當我們充滿感謝與讚美時，我們實在要歌頌神。以賽亞書五十五，是兩首歌頌的詩：內容是信息與見證。我們有信息必要宣告；有神跡應該見證。
要發出福音的呼喊，第一首詩歌，（1-9）歌頌一個很重要的信息，從中我們能聽見福音的呼喊，亦即呼喊邀請。
教會要發出福音的呼喊：「一切乾渴的都當就近水來。」福音的好處白白可得；不但有水，也有酒和奶；水象徵生命的滿足，耶穌說人若喝這水就永遠不渴。主給我們這恩典，我們得了也要分給別人。酒象徵生命的喜樂。我們得到救恩就唱出得救的樂歌，充滿喜樂；因為主有奇妙的恩典，甚至在憂患中，我們仍然喜樂；如同主耶穌，祂看擺在面前的喜樂就輕看羞辱；忍受或承受十字架的苦難。你我也當有這樣的喜樂，舉起救恩之杯歌頌神，在神面前有滿足的喜樂。乃象徵生命的滋養，使我們生長健壯。
這章聖經很古老，但是先知的信息沒淹埋在歷史廢墟中，反而在時代的走廊發出巨響；在每時代，每角落，每個人心中發生共鳴。今天晚上，我們讀這段聖經，應當充滿感謝；我們如今成了何等樣的人，得著神的恩典何其大。我們要感謝歌頌祂，把歌頌的信息帶出去，這就是我們福音的使命。時代嚴重有很多憂患，人需要生命的滿足、喜樂、滋養；我們只須宣告，毋須付任何代價；因主已付上重大的代價。我們當感謝讚美祂，求主憐憫；叫我們不僅蒙恩，也應感謝，更要報恩。
「我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。」（3）節經文非常重要，若我們片面地讀，未免太可惜！神說祂用永遠的愛愛我們，為我們立永約。在聖經中，有神顯明的歷史；從縱切面來看，我們知道歷史的事實；從橫切面看，我們知道歷史的意義。神在歷史之中，也在歷史之上，藉著歷史將祂的公義表明。於是，我們想到歷史時，特別是想到歷史的意義時；「約」是中心的思想，聖經是永遠的約；是神發動的，是神的旨意，是恩惠的約；叫我們蒙受恩惠。聖經中最明顯的約，第一是當挪亞甫出方舟，首先建立祭壇敬拜神；神對他說話，與他立約，不再把洪水降在地上。（創九）神的公義有更多慈愛；陰雨過去，天虹出現，雲彩中太陽脫穎而出；神的恩惠在銀色的邊緣顯明了。多麼奇妙恩惠的約！虹是多采多姿五色繽紛的；我們在神前蒙受的恩典也是如此。「各樣美善的恩賜；和各樣全備的賞賜，都是從父那裏降下來的。」（雅一:17）光若分開就成為不同顏色的虹，如同百般奇妙的恩典。我們想到挪亞的約，就想到神的恩典。
當以色列民出埃及到了西乃曠野，神藉摩西向他們曉諭：若聽從神的話遵守神的約，就在萬民中作神的子民；否則得不著神的恩典。恩典本無條件，因為憑自己不能作甚麼；但另方面恩典是有條件的；若不信靠，不信服，不仰望神，就得不到祂的恩典。
我們又想大衛的約。神應許大衛的家和國，必在祂面前永遠堅立；國位也必堅定，國位也必有堅定，直到永遠。以色列的歷史，猶太南國的王，無一不出於大衛的家；甚至被擄之後，仍然是大衛家的。神的信實何等廣大，於是我們明白，舊約彌賽亞預言的基礎。彌賽亞是出自大衛家的，是榮耀，顯赫、公義的君王；人都要在祂面前俯伏敬拜。這是本書一至卅九章的內容。四十章開始，這位彌賽亞不是榮耀的君王，而是受苦的僕人；卑微，憂患，被藐視，被忽略；這就是十字架的奧秘。耶穌必須受死，我們才能活；祂受苦是替代人的罪，祂在神前完全順服。祂的受苦是甘願的受苦，在任何情況之下祂保持緘默。主的苦難也是為救贖而受苦，主為我們死了然後救恩才能成就。在四十至五十五章，我們了解這位彌賽亞就是我們的基督。如此為我們受苦受死，我們才明白甚麼叫做憂患；才知道應當作甚麼。我們是受托者，是受苦的管家；我們受苦使別人得益處，叫人藉我們得到神的恩典；這就是福音使命的內容，也是應該真正有生活的見證。
