70屆

第十講 神的意思原是好的(創五十)

約瑟的一生按照《聖經》的介紹,是泉旁多結果子的枝子,約瑟一生的成就可以用果子來加以形容。我們活在地上,應該使人因我們得益處;我們對人有行為上的幫助,做好事是不錯的,但要有更深的看見:要讓我們所幫助的人得生命。很可惜,世界上的人對好處會要,波提乏家的人要,坐監獄的人要,全埃及的人都要得好處!但是約瑟所傳的神﹑所高舉的神他們不要!那些人要呢?我們看見雅各家裏的人在這一點上有共同的追求﹑共同的愛慕。那些要好處的人隨着時間的潮流已經完全消失了,但信仰上﹑生命的好處一直到今天還是延續不斷。在此,我們一定要把努力的方向放清楚:就是把神的生命在我們身上的榮美彰顯出來。如果我們在神裏面更加追求的話,我們的影響力﹑價值﹑功效無法估計。雅各其他的兒子也有功效,但約瑟是與弟兄不同的人,他的影響太大了!今天我們講約瑟人生旅程最後兩件大事:

第八講 整全誠信正直的生活(腓四2-23)

我們的總主題是誠信正直感的培育,來到研讀查考《腓立比書》最後的一章經文,保羅並未離開這個信念,請聽他說:「弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有甚麼德行,若有甚麼稱讚,這些事你們都要思念。」(8),可見保羅在這最後段落所着重的,仍是優秀純全的正直品德。在這方面,保羅呼籲腓立比信徒和我們,要集中注意力在這些優質真實的品德上,它們可算是神國度裏最寶貴的生命質素。在這最後一章裏,保羅以此核心信息作結束,並道出一個整全誠信正直的生活所包括的三個層面,

第八講 獻殿

有一位英國被神使用的僕人叫奧斯丁史伯,他曾告訴我有一次他跟邁爾博士參加聚會,他們坐在台階上討論神的事情,鈴聲響起兩次,邁爾博士站起說在天堂時再跟他談三百年。我真希望能突破時間的限制,好叫我們可以更詳細地談論神的心意。今天我要大家一起討論所羅門王靈命光景最後的一個表現。

神特別賜予所羅門智慧,下列事情都表明他的智慧:

(1)他回到耶路撒冷敬拜神;

(2)他以神的愛來判斷事情;

(3)他為耶和華的聖殿預備材料;

(4)他作了一千零五首,其中之一是《歌》。

第九講 甚麼是真的成就?(創四七,五十)

(創四七11-15,25-27)是雅各和眾子到埃及的生活記載,他們一直住在埃及,直到雅各死了,葬回迦南地。我們看到約瑟對於他的家庭,對於埃及國是一個大有貢獻的人,實在無人能比!約瑟是一個擺在那裏都好看的人,他的人生愈老時生命的榮耀愈光輝,真是愈照愈明,直到日午!外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天,以致到年老時仍然結果子,葉子也不枯乾!果子是生命的結晶,生命的本質由果子可以見證出來;好樹結好果子,壞樹結壞果子,從你的為人我們可以知道你的內心。好人不一定是基督徒,基督徒應該是好人!如果一個基督徒與未信神之前一樣,那他不配是一個基督徒!果子是一個最好的見證,它的另外一個最重要意義是:生命的功效與作用是藉着果子彰顯出來!果子的第一個功效是供別人享受──成果能貢獻給人。在這裏我們看到一個基督徒生命的功效;內心裏有一個價值觀的改變。《聖經》說,施比受更為有福。基督徒在這一點上應有改變,過去是想得別人的好處,信神之後樂意讓人享受自己給人的好處!這是果子帶給我們人生觀的改變。約瑟正是這樣,一生之中到處都能給與他相處的人好處,在父家裏如此,到波提乏家如此,坐監時也如此,做了宰相更是如此,這是他人生一貫的影響和作用。果子有另外一個作用就是繁殖﹑再生。果子讓人享受是有時間性的,繁殖作用是超越時間性的。我們基督徒在世上的作用有兩方面:一方面使周圍的人因着我們得着好處:利他,這是有時間性的;另一方面是讓基督的生命從我們這裏繁殖出去,得着神的生命,這是超越時間性的,是永遠的。

