神是歷史之主，在歷史中沒有一件事是偶然發生的；不是一般人所說的命運，而是神的安排，神的計劃。因神在歷史中彰顯祂的作為，啟示祂的心意；祂的作為和心意就是救贖，因為祂要拯救這世界，免去極大的死亡及審判。祂是公義的，祂斷不以有罪的為無罪。我們這些蒙恩的人到祂面前說：主耶和華阿，祢若究察罪孽，誰能站立得住呢？
但祢有赦罪的恩，我們不過是蒙恩的罪人。我們看見整個世界被罪惡所佔有，是極激烈的爭戰，直到主來的日子。因此不但得勝，且永遠得勝；我們靠着那加給我們力量的主，不但凡事都能作；而且靠祂得勝，得勝有餘的。但以理在信心過程中，他有這樣的認識和體驗的見證，成為當代及歷史的信息。直至如今我們讀此書時，覺得是主在對我們說話，向我們施恩。
在但七章從始至終是說及四大異象，七章第一個，八章第二個，九章第三個，十至十二章第四個。這都是神直接向祂的僕人但以理啟示，且有神的使者──天使長為他解釋，那是何等奇妙奧秘的真理。在第七章許多是重複的，第八章見到的異象集中某部份，與七章有很大不同的重點；八章中的公綿羊公山羊，是集中在第二及第三部份。第一部份是巴比倫王國，金的頭是獅子，可是巴比倫王國很快就過去，為什麼？當時巴比倫國不是極強盛的嗎？但神的僕人，他站在時代的頂點上，他能看見人所不能看見的，所以能說出別人所不能說的話。各位！你我都需要有此屬靈的遠見及先見，假如真有屬靈的看見；才會在屬靈的生命上繼續長進，但願我們能看見祂要我們看見的。
但以理見異象時，中文聖經說：「我以為在以攔省書珊城。」（這「以為」兩字中文聖經在旁用小點點着，意即原文沒有。那即是說但以理以為到書珊城，其實並非真的到了這城，只是屬靈的感受。書珊城乃波斯的京城，因巴比倫王朝快亡時，波斯的強權即興起，神讓但以理看到這光景。在八章中伯沙撒王位第三年，再看五章就更清楚見到伯沙撒王末年，也像巴比倫一樣的過去了。屬世的一切都會改變，毀壞而過去，不會永存；祗有神的國才永不動搖，這是本書反覆的主題，我們該好好地把握着。
繼而我們看見人像中之第二及第三部份，亦可說是第二及第三獸。人像之第二部份是臂及胸膛，「我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊。」（但八3），公綿羊乃波斯國之國號，（今考古家發現波斯古錢幣有此像。）波斯之前先有瑪代，其實是兩個國，後才併合為一，故兩個角中，其中一角比另一角高些，古列王比大利烏王力量更大。公綿羊出來好像很有力，但亦只不過二百多年，巴比倫王過去時主前五三九年。當第三次強權勢力希腊起來時約三三一年，希腊強權亦不過二百多年。可見世界情勢極不安定，大水泛濫之時，耶和華坐着為王，耶和華神仍是歷史之主。其他一切都會過去，沒永存的價值。
「我正思想時」，他在研究這勢力能持久嗎？不會的，因另有公山羊從西邊出來；這是希腊強權，遍行全地，腳都不沾塵土（八5），表示敏捷。亞力山大帝到處用武力征服國家，最後他甚至哭着說：他再沒有地方去征服了。這狂傲不可一世的樣子，表明當時他實在很有力量。這就是所說的「有一非常角」，他征服了許多地，今希腊附近的愛琴海，「愛琴」乃是公山羊的意思，公山羊象徵希腊國。
