馬太福音

聖經看衝突:教義與教牧

93屆奮興會講員 - 吳獻章牧師
總題 : 你可以靠近我一點了

第九講 速記
日期:2021年8月9日
題目:聖經看衝突:教義與教牧
經文:使徒行傳十五1﹣21
講員:吳獻章牧師
傳譯:馮啟文牧師
速記:林海虹傳道

明天過後──末後測不準原理

93屆奮興會講員 - 吳獻章牧師
總題 : 你可以靠近我一點了

第八講 速記
日期:2021年8月8日
題目:明天過後──末後測不準原理
經文:馬太福音廿四25﹣51(29﹣31,36﹣44)
講員:吳獻章牧師
傳譯:馮啟文牧師
速記:林海虹傳道

吳獻章牧師

奮興會

主題:你可以靠近我一點了

普通話 (廣東話、手語即時傳譯)

第93屆奮興會講員 - 吳獻章牧師
Rev. Timothy San-Jarn Wu

中華福音神學院舊約教授
日期每日分題 及 講道速記經文
8月1日 從囚衣到彩衣 詩篇 105:16-24
8月2日 人生的上山與下山 民數記 10:11-12、33-36,11:1-3,13:30-14:3
8月3日 聖經看世俗化 士師記 19-21
8月4日 限制級傳道 以賽亞書 20
8月5日 聖經看權位與權威 但以理書 7:1-14
8月6日 其實你不懂我的心 約拿書 4:1-11
8月7日 你可以更靠近我一點了 瑪拉基書 1:2、6,3:1,4:4-6
8月8日 明天過後—末世測不準原理 馬太福音 24:25-51
8月9日 聖經看衝突:教義與教牧 使徒行傳 15:1-21
8月10日 永恆選邊站—末世雙城記 啟示錄 21:1-8,22:1-5

吳獻章牧師於台灣大學研究所畢業,取得美國伊利諾大學(University of Illinois at Urbana & Champaign)理論應用力學博士後,轉而進入芝加哥三一神學院(Trinity International University)接受神學裝備,先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。

1995年吳牧師返台出任中華福音神學院專任教師迄今,現任中華福音神學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任。

吳牧師多年來的著作包括《啟示錄導論》,《天道以賽亞書註釋》和《擱淺的日子 - 約伯記註釋》等。

儆醒預備交帳

91屆講道會講員 - 蕭壽華牧師
總題 : 愛慕主基督再來

第四講
日期:2019年8月5日
題目:儆醒預備交帳
經文:馬太福音25章1-30節;路加福音21章34-36節
講員:蕭壽華牧師
傳譯:周志豪牧師
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本)

主再來的預兆

91屆講道會講員 - 蕭壽華牧師
總題 : 愛慕主基督再來

第三講
日期:2019年8月3日
題目:主再來的預兆
經文:馬太福音24章3-44節
講員:蕭壽華牧師
傳譯:周志豪牧師
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本)

委身於耶穌基督的大使命

90屆奮興會講員 - 陳世欽牧師
主題 : 使命門徒的人生

第九講
日期:2018年8月9日
題目:委身於耶穌基督的大使命
經文:馬太福音9:35-38
講員:陳世欽牧師
傳譯:李慶宏傳道
速記:林海虹傳道

第86屆講員及講題

研經會主題:平凡中的智慧人生
講員:黃朱倫牧師

日期 題目 經文
8月1日 當壞事發生在好人身上 傳7:15~29,8:7-8、14,9:2~3、11~12;3:1~11,12:13~14
8月2日 有錢萬事足? 傳 10:19,5:10~17,2:4~11、18~23;可10:17~22
8月4日 人生交響曲? 詩73篇,詩23篇
8月5日 信靠與智慧的人生 詩1篇,詩73篇,詩62篇,詩23篇;路2:46;詩31:5
8月6日 不能熄滅的愛:戀人與戀格 歌1:2~8
8月7日 不能熄滅的愛:尋常中的不尋常 歌1:9~2:7
8月8日 不能熄滅的情:真愛與委身 歌2:8~3:5
8月9日 不能熄滅的情:愛情與結合 歌3:6~5:1,8:6~7
 
 

講道會主題:尋找當代英雄──研讀士師記
講員:郭文池牧師

日期 題目 經文   (經文範圍)
8月1日 認識「大」時代 2:1-5   (1:1-3:6)
8月2日 聖靈同在的英雄──俄陀聶 3:7-11  
8月4日 勢孤力薄的英雄──以笏 3:12-31  
8月5日 螳臂擋車的英雌──底波拉 4:1-16  (4:1-5:31)
8月6日 無名小卒的英雄──基甸 7:1-25 (6:1-9:57)
8月7日 街頭戰士的英雄──耶弗他 11:1-11 (10:1-12:15)
8月8日 難過美色的英雄──參孫 16:1-22 (13:1-16:31)
8月9日 認識「真」英雄 17:1-18:6 (17:1-18:31)

奮興會主題:以主為樂.為主而活
講員:陳恩明牧師

日期 題目 經文
8月1日 喜樂的代禱者 腓立比書1:1-11
8月2日 豁達的傳道者 腓立比書1:12-30
8月3日 效法基督的團體 腓立比書2:1-11
8月4日 光芒四射的生命 腓立比書2:12-18
8月5日 值得敬重的人 腓立比書2:19-30
8月6日 辨別真偽的福音 腓立比書3:1-9
8月7日 持定目標追隨基督 腓立比書3:10-16
8月8日 天上國民榮耀盼望 腓立比書3:17-21
8月9日 總要快樂,主已近了 腓立比書4:1-9
8月10日 總要滿足,主必供應 腓立比書4:10-23

奮興會速記

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吳獻章博士
(中華福音神學院舊約教授)

奮興會主題:
眼光與生涯規劃
普通話(廣東話即時傳譯)

 

 

第84屆奮興會講員 - 吳獻章博士

吳獻章博士 

(中華福音神學院舊約教授)

吳獻章博士

1957年生於台南,台灣大學研究所畢業後即赴美進修,取得美國伊利諾大學(University of Illinois at Urbana & Champaign)理論應用力學博士後,轉而進入芝加哥三一神學院(Trinity International University)接受神學裝備,先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。1995年返台出任中華福音神學院專任教師迄今,曾任實習主任、延伸神學教育部部長、教務部部長、神學碩士科主任等職,現任中華福音神學院舊約教授、研發部部長、教牧博士科主任。吳博士的著作有《舊約英雄本色》,《聖經真密碼—啟示錄新解》,《跨世紀的英雄》,《聖經中的領導》,《啟示錄導論》,《天道:以賽亞書註釋(卷三)》,《天道:以賽亞書註釋(卷四)》,《生命的轉彎》,《思想起—從舊約看》, 和《士師記析讀—背約沈淪的循環軌跡》,《天道:傳道書註釋》,《擱淺的日子—約伯記註釋》,和《獅子坑裡的職場戰士──但以理書註釋》等。

83屆講道會講員 - 陳耀鵬牧師

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每月推介:
第83屆 陳耀鵬牧師講 :「天國子民的生命表現」
(馬太福音5:1-12) MP3

活在這歪謬世界,如何匡正扶危?風雨人間,如何安身立命?山上寳訓,值得細聽!


82屆奮興會講員 -樓恩德牧師

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樓恩德牧師

樓恩德牧師多年從事基督教學校教育工作,曾任中華傳道會安柱中學校長兼任安柱堂義務堂主任,經常佈道宣講、推動信徒讀經、信徒見證佈道及親子教育事工,現任基督教尖沙咀潮人生命堂主任牧師、天道書樓暨天道傳基協會總幹事,與師母二人育有一女一子,並有孫兒一名。

79屆講道會講員 - 奧思邦牧師

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奧思邦牧師
Rev. Grant Osborne
(美國三一神學院新約教授)

早年在泰勒大學及Fort Wayne聖經學院研讀差傳及牧養,畢業後在三一神學院及亞巴甸大學深造新約(Ph.D.)亦曾在劍橋大學及馬堡大學研究。奧博土早年在温尼栢神學院及亞 巴甸大學任教,由1977年開始任教於三一神學院,現為三一神學院新約系教授。奧博士之傑出研究包括四福音及啟示錄,並為多個神學研究組織的會員,奧博士 著作等身,包括編輯新譯本聖經。

 

第九講 無辜之人的血(太廿七1-10)

有人問我對培靈會的期望,我期望弟兄姊妹對聖經產生渴慕,不是單單記起人所講的話,而是曉得聖經的寶貴。《聖經》是一本影響無數生命的書,求神教導我們認定培靈會的原則 ── 沒有任何東西比神的話語更重要。   

我們一同來研讀《馬太福音》廿七章。第廿六章馬太描繪耶穌被殺害的過程:宗教領袖設計殺害、猶大出賣、客西馬尼園禱告等,步步邁向高潮。作者小心地引領讀者到耶路撒冷的十字架上。

拒絕牧人,審判臨到

這段如何説明我們明白十字架的訊息?再往下看時,《太廿七1-12》描述猶大的死亡,為何花了十二節經文?又提到看似無關的「血田」的事。若表明惡有惡報,那麼寫猶大自盡已足夠。到底這段經文想表達什麼﹖

第八講 二人成為一體(太十九1-12)

按《馬太福音》第十九至二十章內容,耶穌離世近了。為何祂還有時間談論「離婚」這看似個人的問題?

再者,第十六至十八章論教會,在饒恕中見證十架的榮耀。那麼,為什麼第十九章卻提出這個人化的離婚問題?第十九至二十章看似零散,休妻問題、給小孩祝福、財主的比喻、葡萄園的比喻和耶穌離世,跟第八章類同,究竟作者想帶出什麼問題?馬太寫作時很謹慎,這兩章如此編排,有什麼提醒?