第八講 一群真弟兄(創四四,四五)

約瑟與哥哥們兩次相見,他的安排實在有很深奧的意義;他願意了解哥哥們的真相,給予實際的幫助,解決過去哥哥們對他的傷害所造成的後果。在教會,我們都是神家裏的人,難免在同工的時候產生摩擦,解決的方法是:靈命長進的人主動想辦法,不單是用方法,乃是用智慧﹑知識和美好的生命來解決。所以,困難往往造就愛神的人的生命,困難要使弟兄姊妹的靈命進一步成長。

第七講 破壞誠信正直的因素(腓三17-四1)

不知道大家會否覺得在一充滿積極喜樂的書信中,保羅竟突然會在寫作過程中,表示他想哭泣的悲緒是何等令人詫異的事情?以他這持定專一追求心志,認定基督是他至優先寶貝的人,不可能意志消沉到想哭的地步;他不會為自己的遭遇或難處而哭,他乃是為一些自認為信徒卻受錯誤觀念的影響,過着一種滿足肚腹之慾 和放縱生活者而難過哭泣。又一次充分證明保羅實在是一位滿有人情感的人,他並未壓抑魂的作用,覺得悲哀難過就自然拼發出哭泣的情感來。巴不得我們信徒都要 作個有情感人,為感動的事而灑淚,也為一些乖謬的事而抱不平。保羅之所以難過而哭,是因他看見一些破壞誠信正直生活的因素在腓立比教會滋長着,不及早提出來加以糾正,恐怕會影響多人的信仰,也破壞了他們過純全正直的生活;所以他率直揭露這些負面性的不正直因素,提醒腓立比信徒加以防範並與之抗衡。

第七講 治國建殿

我花了兩次的時間來討論(歌一﹑二章),所以今天我會簡略地談論兩個題目──治國及建殿。

(王上一章)記載大衛年紀老邁,決定將王位傳予所羅門,所羅門被膏立為君王。大衛囑咐他完成幾項事情,要盡心盡意﹑誠誠實實地行在神面前(二 1-9)。又囑咐他不能容讓約押安然地下到陰間去(5-6)。所羅門有幾位哥哥,大衛大兒子暗嫩及三兒子押沙龍已死,二兒子平平弱弱,故此四兒子亞多尼雅理應作王,他也聯合那些有名望有地位的人,務要推舉自己作王。但先知拿單提醒大衛,按着神的引導,繼任的應是所羅門。所羅王作王之後,他除掉亞多尼雅,廢除祭司亞比亞他的職分,又殺掉約押及示每。當我初讀這段經文時,以為在新王繼起時,他要將敵對的黨羽殺掉,務求鞏固他的王位。然而後來我知道自己是以世俗的眼光來看神的作為,究其實所羅門上述的作為是叫國家穩定牢固起來。他在神面前求智慧(三章),他得智慧後,便前往耶路撒冷約櫃面對向神下拜,後來他又處理兩位婦女爭奪兒子的紛爭。(四章)記載了他進行行政的安排,惟有國家進行良好的行政安排,才可令國家長治久安,否則,即使國家強盛,也只屬短時期。因着所羅門如此治國,國家變得繁盛及富有。此外(四章)還記載他作了箴言三千句,詩歌一千零五首。然後(五章)寫出他為耶和華建殿。

第七講 卻沒有一個人能看透他(創四二,四三)

約瑟三十歲以後從苦難進入榮耀中,他靈性美好,亦並不停留在此,他的生活是建築在真實的信仰上!過去三十年時間,信仰上的謎終於在出監並作了法老的宰相後得到了答案:苦難經過神的許可,不再是苦難,神將苦難變成了他的榮耀,因此他作宰相時靈性更加美好,對神更加認識﹑更加愛慕,以致他在後來的日子裏﹑在榮華富貴中沒有腐敗﹑沒有跌倒,他在後來人生裏靈性沒有停頓,乃是一天比一天更加長進。如果單有生活上的改變,沒有靈性上的長進,那約瑟一定會像世界上許多忽然高升的人一樣倒下去!