「四角中長出一小角」，小角是誰？我們知道亞歷山大帝有四個將軍，當亞歷山大帝死時，四個將軍就分裂，長出小角來是有一兇暴之將軍起來，向南向東，向榮美之地，漸漸成為強大（八9），向南是埃及，向東是亞述巴比倫的地區，是米所波大米的地區，向榮美之地是巴勒斯坦──神所應許之地。這小角大概就是指四將軍中之一名叫依比芬AntiochusIV（Epiphanes），是非常利害的人，提倡希利尼文化；把猶大人的宗教及生活傳統設法破壞消除；此兇暴褻瀆神的態度，甚為可怕，因為他逼迫神的子民。「他漸漸強大，高及天象，將些天象星宿拋落在地，用腳踐踏。」（但八10）這「星宿」有人說是指天使，又有說是以色列百姓，我以為他是指百姓，因他是迫害神的百姓。更可能是指神的使者，及神的僕人們，因他們在最惡劣的環境下，常領以色列人繼續敬拜神。他不但自高自大，且廢除聖殿之獻祭，且將聖所全部毀壞，並做各種褻瀆神的事！就是要將天上的神侮辱！
有人以為那可能是瑪客比的時代，那是在主前一三○年左右，那時代就非但以理時代所能明白的。聖經曾論及聖殿的三個階段：一是所羅門的聖殿，一是所羅巴伯的聖殿（是以色列人歸回後重建），又在新約中有希律建的聖殿，其實在歷史中還有瑪喀比（猶大政治獨立運動者）聖殿。因以色列人是神的選民仍要敬拜神。但希腊之暴君各種方法逼迫他們，且建造偶像，用豬來獻祭，破壞聖殿之聖潔，引誘青年人犯罪。雖然歷史不重演，但許多類似的事仍重複，因魔鬼的方法就是如此。現代在西方那種迷信的發展，比起東方真有過之而無不及；那是非常可怕的，且專門吸引青年人；在美國加省，各式各樣的宗教，甚至有稱為撒但教會，用盡人最敗壞的方式來敬拜。但以理之預言已經提及，到底何時才能完結？實在無從知道，所以但以理極感痛苦，故此天使特別告訴他說：到二千三百日聖殿就被潔淨，這二千三百日是包括早祭與晚祭的次數，所以早與晚實際為一千一百五十日，有三年多的時間，亦即七章所記的一載，二載，半載。
（但八18）中記載「他與我說時，我便伏在地沉睡。」「沉睡」是整個昏過去，然後使者扶起後才接受神的啟示，那所付的代價又何等大！
當時但以理覺得恐懼，世界要滅亡了，到底以後如何？歷史負擔壓在但以理身上實非他所能擔當的；何況他想及神百姓將來之前途，在神公義彰顯時，又有誰能逃脫呢？
27節「於是但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務；我因這異象驚奇，卻無人能明白其中意思。」但以理雖不明白內容，可是知道是十分嚴重，他唯一能作的是忠心虔誠作應作的事。你我許多時也知神歷史中的作為，那我們能作些什麼呢？有時需要宣告審判之信息，有時需要禱告，有時我們做日常生活中十分平常的事，在神前忠心作應作的事，但以理就是如此，仍繼續辦理王的事，可是沒有多久這機會就失去，伯沙撒王遺忘了他，人是會忘記他，但神沒有忘記，時候到了他會出來為神作見證。當成功或興盛時，我們要謙卑；因為我們的一切，有什麼不是從神那兒領受的呢？既是領受，那又有什麼可誇的呢？總要謙謙卑卑地靠主的力量去作工。雖然有時我們被人忘卻，被忽略，甚至沒有機會見證神；但千萬不可自暴自棄，應在神面前好好地等候。時候到了，神會大大地使用我們，正如但以理一樣。