婚姻的神聖

耶穌不是首次在《馬太福音》十九章提出離婚的事,在第五章已論及離婚,那是從律法中論離婚;先交待第五章及第十九章離婚的準則,探討聖經對婚姻的教 導。在第十九章裡,有人試探耶穌,問什麼情況下可離婚。問題背後有著基本的信念,就是在任何情況,只要丈夫不滿意,他就可提出離婚;但耶穌說除非因姦淫, 任何時候都不可離婚。從舊約至新約,《聖經》都強調神憎惡婚姻的破裂。

在離婚的課題上,有人幻想可以犯姦淫以便離婚,於是鼓勵自己的配偶有外遇,但這正好違背《聖經》真理。當我們提及婚姻時,當強調耶穌的教訓 ── 婚姻是神所命定的,一旦進入了這約,就不可隨意解除。

第七講 危險的試探(太四1-11)

這段經文有幾個重點。一是事奉之所以成功,關鍵在於勝過試探;二是勝過試探以後,才有登山寶訓。

耶穌所受的試探,是非常危險和重要的,一個人能否被神使用,關鍵在乎他能否勝過危險的試探。所有試探都是危險的。有一個屠夫,一天擔著一擔子肉,有隻野狼跟在後面,死纏不放,他惟有用鈎把肉高掛在樹枝上,飛奔回家。翌晨他準備爬上樹梢把肉帶回家。不料走到樹下,擡頭一看,肉不見了,但見野狼掛在上面。所有的試探就像肉上的鈎一般,足以把獵物掛起來;亞當夏娃上釣了,大衛、所羅門也上釣了,以色列人都上釣了。唯獨耶穌不會上釣,祂是全人類唯一的希望。

第七講 七十個七次 (太十八21-35)

《馬太福音》第十八章論饒恕。前兩天讀《馬太福音》,曾問為什麼作者把不同的事蹟放在一起來?現在看十八章,從上文下理解這章的重要意義。

基督徒常把饒恕看作「課餘活動」,重要性次於救恩。今天從這段經文來看饒恕有何重要。這裡有幾個問題,「那時,彼得進前來,對耶穌說:『主啊,我弟兄得罪我,我當饒恕他幾次呢?到七次可以嗎?』耶穌說:『我對你說,不是到七次,乃是到七十個七次。』」(太十八21)

這兩節是比喻的引言,比喻說主人饒恕僕人一次,免了他很多債。他得蒙饒恕後,見了小僕人,卻不肯免去他點點的債;就因他不肯饒恕小僕,主人就嚴懲他。引言說要饒恕人七十個七次,那麼主人為何不饒恕大僕人七十個七次呢?這比喻如何解釋七十個七次呢?

十八章的內容看似雜亂:一開始講到天國誰為大,然後講不要讓弟兄跌倒,再講迷羊的比喻(十八6)、教會秩序問題(十八10),最後又講到禱告(十八15)。經文之間如何銜接?帶出怎麼樣的訊息?跟我們有什麼關係?

第六講 看卻看不見(太十三1-23)

今天我所講的訊息,是工人與工作。

我們一同讀撒種的比喻。三類人對福音作出不同的回應,均不能開花結果,接著有第四個反應,神的道就生長起來。《馬太福音》第十三章是個重要的比喻, 它是全書的轉捩點,能看出門徒的形成及裡外之分,誰跟從神,誰離棄神,就在這經文以後揭曉。故此雖是個熟識的比喻,卻又是關鍵性的。我們當環繞三個問題, 來解釋這比喻。

在比喻跟解釋之間,耶穌似又再次離題,祂引用《以賽亞書》第六章,論先知蒙召及訊息,我們會問,難道耶穌講比喻會特意叫人不明白?門徒問祂為什麼用比喻呢。「所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。」(太十三13)接下來,祂引用了《賽六9-10》,耶和華差派以賽亞去宣講訊息,但以賽亞卻很可憐,祂被神呼召,神又對他保證沒有人會信主,一生總沒有果效。引用這段經文,又是什麼意思呢?以賽亞這樣強調是什麼意思呢?若耶穌深知沒有人會信主,為何祂到世間來呢?為何仍要傳道?難道祂早知人不會明,只是讓他們聽聽而已?

第五講 來跟從我 (太九18-26)

今天研讀《馬太福章》第九章。

昨天討論登山寶訓。很多信徒以為讀了寶訓後,就用不著再讀下去,尤其是第八至第九章。原因可能:把寶訓作為福音的精華,誤以為看過第七章便不用再看其它經文。 看過了第五至七章,發覺許多教導都不易實踐,於是放棄。 我們看重耶穌的話,而忽視祂的行動。故此看重第五至第七章的言訓,忽略祂的事蹟。 表面看來,第八至第九章給人散亂的感覺。

《太八1-4》的標題是醫治痲瘋,《太八5》及以後是醫治百夫長的僕人。《太八14》似乎是個總結,治好不少病人。然後就似有點離題,《太八18》 論來跟從祂,又行神蹟,《太八28》再談醫治的神蹟。第八章給人散亂的感覺,有神蹟,有呼召,有大自界的神蹟,也有醫治。九章也是如此。《太九1》開頭也 是醫治神蹟,《太九9》呼召馬太,《太九14》論禁食。九章又有醫治,又有呼召,而《太九18》以後則是醫治神蹟。第十章就轉論其它。究竟八至九章講論什 麼主題呢?

第四講 願你的國降臨(太六5-13)

《馬太福音》第五章起始,述說耶穌第一篇講章 ── 登山寶訓。研讀登山寶訓,常誤會那是福音的精華。其實《馬太福音》真正的高潮在耶穌釘在十架。

若將登山寶訓從文本抽離,常會誤解,以為論基督徒的愛心,作個有愛心的好人就夠,不需要再講耶穌、十字架、復活。事實上,耶穌的名才是《太五 5-7》的中心。從來,「八福」教導做好人,然而好人就得救了嗎?讓我們留意「八福」的高潮──《太五11》,那是篇幅最長,又是直接跟會眾講論的,內容 不僅是抽象、廣泛的福氣,而是為耶穌受逼迫,仍有福氣。登山寶訓尾段發出同樣的挑戰,《太七21》及《太七24-27》迫我們作決定 ── 如何跟從耶穌?故此登山寶訓不是教我們作好人,而是教我們以耶穌為中心。

第三講 曠野之旅 《太四1-11》

昨天我們研讀《馬太福音》第二及第十八章,探討《馬太福音》的主題。經文論及耶穌是個小孩子,唯有接待小孩子的才能進天國。討論第一及第二章時,我們強調《馬太福音》每個細節都跟教會息息相關。經文形容耶穌是個小孩子,並交待為何要把耶穌作小孩子看待(太十八)。

今天讀有關試探的經文。表面看來,這段較之前的經文更易應驗。在應用方面,家譜及希律王較為艱難,但試探的一段,容易教人聯想到基督徒遇上的試探。 然而《馬太福音》所寫的不是基督徒常遇的試探,誰會在餐桌前把石頭變為食物,或坐在樓頂想著從高處跳下來?即使向撒旦敬拜,可是再沒有人會得著全世界國度的應許。究竟四章所言的試探是什麼意思?今天是否也能應用?

三遇試探,三個回應

經文論及三個試探,可用不同的方法來解釋。第一個是饑餓慾望的試探,第二個試探神能力的試探,第三個則是向誰敬拜的試探。倘若不從試探入手,又可以如何看待這段經文?今天,讓我們從耶穌的答案來看試探,看耶穌的回應,比撒旦的挑戰更可靠。耶穌三遇試探,有三個回應,若然逐段來研讀,不會叫人驚訝,但若放在一起看,就令人驚奇。

第二講 猶太人的王《太二1-12》

《馬太福音》第二章主要不是談聖誕。

在《馬太福音》的年代,傳記只藉其出生來解釋那人的真我,《太二1》只花了半句副句來解說耶穌的出生。按中國人傳統,生日,不應提及死亡,然而第二章卻多論及死亡。歸根究底這章聖經不是慶祝耶穌生日。今天用三個對比來討論,看看經文對我們有什麼挑戰。

期待榮耀的君王

先討論第一章的背景。猶太家譜叫人曉得誰生了誰,當中多提及長子,更不會記述女性,但《馬太福音》的家譜與眾不同,它關注神的子民,也提及四位不受尊重的女性。再者,家譜提及名字,不一定論述其職業。而《太一6》則強調大衛是個皇帝,而其它君主沒有採用這樣的安排。大衛王出現了四次,在家譜結束時, 作者說:「這樣,從亞伯拉罕到大衛共有十四代;從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代;從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。」(太一17)

為什麼都是十四?按猶太傳統,把每個字母賦予數值,而在希伯來文裡,若把大衛的字母加起來就是十四。原來他們一直期待大衛王再度出現,神國度出現,就有如遠古時代大衛國度的榮耀一樣。

第一講 神與我們同在《太一18-25》

港培靈研經會踏入第七十七屆,時代、社會、文化、處境轉變,但培靈會內容都是環繞《聖經》。這種堅持正是我們信仰的中心。我們尊重《聖經》,《聖經》乃是神的話話,祂的話不會改變。

馬太開頭先寫家譜,這樣的寫法又豈會暢銷?在聖靈引導下,為什麼寫成這些經文?聖靈提醒我們什麼呢?

耶穌的傳記,教會的故事

人們對《馬太福音》常有兩個誤會:一、看作私人傳記;二、覺得福音書只關心耶穌個人故事。若是傳記,只看精華就夠了。現今傳記以名人私生活為題材, 然而古希臘羅馬的傳記,強調人公開工作和其震撼性。以《馬可福音》為例,它以施洗約翰為耶穌施洗開始。先知書也是這樣,都從他在某年某月某日事奉起始。福音書不僅論基督的故事,更講論教會的故事,福音書中耶穌的故事,都能應用於教會身上,所記載的是為了教會的需要。

第五講 耶穌的大使命(太二十八16-20)

今晚講到耶穌到山上召集祂的門徒。主復活了,帶著祂復活的身體與門徒見面,但還有人疑惑,為甚麼呢?他們疑惑甚麼呢?

不是疑惑主的復活,門徒也許覺得基督升天了,他們憑自己將怎樣展開工作呢?他們又緊張又懼怕,所以耶穌到他們當中,除去掛慮與恐懼。耶穌保証:『天上地下所有的權柄,都賜給我了』,因祂已升到至高,得到從未有過如此榮耀的尊名!

第二講 選擇耶穌的窄路(太七13-14、24-29)

美國郊外的一個農莊,有一個季節道路是泥濘不堪的,車子行過,灰塵滾滾,有人立一個路牌,寫著:你一定要選定當行的路,否則末來的十里,你就會矇矇矓矓的了!

走當行的路

選定當行的路,是應有的常識;如果人喜歡走泥濘不堪的路,定然跌倒!你希望揀選一條正確的道路嗎?《太五至七章》是最好的講道經文,讀完這三章必須有所決定:有人建造房子在沙土上,有人建造在磐石上。雨來臨時,那些愚味地建房在沙土上的,結果就一無所有。

第76屆奮興會講員 - 高文牧師(Dr.Robert E. Coleman)

高文牧師(Dr.Robert E. Coleman)

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Robert E. Coleman ministers around the world as an evangelist and teacher of church leaders. He is Distinguished Professor of Evangelism and Discipleship at Gordon-Conwell Theological Seminary in South Hamilton, MA. Before coming to Gordon-Conwell, he directed the School of World Mission and Evangelism at Trinity Evangelical Divinity School, and also served as Dean of the Billy Graham International Schools of Evangelism, as well as director of the Billy Graham Institute of Evangelism at Wheaton College.

Dr. Coleman is a founding member of the Lausanne Committee for world Evangelization, where for many years he chaired the North American section. He works on the Facilitation Committee of Mission America, serves on several international mission boards, and is a past president of the Academy for Evangelism in Theological Education.