第六講 獲得誠信正直質素的秘訣(腓三1-16)

若我們對保羅的背景有些認識的話,都會知道他本身的性格是剛烈的;他雖然文化水平高,行為表現卻屬粗獷的一類。保羅未信主前為猶太主義大發熱心,只可惜他領受的教導卻是有偏差的,所以他參與逼迫那些改信福音的猶太人。在此,我們可見他在維護正統這件事上是表現熱心的,如今,他雖已信主多年,生命亦改變了,維護正統的熱心和性格卻依然是一樣的。他對腓立比教會裏一些傳虛假和謬誤教訓的人是有所反應的,他的語調從稱讚同工一轉而為畢直的責備,他開首就用 了一段強有力﹑充滿激情的話來針對那些攻擊福音的敵人,就是那些反對藉恩典可以得救而堅信靠律法才可得救的人,他竭力為純全正直的福音作有力的辯護;這種 硬朗不留情面充滿激情的性格,會令人覺得他粗魯無禮,令我們難以接受。但請注意,他罵人為「狗」,其實是猶太人一般對外邦人極鄙視的稱呼,這倒反映出保羅 正直感之強;尤其對虛假欠缺誠信的事甚為敏銳,對任何更改福音真義的事都不能容納和忍受,這種率性是值得我們學習的。今天教會內部充滿錯誤﹑偏差的言論和 不平衡的教導,律法規條主義夾雜着若干人類文化中的小傳統,使信徒活在許多人為傳統中,得不着因信福音而得自由釋放的生活。另一些相反的情形則是思想過份開放,不受《聖經》真理原則的約束,鼓吹太過自由放任的生活,甚至與世界那一套認同了,失掉了分別為聖潔的本位。這實在需要有像保羅那樣具正直的道德勇氣,指出這兩極化﹑偏謬不正的言論。也許率直的指責為人所不喜歡,為死守傳統之人所不悅,也令開放之士覺得我們不夠開明,然而這正流露出保羅維護正統純全 的現代精神!盼望主興起更多像保羅的人,來為華人教會作調校更正的工作。今天的經文似乎令人感到保羅的說話較負面,然而他卻不期然以自身的行動來見證了他誠信正直的質素,同時亦提出了獲致誠信正直的秘訣何在?保羅可說是我們追求誠信正直的典範!

第六講 靈命經歷(4)患難與榮美

我們藉着研讀《歌》來探討神與所羅門一起的經歷,這幾天我們已讀了三個層次:

(1)無論在內室或在大自然裏,他享受主的愛;

(2)他跟隨主躥山越嶺而去;

(3)他與神一起爭戰,蒙神帶領,往利巴嫩的高山去,雖有獅子洞﹑豹子山,可是他依靠主的能力,勝過一切。

今天讓我們一起探討第四個層次,解經家對(五2-8)有不同領受,實在不太容易解釋,我會跟大家分享我的領受,或許大家未必同意,但我盼望能按這段經文領會新約時代信徒在神跟前的經歷及領受。

第六講 舊夢重提(創四一﹑四二)

約瑟經過最大一次打擊,神終於將他的人生整個轉變過來,他三十歲進入人生另一個階段。我們人生有很多轉捩點,但很少有人像約瑟這樣地奇妙;我們可以將約瑟的一生分為兩半:三十歲以前,三十歲以後;這兩半的經歷完全不一樣,有着鮮明的對比!不但在外表的生活上他有不同的經歷,更重要的是在實質上有了重大的改變,在這件事上我們要好好深入思想,有時候我們只注意到外表的改變,沒有從人生的改變上學習到認識神的作為和神的自己!很多人對歷史有外表的認識,但未深入思想從歷史中學到功課。同樣,我們基督徒是在神的帶領下渡過我們的一生,到底你這一生對神有甚麼認識呢?我們看到好多人得過且過,在信仰上沒有認真追求!我們很喜歡讀(詩廿三),當大衛回顧他的一生時,沒有講到他怎樣打仗﹑作王﹑治理國家,沒錯,那都記載在歷史上!他回顧他一生經歷了神,處處看見神與他同在,他在生活上經驗到這位神是活的神,說:「我一生一世,必有恩惠﹑慈愛隨着我。」(6)回顧以往,心中充滿甜蜜與感謝,為此對將來充滿了把握!而且要住在神的殿中,直到永遠。很多時候我們說自己是信神的,常常我們頭腦是有神論,生活是無神論!同無神論者一樣,糊裏糊塗過日子。