大衛的約之後，還有一個約。「耶和華說日子將到，我要與以色列家和猶太家另立新約。」（耶卅一:31）這可說是新約前的新約；舊約中的新約。此約有三重點：第一、直接認識神。第二、敬畏神的恩典。第三、神的話語在我們裏面。這也是約翰一書的內容，屬靈的知識，屬靈的相信，屬靈的潔淨。於是我們知道新約是甚麼，當主耶穌被賣那一夜，祂拿起杯來，說：「這是我用血立的新約。」神的計劃是有連續性的，是永遠的約。神與我們立約，我們當中守於約；別人因我們向神的約而得到「約」的恩典──「可靠的恩典。」（3）這裏的恩典是多數的，希伯來文多數的字眼有很多的意思，不單指量也指質。我想是指諸般各樣的奇妙恩典；比這個更多，表明極其奇妙，超乎我們所求所想的。是神為祂所愛的人預備的，是我們眼所未曾見，耳所未曾聽，心所未曾想過的；是可靠的恩典。「可靠」這字在舊約聖經很多，有時是憐憫，有時是恩慈，有時是誠實。「你的誠實，極其廣大。」（哀三:23）就是這裏可靠的意思；我們縱然失信，但神是信實的。神的信實多麼奇妙！
第一個福音呼喊之聲，我們要邀請人來得主的恩典，我們既已得，也當報知別人來；凡蒙恩得救的人，在時代憂患中，應作福音的見證！
第二個福音呼喊之聲「趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他！」（6）在古抄本中，不是說「時候」乃是說「地點。」我想，兩者可以放在一起；時候會過去的，但教會是基督的身體，是我們的家庭；在那裏可尋找耶和華，在你我的身上可以尋找耶和華，這就是福音的見證。尋求主，求告主名的，就必得救，這是福音的應許。
第三個福音呼喊之聲「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他。當歸向神，因為神必廣行赦免。」（7）我們希望別人離開罪，自己先要離開罪；希望別人得赦免，我必要在神前求赦免的恩典。好多時候我們失敗！在歷史中有次大復興，有位名人叫芬尼，他引用聖經：「要開墾荒地……公義如雨水在你們身上。」（十:12）意即我們當靠神的恩典，但自己要徹底認罪悔改，讓聖靈光照；我們需要十架寶血來潔淨，叫我們清潔合乎主用，預備行各樣善事。芬尼題及亞干犯的罪，（作不應該做的）和省略的罪，應作而不作）他特別注意基督徒很多省略的罪；應傳的不傳，應作見證不作；應該事奉，服事都不去作。實在太多省略的罪！以致我們的心田荒廢；雖有恩雨降下，但潮濕不過只在表面，沒有滲透泥土。
「來罷，我們歸向耶和華，祂撕裂我們，也必醫治，祂打傷我們，也必纏裏。」（何六:1）神要管教，因為審判是從神的家起首；如果歸向神，祂必出現如晨光。
神沒有離開我們，乃是我們離開神。耶穌講浪子回頭的比喻（路十五）浪子離開父親背道而馳，越走越遠，墮落越深；當他醒回轉向父家、他越走越近。太陽本身是不動的；但地球轉離太陽，黑夜便來臨。主一直等待，憐憫我們，期望我們切實悔改，回轉歸向神，而後神就憐恤我們。「當歸向神，神必廣行赦免。」（7末句）