Hundreds of articles and twenty-one books have come from his pen, including The Master Plan of Evangelism, The Coming World Revival and Singing with the Angels. Translations of one or more of his books are published in 100 languages, with English editions alone surpassing 6 million copies in print.

第五講 我免人負,求免我負

「當我們到父面前認罪求赦免之時,先有一個條件;這正如文言的翻譯,要先行寬恕人的虧欠,否則天父不會赦免我們的虧欠。在《主禱文》完結後,馬太再重覆一遍說:「你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」《太六14-15》難道這還不夠清楚嗎?若我們要得天父的饒恕,也必先饒恕別人的過犯。那麼,神的赦免豈不也有條件嗎?關於饒恕的道理,耶穌打了一個比喻,這是《馬太福音》單獨記載的比喻《十八23-34》,說到一人欠下主人一筆天文數字的債項;按照法律,主人有權把他和他妻兒並一切都賣了償還。但這僕人卻信口開河求情說:「主啊,寬容我,將來我都要還清。」無人預期主人會動了慈心,將他釋放並免了他的債。主人開恩並非看在僕人的能力、忠心或有悔意,而是因為主人本身有慈憐之心。耶穌教導門徒禱告,勿忘記禱告的對象也是一位這樣有慈心的天父。

第十講 主耶穌何時再來?(太廿四)

在過去九天晚上,我們與大家首先從世界的局勢、耶穌基督所講的預兆中看到到黑夜已深,白晝將近。我們看到整個時代的局勢朝向全世界全球化的等待敵基督的出現,我們亦思想到在這末世時代魔鬼撒但的工作非常猛烈,我們應怎樣面對這場屬靈的爭戰。我們又思想到怎樣在這末世時代為主而活,過得勝的生活。

第八講 深夜中的守望者(太廿五)

在(弗六17)中,我們看到「戴上救恩的頭盔」及「拿着聖靈的寶劍,就是神的道。」「頭」是我們思想所在,是非常重要的部分,「頭」往往代表領導地位,所以耶穌基督是教會的「頭」。思想操縱影響我們整個生命;思想怎樣,我們的行為操守也怎樣;所以我們要用救恩的頭盔來保護我們的「頭」。《聖經》所講的「救恩」是怎樣的救恩呢?

(1)過去式的:當受感動舉手信耶穌時,當悔改時,當被拯救脫離罪惡、脫離罪人身份、地位時,那是個人得救的時刻。

(2)現在式的:即當我們重生得救後,還需要聖靈在我們生命裏動工,叫我們追求不斷脫離我們仍然存在生命裏面罪性的作用,使我們繼續蒙拯救,脫離生命中的罪和軟弱。

(3)將來式的:當有一天我們身體要改變,要全人去到主的面前,享受天家的快樂。所以,救恩是一過程。

第四講 敵基督與全球化的災難(太廿四)

(但九27)中講到敵基督在七年大災難之中會出現,(太廿四15)又談到另外一個很重要的問題:敵基督不單止在耶穌基督未回來之前必須要出現,而且敵基督代表整個時代的趨勢,正因為有這時代的趨勢,容許了敵基督的出現,正所謂,時勢造英雄。當我們看到這預兆、這趨勢時要儆醒、要謹慎、要禱告!

敵基督是末世一個大獨裁者,牠要統治全世界;自有歷史以來,從沒有一個人物能統治全世界的,唯有敵基督在短暫的時間內將要統治全世界,成為全世界的大獨裁者!早在(創十一4)中,人類已經開始想將自己邪惡的能力聚集起來,巴別塔的出現,顯示當時人落在邪惡的境況中,(7,8)神降臨將他們的言語變亂。因為當墮落犯罪的人類將他們邪惡的能力聚集起來時,將有極大、極大的自我毀滅的破壞能力,神那時不願人類自我毀滅,所以不容許巴別塔被建造起來。到末世,主快來之時,神最終容許一個人-敵基督將全世界邪惡能力集聚起來,帶來歷史從來沒有過的大災難!

第二講 在利己主義中邁向滅亡(太廿四)

在所有預兆中,假基督、假先知的出現是耶穌基督最為關注的,正如(太廿四23-24)中所講。耶穌講假基督、假先知時,說到人心的空虛。當教會不能積極傳福音時,假基督、假先知的出現便會乘虛而入,尋覓人心靈的空間。展觀世界,這是人心靈愈來愈空虛的時代!稍微留意一下你的週遭,你會發現這情況極之嚴重。浸會大學曾作過研究,發現香港小學生充滿着憂鬱、孤單、空虛,其中有三成想過要自殺。青年會及理工大學研究結果,發現七成半中學生感到生活非常苦悶,小部份用吸毒、濫用藥物或自毀來嘗試解悶。九八年的研究報告中指出,自殺是青少年中的頭號殺手!人心極度空虛,他們需要耶穌,唯有耶穌基督能夠滿足人心!

第一講 內虛外暴的末世文化(太廿四)

今年之所以選這個主題,除了是神帶領之外,還有以下三個原因:

1.主再來是《聖經》中非常重要的主題;《聖經》中每有一次提到耶穌基督第一次來,就有八次預言提到耶穌基督第二次再來。

2.在歷史上,當人類進入一個新時代時期,有許多關於世界末日的傳說,在教會圈子內亦有許多關於主再來的講論,這些講論中有許多是異端邪說,所以當我們進入新千禧年時,求主幫助我們,對主再來的信息,再一次肯定、思想。

3.當我們很正確地去認識主再來的信息時,會令我們愛主更深,我們願意每天更積極地事奉神。正如《啟》結束時,主耶穌宣稱:「我必快來。」使徒約翰很快回應:「主耶穌啊,我願你來。」(啟廿二20)盼望我們聽完這十堂信息之後能夠像使徒約翰一樣盼主再來,能夠在這末世多事奉神,愛主更深。

第八講 抗拒使命

今天適值是會考(聯考)放榜之日,全港大為震動。不但如此,今天我心中暗叫不妙,因我選擇在最後一天以差傳為題。有一次,某間教會曾邀請我講道,亦以差傳為題,出席人數僅得十四人。究其實,耶穌以之重要的,世人甚至其學生卻不以為然。有一次祂主動約會門徒到山上去,向門徒宣講大使命(太廿八 16-19),耶穌吩咐他們要去,這是祂工作的重點。祂深知自己所傳的範圍終究有限,故訓練門徒,着他們往普天下去,直至祂復活後,祂唯一的使命也是叫他們去,使萬民作祂的門徒。耶穌常說祂快回來,但時至今日,祂還未回來,彼得為祂解說,祂不是耽延,只是寬容我們,讓信主的人多去傳福音。大使命裏耶穌要萬民作祂的門徒,萬民是指所有的群體。我們常逃避抗拒大使命,然而即使我們沒有感動,我們也要依從命令而行。耶穌並不是說待我們有感動就去,而是說:「你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」(19)二千年後,時至今天,這大使命尚未完成。

第六講 缺乏目標

小時候我曾唸私塾,課本有言:「書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。」看後我便努力學習。然而這是否就是基督徒的目標呢?

現時香港股市、樓市都出現毛病,失業率雖有輕微下降,但不久高中及大學畢業生快要投入市場工作,失業人數又增長一批。此外社會有不少裁員、減薪、凍薪的現象,百業蕭條,商鋪結業。正值香港經濟衰退之時,教會收入也普遍較前減少,信徒失業,教會也得減少開支,福音機構也要裁員、減薪,所受的影響更大,大家正遇上最長的寒冬。香港有個調查,顯示約有百分之七十的人受影響。我們正面對下列幾項危機:

第八講 約翰的補網

經文:(可三21;徒廿六24;啟二1,4,12,14-15,18;三14-16;太四21;五4,6)

我們很快已經到了第八天。剛才主席讀經,一處論及哀慟的人有福,一處論及飢渴慕義的人有福。主耶穌說:「我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛。」(約十10)耶穌的家人說他癲狂(可三21),有人說保羅也癲狂(徒廿六)。另外看《啟》,有五間教會:以弗所教會把起初的愛心丟棄了;別迦摩教會裏面有兩種人物,一種是巴蘭,一種是尼哥拉;還有推雅推喇教會,撒狄教會,特別是撒狄教會,按名是活的,其實是死的;最後是老底嘉教會,不冷不熱,主要把他們從口中吐出去。

約翰補網,因網有破口,所以需要修補。在約翰同樣的時代,有兩個很重要的人物,一是彼得,一個是保羅。《徒》廿六章前面講及彼得,後面講及保羅,可是他們傳道的時候,如果你查考《彼後》,那時有假先知起來,那時候人嗤笑神的道。保羅傳道,可是亞細亞人不要他《提後》,那個時候人只顧自己《提後三1》。所以彼得的時候有破口,保羅的時候也有破口。約翰在拔摩海島上,神啟示他寫《啟》,除了說預言,說萬物歸結之外,而且神也啟示約翰,叫他將教會當時的破口寫出來,所以就寫了以弗所、別迦摩、推雅推喇、撒狄和老底嘉,因為教會有破口,所以約翰的工作就是要堵住破口,補網就是要補這些破口。

第七講 國度的價值觀

「我若是冷如冰霜,主就是冬日太陽。」這首詩歌很感動我的心。當我在中國讀大學時代已經唱過這首詩,五十年來繼續感動許多人。我們的主是冬日的太陽,我們不再冷若冰霜。各位都可以說:「主啊!您是我冬日的太陽,我心已溶化了,不再是冷若冰霜。」

今晚的分題是:國度的價值(登山寶訓:太五至七章)。價值觀非常重要,是人生決定性的因素。我們入了國度後,就必須接受國度的價值觀,當實踐國度價值觀,我們便是國度的國民了。主耶穌開始講道,就題及「天國近了,你們應當悔改。」(四17)「耶穌走遍加利利,在各會堂裏教訓人,傳天國的福音,醫治百姓各樣的病症。」(23)主耶穌到處講的信息,就是天國的福音;緊跟在後的,就是登山寶訓,所以天國福音的內容就是登山寶訓,登山寶訓是天國福音內容的大綱(綱要、要點),天國福音的基本要點。登山寶訓使我們清楚看見天國的價值觀,這價值觀能夠在今天潮流形成基督教的抗衡文化。一般流行的潮流文化常和基督天國的價值觀相衝突,抗衡的文化和價值觀每個基督徒都要把握,主耶穌告訴我們十方面的價值觀。

第六講 國度的勝利

剛才看見在座中年長白髮蒼蒼的弟兄姊妹,唱禱時按照指揮,有時起立,有時坐下,和年青人一樣。我們在主裏都是小孩子,主說:「你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不能進天國。」(太十八3)年長者在子孫面前為老人家,在主前卻是小孩子,我們到主前充滿喜樂,歡唱讚美。

今晚的分題是:國度的勝利(啟五)。本章我們好像看見一幅屬靈的光照片,把國度勝利的因素清楚透視。本章開始就看見寶座,就是國度的寶座,《啟示錄》有四十次題及寶座,國度的寶座在《啟示錄》時候已顯明出來,國度的成全最少有七種能力的因素,每種因素都可用牛角表示,能力的角使國度實現。