第五講 誠信正直的領袖(腓二12-30)

廿世紀初著名的南非靈修作家慕安德烈曾這樣說過:「一個能全然活出神正直﹑美善旨意,又能影響周圍的人,是神給教會和世界最寶貴的禮物。」保羅在他那個時代,無疑正是這樣神所寶貴﹑重視的人。其實神也冀望我們在今日這個虛假欠誠信的世代中,有更多真能活出誠信正直的人來影響周圍的人。尤其是在教會裏擔當事奉崗位的領袖──教牧﹑長執﹑部長﹑組長﹑團長﹑導師﹑職員等,不但在事工恩賜上有精進的表現,更重要的是順服﹑謙卑﹑捨己的屬靈生命質素有上乘的表現,更是神所重視的,唯有將生命之道表明出來的人才是最感染別人的人。在本段,除了保羅自己有這樣榜樣的表現外,他亦舉薦兩位福音鬥士:提摩太和以巴弗 提。腓立比信徒再次看到活生生的榜樣,這三位傑出使徒的生活榜樣,遠勝過任何論正直的理論。

第五講 靈命經歷(3)夜間的華轎

神帶領所羅門躥山越嶺而去,「聽啊!是我良人的聲音;看哪!他躥山越嶺而來。」(歌二8)(9)描寫良人如何躥山越嶺而來,(10)則說良人發聲叫他們都聽見,良人呼召女子跟從他躥山越嶺,原因有三:

(1)最艱難﹑最危險的日子都過去了(11);主耶穌到世間來,祂勝過了惡者,這要算是跟撒旦最厲害的爭戰,我們跟隨主躥山越嶺而去,比之容易得多了。

(2)神在過去的年日裏興起見證人,如雲彩圍繞我們;他們跟隨主,跟主一起躥山越嶺而去,主也呼召我們跟祂而去(12)。

(3)無人看或聞過葡萄的花,我們卻可以看見它的果子纍纍下垂,無花果樹亦復如此。神要如此預備及管理(13)。

第五講 突然青雲直上(創四一)

這次講到聖徒約瑟,實在是有非常豐富的教訓;我們已經看到他擺在自己家裏很好看,擺在波提乏家裏也好看,後來擺在監獄裏還是好看,處處都那麼好看。希望經過這次聽道,我們好像去過「美容院」之後,到了那裏都好看!約瑟的一生有七個重要的特點:1.有最認真的信仰,2.有最美好的為人,3.有最清楚的啟示,4.有最不幸的遭遇,5.有最奇妙的經歷,6.有最寶貴的影響,7.有最榮耀的人生。這七個特點使約瑟擺在那裏都好看。他十七歲起就遭遇到人生風波,有兩次清楚地記載在《聖經》裏面:

第四講 同心培育基督謙卑正直的氣質

(腓二1-11)

從保羅在(腓一27-30;二2)連續呼籲信徒要有一個同一的心志,為所信的福音齊心努力,可見腓立比教會並非一個全然和諧的教會;他們當中也有人受到歧視和結黨分派的困擾。今日,不少教會的情形也是一樣,有分裂和衝突的事件發生。這種缺乏溫馨、合一之愛的不理想情形,就成了昔日和今日教會合一見證行動的大障礙!為此,保羅視教會的合一為恰當相稱的生活形態,所以跟着下來,保羅探究這「相稱」的生活形態的主要元素,並更實際地解釋何謂「同有一個心志、站立得穩」的真義(二1-4)。其實,基本的精神來自謙卑,因為謙卑乃是信徒合一團契的基本條件。