「耶和華說，我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。」（9）神進一步叫我們體驗祂的恩典和旨意。「意念」不單指神的思想，也包括神的計劃和目的；在時代、社會、家庭、教會、個人的歷史中，神都有設計。我們等候祂，祂就向我們顯明祂的旨意；叫我們蒙福、蒙恩，而後把恩典帶出來。這麼簡單、重要、奇妙！我們必須在神前切實悔改、切實順服，不是憑自己的思想和判斷，乃是照著神的意念、行神的道路。有人說，人的盡頭是神的起頭。當人陷於絕境，神顯明祂的作為。我覺得這話適合於未信者，因他們不知道倚靠神，等走投無路時才想到神。基督徒應當以「神的開始就是我們的開頭」才對，別等到盡頭才讓神開頭；以致失去了許多的福份。凡事、凡物都本於祂、倚靠祂；因為祂是我們信心創始成終的主。我們要完全倚靠祂，特別在時代憂患中，我們不知何往，進退維谷；然而主必定指引我們的路，叫我們別倚靠自己的聰明。主是我們的好牧人，祂在前面走，羊跟從祂。求主憐憫，叫我們跟隨主的腳蹤行。
第二首歌頌的詩，可說從10節開始；未講之前我先補充，第8節「耶和華說」這句話應該放在第9節末了。舊約聖經大概有360多次「這是耶和華說的，」在耶利米書最多，有120多次。這句話即微聲細語，帶著無限的憐憫、安慰、同情、關懷；因祂的溫和柔聲，叫我偉大、長進、尊崇。這是大衛和詩人的經驗，是主的恩典。
「雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤土地，使地上發芽結實！」（10）「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。……好比黑門的甘露，」（詩一三三）這首詩是雨和雪最好的解釋。黑門山很高，終年積雪，當和暖的陽光普照，雪隨春風吹拂，滋潤黑門的農田。我們要開懇荒地，必須在神前完全破碎，然後神供應恩雨，滋潤我們的心，浸透了神的一切恩典，結出聖靈的果子。神藉先知所說的話，絕不徒然返回，成就主所喜悅的。（11）
「你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導；」（12）這是以色列人第二次出埃及。第一次出埃及，從為奴之地出來；第二次從巴比倫罪惡之地出來；神引導他們，向他們行神蹟奇事。「松樹長出代替荊棘；番石榴長出，代替蒺藜。」（13）當摩西蒙召時，看見燒著的荊棘而沒有燒毀。神是烈火，荊棘理應燒毀。以色列民本應滅亡；但神奇妙的愛在十架上表明。於是我們明白，沒用的、該除掉的、該燒盡的都以松樹和番石榴代替了。神無限奇妙的愛叫我們得厚恩；從自然領域看見恩典的境界，「大山小山必在你們面前發聲歌唱；田野的樹木也都拍掌。」（12）大山可以挪開，小山可以遷移；但神的慈愛必不離開你。
我們這些蒙恩者為何緘默？我們應該歌唱，隨時隨地歌唱得救的樂歌，福音的信息，十架的真理；從教會裏唱到教會外，從黑夜唱到天亮。教會在黑夜中見燈台，我們是黑夜的守望者；天快亮了，主快再來；榮耀的黎明快將來到，雖夜間充滿憂患痛苦；神使人在夜間歌唱。人生短暫，必須及時歌唱；從地上唱到天上，不斷歌頌。在羔羊的寶座邊，我們將看見很多主的寶血所救贖的人。
福音見證的行列，主復活之後，有更多人參加福音的行列，每個時代；尤其憂患時代苦難的環境中，更多人參加，其中有你和我嗎？但願今晚對主說：「主啊！感謝你，我要歌頌你；我一定要參加福音的行列。」
講員： 唐佑之牧師