保羅離開以弗所，與長老告別的時候，他們一同跪下來禱告；彼此抱頭痛哭，依依不捨，情形親切。（徒廿36-38）可知以弗所信徒與保羅之間，是非常親愛的了。他們敬愛主的僕人，主的僕人也愛他們。除了保羅之外，還有提摩太、亞波羅、亞居拉、百基拉，他們都在以弗所作過工；所以以弗所教會，可以說是受過很好的屬靈栽培的。

（一）主耶穌對以弗所教會的自稱──主對以弗所教會說：『那右手拿著七星，在七個金燈台中間行走的說。』七星指七教會的使者，亦表所有主使用的僕人。他們乃是主所拿的器皿，不是主所放下的器皿。拿著表明主的看顧，保護，支配和管理。所有被主使用的人，都應該受主支配和管理，不敢隨己意行事。這七個教會的使者，是在主手裏的使者；使者祗代表差遣他們的主人，他們絕不能隨己意行事。一個國家的大使，是代表他的國家，他必須以國家的利益為依歸。我們是基督的使者，身份是代表基督。我們不但要照祂的意思行事，而且一舉一動都與主的榮耀有關。一次我在閱報看見一個亞洲國家的大使，報紙登出他的相片，他眼睛閉著，口是張開的，原來他在打瞌睡。他去參加一個總統的宴會，總統正演說，他竟然睡著了。我們不說他使命不成功，但他的照片登出來已丟盡國家的面子。主自稱是右手拿著七星的，我們該服在主的手中，才能成為主合用的器皿。