第四講 靈命經歷(2)躥山越嶺

「耶路撒冷的眾女子啊,我指着羚羊或田野的母鹿囑咐你們:不要驚動、不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。」(歌二7)這段話是王囑咐耶路撒冷女子的話,在《歌》共出現了三次,祂帶領書拉密女,讓她有所經歷,也讓她在這經歷裏得以享受及體會,直至她有透徹的體會後,主再領她進入第二個階層裏。其間無需焦急,即使焦急,也未必趕得上。為甚麼主指着羚羊或母鹿來囑咐她們呢?今天講題是「躥山越嶺」(8)「躥山」是指用腳跳上去,以跳跳跑跑來穿越山嶺,這跟 在內室或大自然的寧靜有所不同。我喜歡觀賞大自然的景色,美國有一名為「Discovery」的電視節目,在這節目裏,我發現羚羊的腿有特別構造,牠們可在很高的山峰裏奔跑,也可在狹窄的石頭上奔走。主也指着母鹿來囑咐她們,豹跑得比鹿還要快,但鹿卻可以持續地奔跑一﹑兩小時,年青的公鹿比母鹿還快,那麼為甚麼大衛說:「祂使我的腳快如母鹿的蹄」(詩十八33)呢?因為母鹿生下小鹿,牠留下小鹿在樹林裏,往溪邊喝水,牠離開後,野獸會咬死小鹿,因此母鹿因着愛引發能力,跑得特別快,比年輕的公鹿還要快;所以主指着那滿有愛心﹑跑得飛快的母鹿來囑咐她們,別去驚動那女子,她已得着神所賜的﹑本能的能力及愛心,因着這兩個條件,她總會起來,超越從前的經歷,進入更高的經歷去。

第四講 受大的打擊,更深的扎根(創三九,四十)

昨天講到十七歲的約瑟被哥哥賣到埃及作奴工,他的人生就進入另一階段。如果你是約瑟,剛到波提乏家,心情一定非常複雜和痛苦:回顧過去,滿了辛酸的回憶;展望將來,黑暗﹑困難重重;怎樣能夠忘記過去?怎樣面對將來?對十七歲的人來說,是一個非常嚴重並且難以解決的問題。我們知道現實的生活是非常殘酷的,每個成人都感到恐懼,何況是一個被龐愛的青年人呢?但我們看到約瑟有很稀奇的表現,按人看來他由兒子變為奴僕,身份是降低了,但約瑟自己認為沒有重要的改變:因為不論在埃及,不論在迦南地,神都與他同在!他信的神是世界上無處不在的,是真神!來到埃及仍然是神的聖徒,他與神的關係沒有改變!信仰沒有變,生活﹑為人的方式都沒有變!所以在波提乏家裏,他信仰生活的見證就顯明出來,他信仰的對象就顯明出來,因此我們看到:環境被他改變了。

第三講 恰當的正直生活形態(腓一21-30)

保羅既在(腓一20)清楚表達了他面對人生不斷起伏的波折,無所畏懼;甚至是死亡,都有勇氣去面對。總之能彰顯基督,他就心滿意足;這反映出面對羅馬審訊時,保羅特別關心判決的結果能否榮耀主,無論是生是死他也在所不計。保羅這種對生命態度彰顯着基督信仰的真義,實在是人類歷史昭然若揭的一種獨特的教導,與一般的教訓不同,亦不是容易做到。正因為保羅是以其生命及行為來經歷這信仰歷程的,故最能彰顯基督教的理念,因而成為解釋基督教信仰與生活最受注目的人物和最佳的詮釋者。在致腓立比信徒的書信中,他有很有趣的自我描述,那時他已重生得救,在新生命中活了卅三年,仍能以充滿人性的筆觸表達他的思想和情感。而在這一切之上滿有神的榮光,藉以彰顯出:在背後掌管他一生的力量乃來自那位活基督,他雖在環境的壓力下,卻沒有引起絲毫憂慮。他心裏只有一個願望,這個願望凝聚出一句精闢的話:「因我活着就是基督」,這句話可以說是基督教整個信仰的縮影。無論前面是光明或是黑暗,是好景或是絕景,他都朝向這目標而生活;對他而言,基督教信仰就是以基督為生活的焦點,這是他心中最高的切望,亦是至終極屬靈的價值觀!這種價值觀指導着他的生活形態,在面對生命不同處境時,採取和選擇恰當的生活方式,這正是本段經文的要旨。

第三講 靈命經歷(1)兩個心願(下)

前天我們已討論所羅門的特點,他祈求神賜他智慧,神垂聽他的請求(王上三章),智慧在他身上顯生果效來,他毅然離開了轟動一時的會幕,回到耶路撒冷敬拜,那裏有與神同在的約櫃。其次他藉着神愛世人的心來解決困難的問題。(四章)也訴說了他的智慧,他寫成了箴言三千句,詩歌一千零五首,其中最好的首推《歌》。今天讓我們繼續研讀《歌》的重點。