第九講 如何達到至善至美的標準(彼後一8-11)

過去幾天我們圍繞着彼後一3-7這段經文來討論。而彼得書信是使徒彼得寫的。至於他寫這書卷之原因、背景及其蒙召經過,我們尚未探究。故盼望在今日最後一日,在我們未進入主題之前,先從聖經角度中去略作了解。

「耶穌順着加利利的海邊走,看見西門和西門的兄弟安得烈,在海裏撒網;他們本是打魚的,耶穌對他們說:『來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。』 (可一16-17)「安得烈先找着自己的哥哥西門,對他說:『我們遇見彌賽亞了。』(彌賽亞翻出來,就是基督)於是領他去見耶穌。耶穌看着他說:『你是約翰的兒子西門,你要稱為磯法。』(磯法翻出來,就是彼得。)」(約一41-42)「這十二使徒的名,頭一個叫西門,又稱彼得,還有他兄弟安得烈。西庇太的兒子雅各,和雅各的兄弟約翰。」(太十二2)從以上幾段經文,我們可略知使徒彼得被呼召之經過。

第八講 葡萄園的比喻(太二十1-16)

今天,這段經文說到一個葡萄園的主人,清早的時候出去找人進他的葡萄園收葡萄。因為葡萄稍後過熟即作廢,所以園主要逼切遣人到園裏去工作,他與工人講定工價是一錢銀子,一錢銀子是當日巴勒斯坦人一天生活的需費。這位主人自早上六時、九時、十二時,以及下午三時,五時都出去找人來工作,正因為葡萄園的工作太多,所以園主需要不斷請人,每當園主看見園外的人仍在閒站,他就心有不甘,於是動了慈心,即使到了快放工的時間,他仍然招攬這些閒站的人,並沒有按「多勞多得」這經濟學上的原則,於是到了休班的時候,他就召那後來的工人,先給他們一錢銀子,然後一直分派工錢,越早進園工作的越遲收到錢,而所得的工價與後來者一模一樣。結果那大清早就進園工作的人便埋怨家主說:他們整天勞苦受熱,那工作一小時的竟與他們得同樣的工價。

這比喻並非教導我們無需在工作場所努力,月底也可以支薪,也非教導我們因著僱主有憐憫之心,就可以閒懶不作工。原來這比喻要教訓我們的乃是:天國裏,上帝行事的準則與我們人所想像的會有很大的差異。那下午五時才進園裏去工作的人領得一錢銀子的工錢自是感到不配,而那大清早至午後三時進園工作的人卻因工錢一樣而大感不公。然而,主人卻指出:這是與他們約定的工價,是他們同意接受的,至於他將一錢銀子交給那遲來作工的,是園主對他們的恩典,難道別人就要眼紅麼?

第六講 交銀僕人的比喻(太二十五14-30)

我們昨天所講十個童女的比喻與今天所講按才幹受責任的比喻,其實有不少共通的地方,前者述及新郎遲來,卻發現有婢女沒有好好準備等候他的回歸,後者述及一個主人按才幹交銀予僕人之後,過了許久方才回來。兩個比喻同樣帶出一個信息;就是主人必定回來,只是不知歸期,前者教導我們要儆醒做好準備,在信仰上持守貞潔,後者要求凡領受祂恩賜的人,在候主再來的過程中要好好運用上主所託付的,忠心地,積極地發展手頭上的資源。

第五講 十個童女的比喻(太二十五1-13)

馬太福音第廿四章已經開始述及主再來以前有關的預兆(太二十四34,二十五13),主耶穌明言祂必再來,但那日子,那時辰沒有人測得到,就算連主自己也不知道,所以我們要儆醒。

今天的比喻告訴我們:既然主再來乃一事實,我們的責任是如何去接納和面對這一事實。這比喻的特色在於開首就涇渭分明的,把十個童女劃分為五個聰明與五個愚拙的。雖然如此,主耶穌講這比喻的目的在鼓勵我們要忠心,要學效那五個聰明童女,在等候之時就準備好。耶穌基督用了巴勒斯坦一個婚姻嫁娶的背景做引子,原來巴勒斯坦人的習俗,就是到了新郎去迎娶新娘的當日,新郎仍可以帶同伴郎前去就聘禮的問題與新娘的家人討價還價。因此一般的人在等候新郎新娘回來筵讌的時候,就算等到夜半也毫不出奇,應已有心理準備。耶穌以新郎自喻,新郎的回來是必然的事實,但是甚麼時候連祂自己也不能確實。比喻中藉著新郎的遲歸,十個童女,準備好的與沒有準備好的各半,襯托出主對我們的一個要求:今天我們準備好了沒有?

第八講 為義受逼迫──背十字架跟隨主

經文:馬太福音(五10-12)

「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的;人若因辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣話毀謗你們,你們就有福了!應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的;在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們」。我在開始講道時,就已提到八福中的八種屬靈生命質素。現在要思想最後的福氣;你未信主以前,是不會以受苦逼迫為有福的。耶穌在這裏所講的,是甚麼逼迫呢?祂不是說逼迫受苦本身是有福的;這裏說的是為義受苦而能歡喜快樂,這人就是有福的。因跟從主的緣故,能在生命實踐這八種美德;耶穌說:你在受苦中能歡歡喜喜的,這人是有福的。主耶穌在十字架上,可算是世上最大的逼迫,完全表現出來了;為何人要將祂釘在十字架上呢?從神的角度看,因為人的罪,耶穌代替我們的罪而受死刑。在耶穌的時代,政治和宗教人物,他們都認為耶穌是叛國賊,傳異端;這些當權者逼迫主,要將耶穌釘死在十字架。因為他們不喜歡耶穌這個義人,這是眾人所知道的。耶穌的十字架是救恩的記號,也是受逼迫的記號;所以耶穌離世以前,祂對所有跟從祂的人呼召,你們要背起自己的十字架跟從我。主耶穌清楚向屬祂的人說明,「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)祂為我們的罪死在十字架上,卻帶來給我們一個十字架,這十字架是要叫我們要天天背起來,跟從祂。

第七講 使人和睦──跟隨基督的腳蹤行

經文:馬太福音(五9)

「使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。」耶穌在此要求我們成為一個使人和睦的人,這也是一個使命。清心與使人和睦的關係很密切,清心是屬靈生命邁向高峰,如此就是與主同行。如果你能使人和睦,你就可以成為祂的兒女;耶穌在這裏是對一些基督徒說的。如果你真的能與人和睦,那你是與神同行的。你就是反映出神聖潔的生命,恢復了神的生命在你裏面;以至你愛神所愛,做神所做的事情。「我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。」(彼後一4)。一個聖潔得見神與祂同行的人,他有一個尊貴的使命;他必須使人和睦,這樣他真被稱為神的兒女。在此要解釋,甚麼叫做神的兒女。兒女的名稱,在聖經中有特別含意,就是猶太人希伯來的文化;強調兒女與父母的生命,有關切相似的關係,他們重點在「相似」的地方。例子:(約五章)耶穌在畢士大池子旁邊醫好了癱子之後,看見的人要攻擊耶穌基督,因為祂在安息日治病。按猶太人的規矩,治病都是一種工作,耶穌基督行了這神蹟之後,那些人就要控告責備祂,耶穌基督辯護說:「我父作事直到如今,我也作事。」(約五17)祂稱神為父,但在耶穌基督時代,猶太人不輕易稱神為父。主如此說明,你們應六日工作,第七日休息為安息日,是神給猶太人作息循環的吩咐。神就安息了,(創二章)神第七日休息,不是代表神甚麼都不作;乃是祂歇了創造的工作。神繼續護理祂所創造的世界,是延續不斷的工作。猶太人不認識神,所以他們就不高興,想殺祂「因為他犯了安息日,並稱神為他的父;將自己和神當作平等。」(約五18),當耶穌基督稱神為祂的父,這平等是與父有同樣的本質相似的。我們的神是和睦的源頭,所以一個和睦的使者,他就稱為神的兒子。因他與神有同一心思意念,分享做神所做的。神稱為賜平安的神,聖經中的平安、和平、和睦,是同一原文的字。神救贖的計劃是最偉大,付最大代價,爭取回來的一種和睦的計劃。使與神為敵的人類,能因此與神和好。主降生時被稱為和平之君,祂藉十字架成就了和睦使者,我們能與神和好,而且令人與人之間能和好。難怪在第一個聖誕節晚上,天使宣告耶穌基督降生:在至高之處,榮耀歸與神;在地上平安,就是這和平、和睦歸與祂所喜悅的人。神在地上所著重的,是叫我們有平安、和平、和睦,因此耶穌離世與門徒說:「願你們平安,父怎樣差遣我,我也照樣差遣你們。」(約廿21)神差我們進入世界去,成為和平,和睦的使者,到處使人與神和睦,是我們屬靈生命最重要的使命。

第六講 清心──邁向屬靈最高境界

經文:馬太福音(五8)

清心的人有福了,因為他們必得見神。清心的人得見神,是何等有福氣;八種屬靈質素是循序漸進式的,屬靈生命的追求也是如此。今日思想清心的人與憐恤有甚麼關係,就是將愛心實施在有需要的人身上。當我們生活在神旨意裏而去愛人時候,就是邁向屬靈的最高境界;是能與神同在得見神。基督徒在人生中追求最好最善的東西,善是甚麼呢?不是今日有安舒的生活,這不是基督徒追求的目標;神當然會賜我們有適合的生活,就是一種美好屬靈的品格。我們將來不能帶任何的財富到天堂去,我們唯一可帶去的,就是我們的品格;這都不是最高的善,屬靈的品格只是途徑去達到目的。聖經清楚告訴我們,最高的善是得見神,耶穌在此提出兩方面的真理。

第五講 憐恤──愛的實踐

經文:馬太福音(五2)

