（一）「念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」（啟一3）
根據這處經文，我們知道信徒應該研讀啟示錄，這樣就會儆醒預備等候主來，並且見主時不致羞愧，反得獎賞，這實在是大福氣。
（二）「我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裏面而死的人有福了！聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟十四13）。
這裏有一個很重要的問題，是平常很少提到的。此處的經節我們常在安息禮拜的時候用。但很少注意到「從今以後」四個字的意義。「從今以後」到底指甚麼時候說呢？解經家有幾個解法：
(1)這四個字，是連在上文，而非連在下文的。意即「我聽見從天上有聲音說，從今以後你要寫下……」但大多數希臘文的學者，都認為此四字是連在下文的，是指死時，而不是指約翰寫的時候。
(2)「從今以後」乃是指大災難中後三年半開始以後。大家都知道七年的大災難，係以後三年半更為厲害的，在此時期開始時即去世，可免去後三年半之大災難。
(3)此節是指那些在後三年半中殉道的信徒而言。他們的死不是平常的死，乃是犧牲的死；他們所受的，乃是最難最大的試鍊。故此，他們是特別有福的！我認為後者是正解。
（三）「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟廿6）這一個福和上面的一個福有密切的聯繫，因為前者殉道的聖徒，他們必要復活，與主一同作王。到底是誰復活呢？就是那些為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸的獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂。他們乃是後三年半被殺的，他們要與主一同作王。他們忠心得勝，至拜獸像，他們有福了！能夠與主同作王。我們不要單求得救就算數，我們必須求與主一同作王。（提後二12）。「我們若能忍耐，也必和祂一同作王。」忍耐是資格，有這資格的人，纔是有福的，因為他們必作王。
（四）「天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了！又對我說，神真實的話。」（啟十九9）。到底誰是「被請赴羔羊婚筵的」呢？解經家的意見，各有不同。有人認為新婦是指教會，被請者是猶太人，因為教會為主，猶太人為副。有人認為兩者所指是相同的，因為教會是由信主的猶太人與外邦人組成的。教會包括各時代聖徒的整體。教會不可分開，不分猶太人或外邦人；基督沒有兩個身體，凡屬基督的，都在基督裏面，祂的身體是分不開的。在本書廿一章三節，新耶路撒冷也是用新婦來形容，新婦只有一個，並沒有兩個的。
如果我們是得救的人，我們就是基督的新婦，我們就要與主合而為一。那麼我們在世上的生活應該如何呢？我們是否以新婦的貞潔的資格迎見新郎呢？新郎最怕新婦不貞，如果一個得救的人去作信徒不應作的事，就會叫基督傷心。我們若能守住貞潔的身份就有福了！
（五）「看哪！我來像賊一樣，那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人看見他羞恥的，有福了！」（啟十六15）這一節已在七個呼聲之內提到，在此不詳述。
（六）「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄到生命樣那裏，也能從門進城。」（啟廿二14）這衣服是甚麼呢？啟十九8說「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」原文無「所行」二字，只有「聖徒的義」。這「義」字的，原文是多數的，故譯為所行的義。到底此義字何所指？行為之義或承受基督之義？
新婦在婚宴中所穿之義袍，當然是基督之義所製成，這是不容異議的，但是為什麼此處的義字是多數呢？這個問題並不難回答。信徒之義在基本上是承受基督之義，但是在這裏的基礎上，建立自己的義行。這也就是保羅所說「戰兢作成自己得救的工夫」同樣的意義。
（七）「我必快來，凡遵守這書上預言的有福了。」（啟廿二7）。七福的首末二福都是特別與遵守啟示錄之預言有關。這加倍的注重，更令我們重視主的再來。
講員： 滕近輝牧師
速記： 蔣國仁，朱建磯