若我們讀英文《聖經》,我們會發現它將(歌一2)譯為「以他眾多的親嘴來與我親嘴」。「親嘴」是表示愛意;《聖經》所載的「親嘴」有兩類:

(1)單數的親嘴;

(2)多數的親嘴。

第三講 人間辛酸備嘗(創三七,三九)

昨天講到約瑟在父家中有三個特點:

1.父親最寵愛的兒子。

2.十個哥哥最憎恨的弟弟。

3.最傑出的青年。相信在十七年的家庭生活中,約瑟是與十個哥哥完全不一樣的人,是家裏最好看的一個人,擺在那裏都好看。

首先要在家裏好看,約瑟為甚麼在家裏好看呢?為甚麼與眾弟兄不同呢?這並不光是在他的幸運上,主要是他是泉旁多結果子的枝子,與神有親密的關係,結出果子,有美好的生命。這是基督徒從神得來的最寶貴的禮物!我們看到,約瑟愛神﹑信神的心是那麼真實,那麼認真,神要高舉他,給他一個光明的﹑榮耀的人生,因為他的信心和愛心是那麼認真。

第二講 在困境中勇於表達誠信正直的品格

(腓一12-20)

通常,當我們遭遇人生一些不測的事情時,所認識的朋友和弟兄姊妹都會關心我們,甚至伸出援手,看看可以怎樣幫助我們!即使幫不到忙,也會在禱告中紀念我們,或會來電鼓勵我們,叫我們心靈得着安慰。同樣,昔日遠在腓立比的信徒,知道他們所愛和敬重的屬靈領袖保羅因傳福音而被入罪,被凱撒大帝逮捕囚禁 (徒廿八30-31),他們非常關注保羅的處境,因此托以巴弗提帶給保羅一封充滿關切和慰問的信函(腓二25,四10),想藉以知道保羅在獄中的安危,並送上一些金錢禮物作為支援。於是保羅便趁機回覆腓立比信徒,告訴他們自己在羅馬監獄的經歷,因為唯有這樣才能消除他們的焦慮和掛念,並藉此感謝他們愛心的供應。

第二講 靈命經歷(1)兩個心願(上)

感謝主,參與聚會的信徒裏有不少年青的弟兄姊妹,讓我回想從前自己在佛教家庭長大,少年時得聞福音信主,神引導我,讓我在教會學習。當我二十歲時, 倪柝聲先生見我們一群愛主的青年信徒,心裏喜樂,他提醒我們未來會遇上三個難關──感情難關﹑金錢引誘的難關﹑教會裏野心的難關,如果我們不能跨勝難關,便不能被神使用。在這五十多年時間裏,有些弟兄姊妹積極愛主,被神使用,但有些信徒卻不能。即使我衝破這些難關,還有三方面的需要:

(1)對《聖經》真理的認識;

(2)對靈命經歷的學習;

(3)對事奉的追求。

第二講 一個「作夢」的聖徒(創三七)

在雅各十二個兒子裏面,約瑟是一個最幸運的兒子。不但樣貌﹑智慧與眾弟兄不同,而且更重要的是分別為聖的生活與眾弟兄不同!這個不同造成了人生價值的不同,因為他是泉旁多結果子的枝子,與神有親密的關係!在同樣的環境中長大,都聽過同樣的道理﹑看過神同樣的工作,十個哥哥不尊重所聽的道,所以隨流失去,與世人無分別。十二個兒子中只有約瑟一人與神的關係那樣清楚,那樣美好!這個十七歲的年青人尊重所聽的道,並且把他所聽見的道實踐在行動中,不顧任何代價;這就造成他生命有意義﹑有價值的根基。

第一講 為追求誠信正直感的禱告(腓一1-11)

導言:《腓立比書》中的誠信正直觀

《腓立比書》無疑是很多基督徒甚愛研讀的一卷保羅書信,因為其中四章經文都充滿鼓勵性的信息,令人在困境中產生積極的信仰出路。保羅是主後六十二年 被囚在意大利羅馬監獄中(徒廿八30),在那段日子,他得着聖靈感動寫了這封書信;在失去自由的景況下,並沒有使他意志消沉。