「憐恤人的人有福了,因為他必蒙憐恤。」在登山寶訓中之八種屬靈生命特質,是有次序連貫性的,有進步性的追求。今日我們要思想憐恤就是愛的實踐;一個人願意活在神旨意裏,按照聖經原則去過生活;他的生命最高指標就是這愛。他不只放在心中,更是實施出來的。耶穌盼望從我們身上,能尋到憐恤人的美德;用憐恤的愛向一些困苦、有需要的人去實施。在現今時代不太多人欣賞這種美德。在耶穌時代有一些外邦的宗教,他們的神明,是沒有感情的;他們觀念中的神,是坐在天上飲酒作樂交談,是閒來無事,捉弄地上所管核的人。難怪保羅在雅典傳道時,講到耶穌基督不單是神的兒子,是道成肉身,來到世界上的;祂更加為人的罪,被釘在十字架上。不過這些外邦人,從來是沒有這種觀念,他們對保羅所講論的神,覺得可笑,說:你們的神是有這豐富的感情。他們不能接受保羅所講這樣的一位神。同一時代希臘的哲學理論,提倡一個不動心的生活操練,是要人完全失去任何感情的;甚至操練自己麻木至沒有感情反應,這樣你就成功在屬靈操練達至高峰境界。這不是聖經的教訓,在耶穌基督及保羅的時代,這種愛心憐恤是當時人所不願意接納、認同的道德價值觀。今日著重在一個精英制度的社會,是由競爭中出來的優勝者。人往往為了向上爬,無情的排斥別人,踐踏擊敗別人才可建立自己;這反映了十九世紀出名的哲學家尼采,他的哲學相當極端的。他盼望藉他的哲學去建立一個超人的社會,用優生學排除才幹能力低下的人;進化到一個超人境界,並要燒滅基督教。因為耶穌的教訓是去愛人憐恤人,特別是軟弱有需要的人。但他們是不容許如此去關心照顧的,因為會攔阻他們的社會進化到超人的境界。故此基督徒要從這世代中作出應有的見證。現在試從三方面去思想。

第四講 飢渴慕義──尋求活在神的旨意中

經文:馬太福音(五6)

「飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。」神要我們領受飢渴慕義的真理,這是今日教會復興的途徑;是個人屬靈更新必要經過的一種屬靈操練。上幾天所講的一個虛心的人,藉聖靈光照,知道自己心靈的貧窮;以致能夠看見自己的情況,進一步為自己的罪來哀慟。為這時代帶來一切而哀慟;人因沒有接受耶穌基督,他將落在永刑的死亡中而哀慟;而去追求溫柔,就是他願意將自己放在神的手中,被神去塑造成為主合用的器皿。如此他就在神面前飢渴慕義,追求認識活在神旨意中,我們要從三方面思想飢渴慕義。

第三講 溫柔──合乎中道的自我形象

經文:馬太福音(五5)

「溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。」我開始時已講過那八福中的八種屬靈美德,與屬靈生命的本質,屬神的人應去追求,不斷去操練自己;接受主的教訓,使自己更加像主,聖經中的溫柔不是一般人,能去認同接納的道德標準。現代人不能欣賞這溫柔生命的質素,因為他們對聖經的溫柔,觀念有所誤解。許多人認為溫柔的人,是任人踐踏的;溫柔的男人是女性化,而女人被視為老土不合潮流。現今時代剛與聖經所認為的溫柔相反,今日人追求的是活力豪放的形像;有許多活力歌曲、活力舞、活力操。在運動狂熱的世代中,運動鞋、運動裝已成為流行時裝;在主日崇拜中已少見著西裝的人,取而代之所見的運動、網球裝、牛仔衫褲、甚至有講員穿著獵裝上講臺講道。今日人在追求時代感、活力形像,有時發覺現代的青年人追求至一個極端;活力進而成為武力。這種品格,大眾傳媒,暴力電影、電視影集,令許多青年人都追求這些東西為美德;甚至加入黑社會為顯示威武。隨時隨地可見穿西裝的人看連環圖功夫雜誌;這時代的人未能明白聖經中的溫柔,他們所追求的是另一方向。聖經中的溫柔是甚麼意思呢?原文聖經講溫柔是指一頭野獸,充滿破壞力量,但經過了訓練馴服;破壞力量變成有用的力量,有用的家禽,這是聖經中所講的溫柔。是一個屬靈的君子,經過神的訓練,耶穌十字架的塑造;以至這人擁有平衡的性格,合乎中道的基督徒形像。現在要從幾方面看溫柔的性格。

第二講 哀慟──洞悉人性的真面目

經文:馬太福音(五4)

「哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。」耶穌要求基督徒應有八種屬靈生命的特質,八種屬靈的境況,昨日思想第三節說:「虛心的人有福了,因為天國是他們的。」當人看見自己屬靈生命是一無所有時,沒有力量去事奉神;需向神支取能力,這人是曉得哀慟的。耶穌說,哀慟的人有福了,他們必得安慰。八種的美德,不是今日一般的人,甚至基督徒能認同的,因為那是一種價值觀和道德的標準。這世代的人正尋歡作樂,誰喜歡看見一個人滿面愁容呢?聖經中雖然教導我們要喜樂,但當我們看聖經時應該要全面性;有時會歡喜快樂,不過耶穌在此教導我們必須如此去哀慟。神造天地之後造了人,人始祖犯罪墮落;因此罪就為人帶來了傷心難過。在罪中必然產生苦難,哀慟;苦難帶來波浪式的人生,有高山低谷、有快樂憂傷的時刻,這是正常的。固然有些哀慟和憂傷,是不正常的,也不符合神的標準。苦難不是一件好事,神的原意是消除這些苦難;所以當苦難臨到時,我們為苦難而感恩。因為神要藉著苦難帶來給我們有好處,最明顯的就是約瑟,他被賣到埃及,但神卻使用他,拯救了他的家;以及解救埃及並許多地方的飢荒。正如主耶穌被釘十架是一場最大的苦難,但卻為我們帶來了救恩。所以希伯來書講論祂能體恤我們,因為祂經歷過一切的苦難;令我們更剛強,更懂得去倚靠神。很多年前我在加拿大認識一位西人牧師,他談及自己一生中沒有任何波折,讀書、家庭、事奉一切順利,事事一帆風順:這樣一位牧師能否可以體恤別人的苦難,去幫助有需要的人呢?「靠你的力量心中想往錫安大道的,這人便有福,他們經過流淚谷,叫這谷變泉源之地,並有秋雨之福蓋滿了全谷。」詩篇(八四5-6)想往錫安大道的,這是個屬靈的高峰。有許多時候聖經講論,我們要經過流淚谷,才可攀登這屬靈高峰去到錫安。生命的成長是須要有高山的歡欣,亦須要有低谷的眼淚;使我們成長得更好。以利亞有迦密山勝利的歡欣,保羅有三層天的經歷;但神又給他一根刺,在他身上成為低谷。耶穌基督在約但河受浸,隨著四十晝夜被魔鬼試探,有祂的幽谷;耶穌在這裏所指的是為罪而哀慟,不是為災難、痛苦來哀慟。我們從三方面思想哀慟屬靈的境況,如何去操練呢?

第二講 博士遠來拜見耶穌

經文:(太二1-12)

去年我和戴師母離開新加坡時,有人問我在香港將逗留多久?戴師母說:「我們在臺灣事奉主25年,在新加坡11年,盼望在香港10年。」謝謝主給我們這個機會事奉祂,這個時候事奉主實在是很大的挑戰,也是很大的榮幸;更是主給我們的權利,求主叫我們忠心事奉祂。

第一講 虛心──靈命成長的起點

經文:馬太福音(五1-3)

「耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到祂跟前來。他就開口教訓他們說:虛心的人有福了,因為天國是他們的。」馬太福音是講耶穌基督是王,不是戴金冠冕,是戴荊棘的冠冕;祂的國不是屬於這世界的,祂的國在人心中。耶穌來是要拯救人脫離罪惡,塑造人的生命更像主;祂是一位這樣的君主來到世上,以神的形像出現,是建立祂的王國,這登山寶訓就是耶穌基督的大憲法。神要求祂的子民,一定要有這屬靈生命的質素。我們思想八福中的八種屬靈美德,耶穌看重一個人,然後才著重他的事奉;這兩樣的次序是非常重要的,事奉是屬靈生命中一種自然的流露。你哪一種生命,就會流露出一種甚麼的事奉;所以耶穌在祂天國的大憲法裏,祂盼望祂的子民,有怎樣屬靈生命的質素。這八福描寫出八種美德,稱為基督徒生命基本的質素,並不是說,有特別的追求,才能得著這八福;不是如此,耶穌提出的生命質素,就是人信主之後就應該追求有這八種的屬靈境況。這八種的美德,構成一個信徒應有的品格,是不能分割的整體;加拉太書所說的屬靈果子,是一個果子裏所含有九種不同的表現。所以基督徒屬靈的生命,是有這八福裏的八德;是我們的特點,是與世界的價值觀,道德標準不同的。這些的美德,放在不信主的人面前,他們是不會認同的。虛心就是靈裏貧窮的人,今日我們建立自我形像,自己的自尊;在追求歡樂的時代裏,你如何告訴別人,哀慟的人是有福的,世人是不能接納的。你講溫柔的時候,別人認為這是女性的性格;我們要講活力,喜歡粗豪的形像。人的道德標準,與聖經的道德標準相差太遠了!我們要留意這八德,耶穌所說:我們屬靈生命的質素,與世人的價值,道德觀不同;正因這緣故,我們就能進入世界去成為光與鹽。如果我們的道德、價值觀與世人一樣,我們怎能進入世界成為光與鹽呢?世界是黑暗的,我們需要帶著這八種美德,進入去成為光與鹽。究竟耶穌所說的福:是怎樣的福呢?有人認為耶穌所講的八福,就是八種情況,導致你得著快樂;我們相信耶穌這裏所講的,不是快樂的感覺。世人看享福,是物質享受帶來愉快的感覺,耶穌並非說,你有了這八種的美德,你就一生能有愉快的感覺;人認為物質的追求,是愉快享受帶來的愉快感覺,這是短暫不可靠的。耶穌所說的福氣,亦不是我們認為有健康的家庭,穩定的事業或社會安定;是舒暢的感覺,是受著環境所支配的,隨時會失去。耶穌應許給我們的福氣,不是主觀的感覺,而是客觀的。神對擁有這些美德,能夠活在這屬靈情況裏的人,是客觀的評價,神認為你是有福的,神就將祂的福氣賜給你,是甚麼福氣呢?看八福就清楚知道,你也可得著。神的國,可得安慰,能夠承受地土,得飽足,能蒙憐憫,又得見神,可被稱為神的兒子;有神同在看顧,這就是基督徒最大的福氣。這福氣未必是世人所說的一帆風順,無痛苦,無困難;你看八福中的美德,有幾樣是牽涉受苦的。世人不能接受耶穌這種的道德觀,價值觀就是這樣。神與我們同在,有內心的平靜安穩,有真正喜樂,是環境不能支配或改變的;是在內心的深處,好像但以理的三個朋友,雖然被扔在火窯裏,隨時有喪失生命的危險;但他們內心有絕對平靜安穩,因為主與他們同行。好像但以理在獅子坑內一樣,他為主受苦,是何等有福氣。保羅和西拉一樣是有福的,因為他們能為愛他們的主受逼迫,他們的心靈是不受環境支配。雖然神要他們落在這痛苦環境中,有主同在和看顧,他們是蒙福的!耶穌在這裏說的福氣,不是主觀快樂的感覺,不是環境能夠改變,人所謂的幸福;乃是神客觀的宣稱。在這種屬靈境況的人,神認為他是有福氣的。我們明白了耶穌說的福之後,我們要看第一種有福的人,就是虛心的人,我們從三面探討這個「虛心」。首先要思想「虛心的意義」,然後思想「虛心如何成為基督徒生命成長的途徑」,第三方面是「如何操練我們的虛心。」