（但五1-12）中可見巴比倫王朝的敗亡，這是命運。世人之命運都在神手中，神使人升高，亦叫人降卑；神能使一個民族衰敗，亦能使一個民族興起。神恆久忍耐，又有恩慈，不輕易發怒。但當人不肯領受祂的恩慈時，祂忿怒的杯滿了；就必流溢出來，因神的公義必要顯露出來，因祂是公義的主。
伯沙撒王當時覺得很狂傲自滿，因他從未經過憂患，當然更不曉得何為屬靈的事，認識耶和華真神。他的外祖父尼尼甲尼撒王雖是暴虐之君王，但他的經歷使他知道一些公義的事，直至他屈服在神面前。但伯沙撒王生於安樂，且長於安樂；況且在他父王拿彼尼度的時代，巴比倫暫享安定。巴比倫的京城甚大，防禦好，城之周圍有十五英哩之防禦工事，城牆有三百五十呎，八十七呎闊，根本不可能有外邦軍隊攻破這永不敗亡的城。可惜這只不過是伯沙撒的想法，因當他最歡樂時；大利烏的軍隊已將巴比倫圍困。一個國家之敗亡並非剎那間的事，社會的敗壞及一個人的墮落，也不是一時的。一定有其敗壞的因素存在，當這些因素，發展下去，總有一天，那敗亡的事實就會突然的發生！這是必然的事實。當時伯沙撒的讌會是極不正常的，因臣僕的讌會不應有婦女參加，這暴虐的居王卻如此行。讌會中充滿了放蕩，甚至把從耶路撒冷擄來的，應分別為聖的聖殿的器皿，當作酒杯用；讚美偶像，罪惡的權勢似乎完全勝利，魔鬼在發出猙獰的狂笑！
可是，忽然間神的手就出現，神的手指在牆上寫字；剎那間，所有情況都改變，他們都十分害怕，不知該如何才好。於是太后（伯沙撒之母）將但以理介紹出來，可見當時但以理已被人遺忘；但神不但沒遺忘他，且叫他出來，神要他說話，要他責備。但以理到了巴比倫宮廷中不是已改了新的名字嗎，為何在此仍有他本來的名字？因為他的身份沒有失去。各位！你我的身份都不能失去，我們是屬神的人，神在我們身上都有一定的計劃，我們不能失去這尊貴的身份。人可輕看或藐視我們，但在必要時神要我們出來，請問我們都預備好了嗎？但以理隨時都預備好了，他聽到神的命令就挺身而出，仗義直言，把神公義的信息告訴不義的居王。
23至25節中，是解釋這文字「彌尼，彌尼，提客勒，鳥法珥新」，「彌尼」（有翻彌拿）意「數算」，「提客勒」（有翻舍克拉），意是「秤一秤」，「烏」意「以及」，「法珥新」（法珥新是現在式，毘勒斯是過去式），意「分開」，──「法珥新」之字根與「波斯」字音相同，即 P（h）-R-S。這是清楚說：要數算，要秤一秤，就要分開。
當神指頭在牆寫字時是指現在就要分裂，而但以理解說這已成事實，因神的話永不改變，安定在天，句句帶着能力。神叫我們數一數，秤一秤就顯出虧欠。「公義」裏字，本來是「天平」的意思，新約的啟示錄和舊約的但以理書，常有「數算」，這是啟示文學的特點；如一載，二載三載，又有二千三百日，及七十個七等；所以時間是在神的手中，公義的審判要來到。當晚伯沙撒殺，瑪代王大利烏就取了這國家。各位！你我都需有屬靈的深度才能看見神的計劃，我們要學習神給我們的方法；秤一秤這個世界，秤這個社會，秤我們的教會，還有秤我們的家庭和我們自己的心是怎樣。還要數算，求主教我們數一數我們的日子如何，好叫我們得着智慧的心。因為還有一點點的時間，那要來的就來，並不遲延，還有一點點的時間可作見證，這短短的時間我們能作些什麼？我們的心又如何？愛主嗎？還是愛自己愛世界？若有人不愛主，這人是可咒可詛的，因主來的時間快到了。
講員： 唐佑之牧師