相反,在不自由的環境下,心靈卻反而釋放,思想開脫積極。在書信的字裏行間,以自己的見證為骨幹,教導鼓勵腓立比信徒怎樣面對生活的衝擊,又以基督為生命至寶作核心來瞻望目前及未來的生命取向。換言之,他是以神的眼光來看世情,以致可以說:「我總是喜樂地着眼於活出真誠單純的生命,所以現實生活的壓力﹑威脅與困難都不成問題。」因此,無怪乎一直以來,多數人都以「喜樂」為《腓》的主題信息。由於「喜樂」一詞,在四章經文中出現了十六次之多,故可說 「喜樂」實乃反映保羅當時的一種積極的精神心態;當代著名的《新約》註釋家高登費爾(G.Fee)在其《腓立比書註釋》中清楚指出:「喜樂」只不過是保羅 的心態,而不能因此認定為這書信的主題。我們在書信中找不到保羅論述「喜樂」的重心,故本人亦認為喜樂並非這書的主題。當我將這書信前後翻閱,反而觀察到有另一個主題觀念突顯出來,就是鼓吹人建立誠信正直的生命質素。一方面保羅自己本身已活出這種優美的質素,以致能大膽向人提出:「弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些照我們榜樣行的人。」(三17)另一方面,假教師的出現,更促使他勸人培育純全正直感,作個誠實無過的人(一10)。「誠實」一詞在希臘原文含有純全無雜質的意思,能顯出誠摯和真實的特色,這就我們一般人所說「正直(Integrity)」的意思。《腓》全書有十六處提及這個觀念,讓我 們打開《聖經》翻查一下,各位就會同意我的觀察是合理的。

第一講 一個與弟兄迥別的青年(創三七)

導言:一個擺在那裏都好看的聖徒

《創世記》中有十三章講約瑟,對約瑟的一生有詳細的記載;表明聖靈願意我們多注意這個聖徒,在他身上得着很多﹑很豐富的教訓!雅各臨終前對兒子們囑咐的話,亦有同樣的性質:十二個兒子中用五節《聖經》講到約瑟,五節講到猶大,其餘十個只用了一﹑二節來介紹,表明他們是眾子中重要的。(四九22-26)中,雅各一開頭就說,約瑟是泉旁多結果子的枝子,將他一生實質的特點介紹出來:就是他與神的關係,以致一生多結果子,榮神益人!結尾講到他是與弟兄迥別的人,這是約瑟一生的外在特性。神藉着這樣一個人物,讓我們作基督徒的得着寶貴的教訓:我們要像約瑟一樣,作一個與一般信徒不同的神的兒女!

第一講 所羅門(耶底底亞)生平

感謝神!七十年前神興起一群中國同工,他們努力地進行佈道及培靈事工。如宋尚節博士,他二十多年來領人歸主的人數比一百二十多年西教士的工作還要多,此外倪柝聲先生帶領人靈命成長,王明道先生教導人們持守真理,及將之應用在生活上,還有其他神的僕人興旺中國的教會;然而從未有一個時期能與今天教會相比!雖然世界敗壞,基督徒所受的壓力較從前為多,但神的工作超越一切困難,仍顯出祂的榮耀來。

剛才曾立華牧師談及香港道德的敗落;美國道德的光景比香港猶有過之,美國道德觀念破產,引致道德行為也告崩潰,大家願意接納罪惡的事情,再犯罪時, 也不覺得良心有愧。縱然如此,神的工作仍然明顯;我參與一個三年一次的聚會,參與的青年共一萬七千人,從他們的生活﹑談吐﹑衣着,我覺得美國仍有盼望。兩年前在紐約舉行守約者運動的聚會,有五萬位男士參與,他們依靠神的話語,去持守他們對太太所許下承諾。神的工作不因罪惡敗壞而停止!回顧基督教的兩千年歷史,每次教會復興時,總能超越當時罪惡的敗壞。今天神在我們身上動工,祂要我們在這時代傳揚福音,要將教會的光顯明在社會裏,為此我們來看所羅門的生平。