第九講 宣教的生活

經文:(太十二18,羅十15,帖前二4,徒八26-40)

神最優先的旨意、最關心的事情,就是將福音傳到地極;使萬民作主的門徒,這也是耶穌到世上的目的之一。耶穌說:「人子來為要尋找拯救失喪的人。」耶穌一開始工作就叫人來跟從祂;升天前又留下大使命,叫人往普天下傳福音給萬民聽,使他們作祂的門徒;耶穌升天後,聖靈降臨賜能力,目的是叫我們得著能力,從耶路撒冷、猶大全地和撒瑪利亞,直到地極作主的見證。由此看來,聖父、聖子、聖靈都渴望世人得救,不願一人沉淪;今日是這樣,明日也是這樣,直到耶穌再來,這個旨意都要施行下去。但願每一位弟兄姊妹,都歡喜快樂為耶穌傳福音,這樣他必經歷上帝給他特別的恩典、滿足和喜樂,因為他滿足了上帝的心,滿足了人的需要。

第十講 基督的復活

耶穌在禮拜五早上九時左右被釘十字架,祂忍受身體靈魂最大的痛苦;但是祂掛念的是敵人、罪人和親人。到了中午,祂背負人類的罪孽;因此,祂在十字架上呼喊:「我的神!我的神!為甚麼離棄我。」祂的身體靈魂渴了,所以大聲呼喊:「我渴了。」到了下午三時,祂又大聲說:「成了。」祂已經付清了罪價,完成了救恩;然後祂說:「父阿,我將我的靈魂交在你手裏。」祂說了這話,氣斷頭垂。

第九講 基督的受死

我想大家都清楚知道,主耶穌被掛在十字架上,為我們受死;但是我們讀聖經,未必清楚其歷史過程。茲略述之:

第八講 基督的再來

耶穌說:「我要再來。」也許有很多基督徒對於耶穌再來的真理毫無所知;甚至聞所未聞,那太可惜了!耶穌降生、傳道、為我們受死、復活、升天,今坐在天父的右邊,晝夜為我們祈求。若你對基督的再來毫無認識,那是極其遺憾的大事。耶穌基督之再來,和祂的降生、傳道、受死、復活、升天這些事蹟同等重要;若你不認識耶穌基督再來的真理,就是等於不認識耶穌基督。新約聖經25節之中就有一節論及基督再來。

第六講 基督的愛顧

主耶穌常用身教,言教和喻教,教導我們;我們一方面領受祂的教導,一方面要學習祂的榜樣。特別是教會各階層、各團契的負責人,都當效法主的教導去教導人;要留心細察主耶穌如何愛顧我們,我們也當效法祂,如何愛顧別人。

第五講 基督的教導

耶穌第三次遊行加利利之時,論及教會的準備,教會的榜樣;(祂自己是教會的榜樣)又教導我們,教會應有的準備 : 當完全靠主、防備仇敵、甘心受苦、捨棄生命。祂告訴我們,教會的根基不單是彼得一人;乃是堅持「你是基督,是永生神的兒子」這樣信仰的人。清楚地說,耶穌基督是唯一的根基,此外沒有人能另立根基;特別關於主耶穌的受死和復活,一而再,再而三的提到基督是教會的根基。馬太十八章15-20節論五個平衡,公義和慈愛、個人和團體、綑綁和釋放、地上禱告和天上成全、入的聚會和神的主權;若教會的生活、管理、發展有這五個均衡,教會才能逐漸或緩或速、健全的發展。(21-35節)論教會的三角關係,有個僕人(代表神的僕人)欠主人(代表神)鉅款,主人免了他的債;然而僕人的同伴只欠他十兩銀子。他卻把同伴下在監裏。主耶穌用這比喻說明教會的三角關係(神、自己、別人)教會的生活,教會的管理,教會的發展必然極好。

第四講 基督的教會

此次大會,我發現早堂多數是老人家和學生,晚堂多數是年青有為、有學問、有人生經驗、最有力量為主工作的一群。

我今年62歲,隨著歲月增長將逐漸老化。數十年前,當我讀高中二那年,我參加培靈會,在灣仔循道會,當時因無座位,我站在閣樓窗口,邊聽邊筆記,我受感動滴下眼淚在筆記簿上;就在那一晚,主愛呼召我獻上自己,四十年來主一直使用我。相天父要使用你們,成為教會的柱石、深信主在香港和九龍要興起奇妙的作為,使用你們為主作大而美好的見證。

第三講 基督的天國

昨天晚上,我們思想主耶穌傳道第一次遊行加利利各處佈道,論作門徒有三方面:要內外兼備的愛己,因為自己是神所愛、所寶貴的,所以要寶貴自己,如同神愛我們一樣。內外兼備的愛人,主教導我們不但愛我們所愛者,且要愛仇敵,在教會裏愛仇敵,在世界上愛仇敵。內外兼備的愛神,我們的善行為主,禁食為主,生活為主。要達到內外兼備地愛己、愛人、愛神,必須謙卑自省,祈求尋找,真正結出善果,切實遵行。知而不行,如把房子蓋在沙土上;雨淋、風吹、雨打,房子就倒塌了。知而能行,如把房子建立在磐石上,雨淋、風吹、雨打,房子也不倒塌。馬太五至七章,耶穌之登山寶訓,就是門徒應有的行為;但是昨晚所講非著重門徒的行為,乃著重門徒的品德。「八福」是我們一生必須追求的;多追求,多體會,再追求,再體會;我常勉勵新加坡神學生務求達到屬靈最高峰。馬太五章之八福,要一生追求;林前十三章有兩個「愛的根」,四個「凡」,八個「不」也是我們屬靈的最高峰,要一生追求;雖未必達到仍要一生追求。彼得後書一章7節,有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。我覺得這四段經文都是門徒屬靈的最高峰,要一生追求!每年元旦,每逢過生日;翻開這幾段經文默想;相信每次必有新的體會,新的感受;靈性日日進步。主盼望我們作信徒,進而作門徒;更進而作使徒。十二使徒和保羅是特選的使徒;我們讀聖經,還有第二種的使徒,保羅時代,十二使徒時代,另有使徒帶領教會,建立教會。使徒是恩賜不是職份,至今無人自稱為使徒;但是從其角度看,開荒的宣教士,可稱之使徒。「差會」應譯為「差傳會」,「宣教士」應譯為「差傳士」,拉丁文希臘文「使徒」同係一字。

第九講 永垂千古的平凡人

經文:(路一38;太二11-12;約六8-14;可十四3-9;路廿三26)

這一講我們要看幾位在聖經中不太突出,但蒙神使用的人物。

(一)主的母親馬利亞

(路一38)記馬利亞回答天使時,說了一句寶貴的話:「我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。」假如馬利亞不說這話,聖靈就不會藉著她使基督道成肉身。相信我們很少思想這句話的嚴重性;事實上,馬利亞接受使命是要準備付代價的,可能會帶來巨大的逼迫。童女懷孕,必要冒著任何人間的艱難、誤會、委屈、閒言蜚語;只是,馬利亞已預備好心靈去接受這一切。當我們說要奉獻自己給主使用,心裏怎樣想呢?要像葛培理、宋尚節那樣受主重用嗎?我們時常憧憬會受到重視、歡迎;可有想過,奉獻給主使用時,要面對無法估計的逼迫與反對;這時,我們會否仍讓主使用?馬利亞願意,聖靈就在那刻感孕她。馬利亞奉獻的結果,並沒有遭遇她所預計的困難。神已為她安排,解除了她可能要面對的困擾;天使跟著向約瑟報夢,約瑟迎娶了馬利亞。當馬利亞預備要為主受苦時,神沒有使她受到超過她所能承擔的苦。

第六講 嫉惡如仇的施洗約翰

經文:(太三1-17;路三1-14)

基督降生之前,先知預言有使者為祂預備道路(賽四十3),今天,我們要從幾方面來看這使者──施洗約翰的生平。

第一,要看施洗約翰的出生。他的出生有其特別的地方,他是唯一有先知預言他會來臨的先知。除以賽亞外,瑪拉基也有預言。可見,施洗約翰的誕生早在神的計劃中。他跟我們一樣都是普通人,若果他在神計劃中,是要來為耶穌預備道路,則我們今天在世並非偶然,也有所擔負著的使命。

第八講 願祢的國降臨──國度與差傳

經文:(太六9-10,廿四14,彼後三10-13)

神的兒女二千年來,唸主禱文時,不斷求神的國降臨;可是,「願祢的國降臨」到底有甚麼意思呢?雖然神的國今日已經來臨──主耶穌第一次降世,就是天國的王來到,神的王權統治已實現於信徒心中;但神的國度最豐滿、榮耀的來臨,要等待主第二次再來才實現。

第七講 誰是天國的子民

經文:(太五1-16、20)

今天我們思想,在神的國度中,誰是天國的子民?這個主題與昨天的信息有關連。作天國的子民,必須要讓神在我們的生命中作主,包括認識神是怎樣的一位神?我們應如何生活?天國的主耶穌基督的性格如何?我們應該如何效法祂的榜樣?

第六講 怎樣進神的國

經文:(太三1-2,四17,七13-23,約三3-5)

我們過去是死在罪惡過犯中,沒有神,更沒有指望;今天神藉著基督十字架的救贖,拯救了我們,使我們升高,成為羔羊的妻子、基督的身子。教會在地上要擴展神的國度,基地必須建立穩固,所以教會要被建立是非常重要的。我們事奉這位萬王之王,萬主之主,是要透過教會成為基地,才能有好的事奉;我們必須忠心於自己的所屬教會、事奉、奉獻,看重建立教會的團契。雖然我們要有國度的眼光胸懷,但重點在教會,並超越教會的牆,伸展到各處;教會更應支持福音機構,服事眾教會,進入得著更多的未得之民。我們最重要的目的,是拓展神的國度、榮耀神、彰顯神、彰顯神的權能。

第五講 國度與教會

經文:(太十六16-19,啟五9-10,十九7-8)

過去我們從不同層面思想國度的信息,今天我們要在國度與教會的關係上探討。我們建立神的教會與擴展神的國度是否相同?

第四講 神的國──現在和將來

經文:(太13:)

讓我們從馬太福音第十三章來看,國度的現在和將來的光景。將來的國度,在聖經中有預言,雖然詳細的情況我們不知道,但實際是好得無比的;當主再來的時候,榮耀的國度便臨到。可是在今天,神的國度又如何呢?

第三講 先求祂的國──國度的重要性

經文:(太六22-24)

主耶穌是我們的救主,是我們生命中的王,我們必須給主在我們生命中居首位。主耶穌說:「你們要先求祂的國」。神的國是神的王權,要管理我們的生命。主耶穌在這段經文中(太六22-34)好像忽視了我們物質上的需要──衣、食、住的供應;其實祂並不是這樣的用意,而是用比較的方法突出「神的國和義」更重要。我們心中所想望的、工作的動機、內裏最深的願望,應該在神的國中。

第十講 主啊我願祢來

今晚所讀的經文似乎很複雜。

啟示錄二章和三章論到七個教會。

啟示錄二章17節:「聖靈向眾教會所說的話。」共說了七次。聖靈所講的話很多,聖靈要向我們眾人說主來的事。

但以理書七章7-8節論到獸頭上有十個角,後來有小角長出來,這小角說誇大的話,這代表敵基督。

第八講 我們承擔了一個沉重的任務

耶穌在升天之前,交給我們一個很沉重的任務,就是要我們把福音傳遍天下。這任務是十分沉重的。(太廿八16-20)「十一個門徒往加利利去,到了耶穌約定的山上,他們見了耶穌就拜他,然而還有人疑惑。耶穌進前來,對他們說:天上地下所有的權柄,都賜給我了。所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗。凡我所教訓你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」

第五講 明天如何能保持堅忍

教會是一定受逼迫的,教會若沒有逼迫,這便是教會的問題。我們看聖經中的教會,至少遇見四種逼迫。第一種是同工及會友間的逼迫、同工彼此逼迫、會友彼此逼迫,香港的教會也有。第二種是異端邪說的逼迫。今天外國教會和香港教會都有,這兩種都是教會內部的逼迫。但聖經中的教會有兩種逼迫,就是受著猶太社會的逼迫。他們的教會有很多是猶太人;但不是猶太人的,也受猶太文化宗教的影響;他們為自己本國本民族的文化的逼迫。香港的信徒其實也有這種逼迫。年青人信了主,但家庭卻要他拜祖先、拜偶像,這些都屬於文化的逼迫。最後還有政治的逼迫。他們受猶太人的公會的逼迫、受猶太人在殖民地的政府逼迫、又受羅馬政府的逼迫,被鞭打、用石頭打死、又常常受監禁、沒收財產、甚至被刀槍所殺、被棍打死、還有被釘在十字架上的。他們不單自己受苦,家人也受牽連,被賣作奴隸。當時,教會受盡逼迫,但神卻啟示祂的使徒去安慰他們。有保羅、彼得、約翰、雅各、猶大等,都寫信去安慰他們;給他們各樣安慰的話,而其中特別有一個信息,是各個使徒都分別提到的。

第三講 如何讀經,而且實行出來

(約五39-40)耶穌說:「你們查考聖經,因為你們以為內中有永生,給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。」留意這兩節聖經所講的三件事,第一,是關乎永恆的事,永遠的價值,就是永生。第二,聖經是為耶穌作見證的。從創世記到啟示錄,整本聖經,都是為耶穌作見證。第三,最要緊的,是讀經之後,要來到耶穌那裏得永生。因此,我們讀經,可以知道永生,可以認識耶穌;但最重要的,是我們來到耶穌那裏得永生。

第一講 信神?信人?自信?

馬太福音七章二十四至二十六節主耶穌對門徒說:「所以凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹,撞著那房子,房子總不倒塌;因根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上,雨淋、水沖、風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大。」

第八講 夜半呼聲

現在已經到了本屆培靈會的末段時間了。最後的兩個晚上,我要將重要的信息帶給大家。明晚要講對全世界傳福音。多倫多的民眾教會支持了很多的宣教士,超過五百位宣教士分佈世界各地工作,每年所需費用達百萬以上的加拿大幣;至於本地教會所需經費,僅約75萬元。所以每年向世界差傳事工的費用,超過本地教會的費用。

第八講 以色列的國度被奪去了(續講)

在最後一堂聚會中,我有一點臨別依依之感!多謝大會讓我可以在港事奉,也多謝弟兄姊妹為我的身體代禱,因時間急促,未能按照預告之講題完成,請各位原諒。

第七講 以色列的國度被奪去了

(十)(十九27至二十16),論進入天國的次序

當時有少年人問主如何可得永生?在這處得永生與進入天國,同是指一件事。主要他變賣所有的財產,但他不肯,便憂憂愁愁的走了。門徒便問誰可進入天國。主回答說:那些為主犧牲的,便可以(29節)。(30節)「在前的」指以色列人;「在後的」指外邦人。因以色列人棄絕主,外邦人便後來居上了;為了介紹這件事,主在二十章用比喻來解釋。

第六講 以色列的王被棄絕了(續講一)

第二回合:被拒與被受(十五1-39)

被拒絕方面,馬太選用主與當時法利賽人辯論遺傳的事。十五1-20這段有三要點:

1.(1節)他們從耶路撒冷上來,可見他們是國家宗教的代表,來與耶穌辯論;表示這國不斷棄絕主作他們的彌賽亞。

2.(7-9節)耶穌用(賽廿九13)經文來駁斥他們曲解律法的精意。

3.(13節)暗指文士和法利賽人不是天父所栽種之物,終會連根拔出受審判。

第五講 以色列的王被棄絕了

馬太由五章至第十章佈下耶穌就是彌賽亞的局。從耶穌的工作和教訓,及祂差派門徒的事上;讓讀者看見,以色列王來了,祂的國度也來了。從第十一章開始,作者指出彌賽亞所建立的國度不能成立原因。十一至十二章指出當時的人用許多方法來將主所行的神蹟不歸榮於神,而歸榮於撒但。

第五講 教會的見證

教會牧養的目的,是使弟兄姐妹能夠起來為主作見證。牧養是教會內部的工作,今天我們要思想教會對外的見證。我們要從馬太福音第五章鹽和光的表像中,思想教會在這世代的見證。(太五13-16)「你們是世上的鹽,鹽若失了味,怎能叫他再鹹呢?以後無用,不過丟在外面,被人踐踏了。你們是世上的光,城造在山上,是不能隱藏的。人點燈,不放在斗底下,是放在燈台上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」

第四講 以色列的國度來了(續講二)

天國子民的義行(五17至七章)

1.(17-48節)主耶穌解釋舊約義行正確之意,若要成為天國子民;有些義行是天國子民必須遵守的。主耶穌來,乃是成全舊約所提及義的要求。(17-19)主耶穌來世的目的,乃是說明整個舊約律法和義的要求。主駁斥當時的猶太人,誤解律法和先知的義;結果便廢掉律法。耶穌說:「我來不是要廢掉,乃是要成全。」主在20節嚴厲地斥責文士和法利賽人的義,斷不能進天國。他們把舊約編成一套外表敬拜的系統,以為可以得救;主便列舉六個事例指出他們對律法的曲解:

第三講 以色列的王來了(續講一)

昨天我們講到以色列的王來了。作者幾方面介紹以色列的王怎樣來到,因時間關係,今天續講(三1-四11)。從第二章看見猶太人拒絕主,但主卻被外邦人所接受;作者很快跨越耶穌頭三十年時間,急於將主獻身、獻國的事介紹出來。這一段可分三部份來看。

第二講 以色列的王來了

昨天我們提及,作者寫書其中一個目的,是證明耶穌是神所應許的彌賽亞;所以他便開宗明義地,講及主的來臨。第一章是耶穌的家譜,第二章是彌賽亞降生在地上的遭遇,第三及第四章上,基督已長大出來工作,接受先鋒的水禮,和接受父神的考驗及魔鬼的試探,在一切事情上,他都有證據證明自己是以色列的王。

第一講 馬太福音導論

楊濬哲牧師

港九培靈研經會,已舉辦了五十四屆,近年來赴會人數不斷增加,熱烈情況,實在使人感到萬分興奮!每年大會看見神奇妙的作為,不少人悔改得復興,靈命更新,獻身事主,當我們看見果實纍纍的時候,就滿心歡喜稱頌將榮耀歸給神!

感謝神!培靈會的工作,由一九二八年開始,得以維持至今日,實在要感謝神的大恩。主耶穌曾說:「若不是我天父栽種的,必要拔出來。」(太十五13我們確信這是父神所栽植建立的工作。為了眾教會的增長,為了栽培信徒的靈命,更是為了主來的日子迫近;主若許可,我們願意克服一切困難,繼續承擔這工作的責任;但我們更殷切的需要,是會眾在祈禱上迫切的支持!

第七講 耶穌履海的神蹟

經文:太八23-27,十四22-23;王下六1-7

今天我們要查考的經文,是馬太福音十四章二十二到三十三節,這是耶穌和彼得一同履海的神蹟。他們因著有從上而來的能力,所以能勝過地心吸力的力量;我們特別要從彼得身上,學習五樣寶貴的功課。

第二講 禱告與差傳(徒四23-31;太九35-38)

全卷使徒行傳強調聖靈的工作,教會藉聖靈的能力把福音傳開。

禱告與差傳是分不開的。耶穌說:「要收的莊稼多,作工的人少;所以你們當求莊稼的主,打發工人出去,收他的莊稼。」一個不禱告的教會,不可能是個差傳的教會,一個懂得禱告的教會,才知道怎樣作差傳的教會;不但可以作,會作,也應該作。

第八講 福音工場的合一

今天的經文,是在(太二十八16-20),和(徒一6-11)。

教會唯一的使命,就是向世人傳福音。耶穌在升天之前,把這使命交給門徒,祂說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。」那就是說,祂是得勝的大君主,所以大使命就是大君王的命令。在這命令的後面,耶穌給了一個非常寶貴的應許,「我就常與你們同在,直到世界的末了。」教會和其他團體的不同,就是教會有主的同在,所以教會不可能被消滅,被打倒。

第九講 儆醒預備等候主再來

在培靈會的十天當中,有九天是風風雨雨的;但是各位弟兄姊妹仍然來赴會,更加顯出各位愛主的心,和愛慕主話的心。有人為天氣禱告,有兩種禱告的方式:一種禱告是求主讓雨不要下;第二種禱告求主按祢的旨意成就。如果是祢的旨意,求祢叫雨停止;如果祢的旨意要下雨,求祢給我們能勝過雨。第二種禱告是更成熟的禱告。感謝主!在任何環境中,祂也賜給我們得勝的力量。港九培靈會有個特點,就是沒有任何節目,只有聽神的話;所以凡是到主面前來的人,都是單純為了主的話而來。這是我們要感謝主的。求主使港九各教會都有主話能力的吸引。

第七講 人價值觀的更新

保羅在羅馬書十二章三節說:「我憑著所賜我的恩,對你們各人說,不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。」到底我們用甚麼來衝量自己,衡量別人,才合乎神的標準呢?撒母耳是個神所喜悅的人,又是個非常屬靈的先知,但當他要從耶西的眾子中挑選其中一個為王時,他的眼光也有偏差,所以神提醒撒母耳說:「不要看他的外貌,和他身材高大,我不揀選他;因為耶和華不像人看人,人是看外貌,耶和華是看內心。」這是神對人的價值觀。

第五講 彼此相愛的更新

未世時代是個靈戰非常激烈的時代,撒但要傾巢而出作最後的戰爭,因此,我們的生命也需要作全面的更新,好成為神手中合用的器皿。今天我們要思想的,是彼此相愛這方面的更新。我們先來看看幾處有關的經文:(彼前四7-8)「萬物的結局近了,所以你們要謹慎自守,儆醒禱告,最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。」(太二十四10-12)「那時必有許多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨惡,且有好些假先知起來,迷惑多人,只因不法的事增多,許多人的愛心才漸漸冷淡了。」(約十三34)「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛,我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛,你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」

第一講 認識我們的時代

感謝神!給我們有第五十一屆的港九培靈研經大會。過去神實在賜福給我們,很多教會,信徒都因培靈大會而得到造就,實在感謝神。

在普世華人教會中,香港佔有一個重要的地位,可以說是一個屬靈重要的基地,產生出不少得力的信徒,和神的僕人。神實在復興香港的教會,以致普世的華人教會,因而受影響,也得到復興。

第三講 讀聖經應有的態度

經文:賽五十4;太五6;約十六13;太二十八20

在未講怎樣讀聖經之前,我們應該先知道讀聖經應有的態度,態度不對,可能使方法失效。有的人學問很好,但因處事態度傲慢,以致工作效果很低;有的人學問稍差,但處事態度謙虛謹慎,所以效果不錯。比如,駕駛的技術固然要緊,修養也很重要;有人開車失事,並非技術不高,乃因缺乏修養。如果我們在神面前的事奉態度錯誤,一切事奉就打了折扣。

第二講 活在和諧禱告生活中

經文:太十八15-20

某些年前,英國威爾斯地方,神復興的火正在燃燒;千萬人歸向神,有人要找出復興之秘訣,於是參加了其中一個聚會;詢問那復興之原因。其中一人站立起來,舉起雙手說:根本沒有秘訣可言,「你們尋求就必得著!」這是神賜下復興之方法。請留心(太十八19-20),聖經特別應許:當有兩三個人,同心合意禱告的時候,神就在他們中間。此外,耶穌在這裏還刻劃三件重要的事:

第五講 與人和諧關係──如何解憎恨,不和。

(太五21-25;西三12-14;弗四1-3,32;撒下十六11)

今日開始時,神將重要的問題問我們:????!你有没有憎恨你的弟兄?有没有與人不和睦?有没有對人存成見?在肢體生活上有没有攔阻?若有,求聖靈能力工作,使我們作得勝的基督徒弟兄姊妹,今日世人用甚麼眼光看教會、教會應怎樣向他們發出呼召:???你們要看真誠的愛嗎?要看真正的和平嗎?要看人與人之間的和諧相處嗎?可以到教會來看,任何作神子民的,應該能夠發出這樣邀请。但在這方面,我們却對神多有虧欠。與人和好的關係,是由於我們既與神和好;這和好就進入到每個人中間,這人與人之間的關係,乃人神關係的反照(约壹四20):「人若說我愛神,却恨他的弟兄,就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄,就不能愛没有看見的神。」保守兄弟姊妹之關係,其中一項重要的功課,要學習去原諒得罪我的人。今日要將這功課,分三方面 思想:

第二講 活在神話語旨意中的和諧生活

也许我们中间有些弟兄姊妹昨天没有来,所以我要将全部讲道简略题说。我经过几个月来的祈祷等候,从神那里领受信息,也认明是教会所需要的。在研经会中,艾牧师多次提到,我们所信的是一个生命;也要在生活中见到它的真面目基督徒生活有一个大特征,就是和平(或和谐)既借着耶稣并祂钉十字架得与神和好,和谐就进到人生的每一关系上可惜在神家里,少看到和平的事实弟兄姊妹之间,家人之间,彼此不和睦;!又往往不接受神创迼的事实,产生自卑,自怜,这都是不和谐实况所以我预备与众人分享的信息:。前三日讲基督徒怎样保守同神有和谐的关系昨日讲过顺服神权柄的绝对性,它触摸到生活的每一部份。基督徒由于顺服权柄,就产生和谐。基督徒的自由,也由此产生。我前在菲律宾讲道,有一位姊妹带着眼泪对我倾诉家 :。原来她父亲很爱主,也盼望儿子能爱主过敬虔生活但儿子却不愿相从,演变至势成水火,家无宁日;甚至恶劣情况到持刀相向及至后来接到她的来信,经过祈祷和辅导,儿子了解一个重要真理。 - 就是要服从父亲的权柄信上提到自此家庭一改旧观,充满了和谐其实和谐的生活,何等需要应用到基督徒的生活上。;你若反抗神,你就无法享受到神所赐的和谐与甘甜唯有停止对抗,接受神掌权,才会带来生命的意义与甘美今天所讲:应该活在神话语,旨意中;使你过着成圣,和平,喜乐的生活明日将提到与神和谐的一大拦阻 - 「失去了起初的爱心」讲完了对神方面三讲之后,进而谈论两方面:一方面与人和好,怎样靠神恩典来对付仇恨与成见,用神的爱去爱别人;因为凡信主的人,都同在一团契中然后再讲到与自己和谐,这听 来似乎颇新鲜;事实上,我们对自己有许多不满;从容貌,健康,学问,......种种欠缺上,产生自卑,自怜,我们必须知道如何去克服这种种困难,进而与自己和好。最后讲家庭的和谐,夫妇,父母,子女之间;种种磨擦纠纷,如何避免,进而建立美满和谐的家庭。

第八講 生命的操練(其二、三)

經文:為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。(太五10-12)

時間過得很快,今天是最後一天了。起初聽人傳說香港很可怕,但我現在倒覺得它很可愛。願你們對紐約也是這樣。

今天繼續講屬靈生命的歷程,第三段——生命的操練,最後兩個福份。

第七講 生命的操練(其一)

經文:使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子(太五9)

屬靈生命的歷程,分為三個階段:1.生命的印證。2.生命的成長。3.生命的操練。得著了生命;繼續長大,還要不斷向前邁進。既如是,則不能缺少操練,所謂「操練身體,益處還少,惟獨敬虔,凡事都有益處。」(提前四8)今講操練的第一層—使人和睦,便為有福。

第六講 生命的成長(其三)

經文:清心的人有福了,因為他們必得見神。(太五8)

今天講到屬靈生命成長的第三步,是清心的人有福。是內心裏面的扎根。許多人有馬大的事奉,卻忽略了馬利亞的安靜。所以成長的再進一步是往下扎根。基督徒有扎根和不扎根的;不扎根的,經不起雨淋、水沖、風吹,試煉一來就跌到了。唯有扎根的,好像利巴嫩的香柏樹,雖屢經狂風暴雨,仍穩站在高處。末世聖徒也當如此。倫敦有一次遭遇大旱,許多植物都漸漸枯毀。唯有一棵葡萄樹仍然繼續生長結果;原來它的根深深地扎下,直透到泰晤士河。我們傳道人有個毛病,就是祗顧忙於工作,忽略了有規律的靈修讀經,這是一層往裏面深入的工作。我們的心好像儲水池子,必須引水道收集,然後能流通供應各方。儲水池又需保持清潔,否則所流到的地方,都不能蒙福,反受其害。所以須注重內心的建設,今就此思想三件事:

第五講 生命的成長(其二)

經文:憐恤的人有福了,因為他們必蒙憐恤。(太五7)

昨天講過饑渴慕義的人,必得飽足。今天講憐恤的人有福,他們必得憐恤。前者是內心的經驗,後者是外面的行動。誠於中則形於外;來源滔滔汨汨,輸送自必廣闊綿長。

第四講 生命的成長(其一)

經文:饑渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。(太2-6)

過去三次聚會,思想過屬靈生命歷程的第一層——生命的印證。今進入第二步,生命的成長。基督徒不單得著生命,還需繼續長大,進到完全的地步。初為父母,緊張快樂難以形容。有個準備作爸爸的,在家中等待醫院來的電話;鈴一響,急不及待抓起聽筒,聲音發顫:「孩子生下來呢!我是否做爸爸?還是做媽媽?」對方回答:「平安生下來了,但無論是男是女,你總歸是爸爸,不會是媽媽的。」小孩子生下來之後,一月、二月、半載、一年……卻不長大,那是個嚴重的問題。必須請醫生研究,察看究竟。神的兒女也有經過三年、五年、十年八年,依然故我的。怎能不叫父神擔憂煩惱?因此,屬靈生命固需印證,也要進步成長。

第三講 生命的印證(其三)

經文:溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。(太五5)

今日講到生命印證的第三步——溫柔的人有福。連著過去兩天訊息來講,好像雨過天晴,有豁然開朗的景象。有人說:今日世界科學雖然已到登峰造極,但人性卻淪於原始的野蠻。弱肉強食,巧取豪奪。溫柔即是軟弱,如何能生存於今世呢?有人以為當日的猶太人,受轄制於羅馬帝國,只好忍氣吞聲。所以耶穌才用這話安慰他們,他們若能委曲求全,就可免罹大禍。耶穌說:「溫柔的人有福了。」雖然現今的世界充滿了邪惡殘暴,正像挪亞,羅得的日子一樣。我們正需要有溫柔的心,面對現實。請留意以下去對溫柔的正確答案。

第二講 生命的印證(其二)

經文:哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。(太五4)

今日繼續講生命印證之第二步——哀慟的人有福。人是有感情的,發乎中,而形於外;悲則哀哭,喜則歡笑。這感情是超越種族語言的界限,互相傳達彼此心意的。哭不分中外,笑亦不分東西。一哭一笑,都能使人了解其人當時心境,這是與生俱來的本能。神予人屬靈生命,也必有憑據。哀慟乃是生命印證之二,乃傷心至極的境地。其內容可分作三方面:

第一講 生命的印證(其一)

經文:「耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到祂跟前來。祂就開口教訓他們說:虛心的人有福了,因為天國是他們的。哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了,因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了,因為他們必得見神。使人和睦的人有福了,因為他們稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快槳,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。」(五1-12)

六、新酵與舊酵

(太十三31-33)這段經文,主向我們講兩個關於天國的比喻,告訴我們:天國發展的兩個基本動力。(一)是信心,主用芥菜種的比喻說明。(二)是聖靈的能力,主用麵酵的比喻說明。信心和聖靈的能力,這兩個動力,絕對不可缺少;何處有這兩個能力,教會就得以發展;基督的教會,是在這兩種基本動力之下發展的。

有人認為芥菜種的比喻,表示教會的變質和腐化。這裏說芥菜長成樹,豈不是反常嗎?還說,飛鳥宿在它的枝上;上文說:「飛鳥表示撒但,撒種的人撒種子,有的撒在路邊,飛鳥來把它吃掉。」既然飛鳥代表撒但,為甚麼芥菜種的比喻,又象徵信心呢?以下有三個理由可以證明。