我每晚都有一個相同的請求──請大家帶上自己的聖經，當你看神的話語時，神會向你說話、神會祝福你。你也可以核對下我所講的是否與聖經一樣，如果你用的是中文版本的話，可以參照不同中文的版本，不同的翻譯會帶來新的亮光，不同譯本的用字，可以帶給我們新的視度。
今天我會講使徒行傳第八至十章，主題是「福音的橋樑」。我為何用「橋」這個字呢？因為中國是橋的故鄉，自古有「橋」的國度之稱，橋是連接四面八方的。中國有四大古橋，北京的盧溝橋、河北的趙州橋、廣州廣濟橋、福建泉州的洛陽橋。香港人最熟悉的是青馬大橋，至2019年，青馬大橋都是全球最長的吊索大橋，連接於大嶼山、機場和市區。
當我看到橋的時候，我想到《使徒行傳》。初期教會神用的僕人是作為福音的橋樑，是作為整個福音運動的突破，所以福音要去到耶路撒冷，猶大全地、撒馬利亞，直到地極。今晚我會從第八至十章看三個人物作為福音橋樑：腓利、亞拿尼亞、彼得。這三個人都是神用的僕人。過程中，看到他們有掙扎、有困難、有取捨，也看到他們的順服和信靠。
一、腓利（第八章）
「那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。」（八4）另一個翻譯是：「那些分散的人隨走隨傳，腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。」他們不是因為去了佈道會，所以很興奮地傳福音。這裡他們是在逃難時、受逼迫時、最不安全的時候，但我們很驚訝「他們隨走隨傳」（八1），在他們生命最艱難時，仍然能夠活出福音，在任何境況，他們的生命都帶著福音。
腓利的記載不是從第八章開始，而是從第六章開始記載的。當時教會有紛爭，講亞蘭語的希伯來人與說希臘話的猶太人之間有爭執，因為他們的寡婦被忽略。教會要處理這個紛爭，就揀選七人出來處理紛爭，管理飯食。這七個人中有一個人就名叫腓利，第六章記載他是在教會管理飯食的。而第八章腓利在做什麼呢？腓利是隨走隨傳，以生命來傳福音。腓利在不同處境有不同崗位，但他對神呼召的回應沒有改變。
留意昨晚講到「服侍」這個字，「管理」、「供給」與「祈禱」都是指「服侍」，是同一個字。所以，不論腓利是在管理飯食，還是被逼迫、傳道也是服侍。第八章，神使用這個普通的人物，隨走隨傳來到撒馬利亞。在未進入第八章豐富的內容之前，先暫停一下，我們看看當時腓力的處境如何，當時他所面對的處境可能與我們處境可以應用。
第一，教會面臨的第一個大環境：「教會大遭逼迫」（八1）
教會正面對非常嚴峻的考驗，是一個很嚴峻、有系統、廣泛的逼迫。「掃羅喜悅司提反被害」（七60或八1），本來受逼迫令大家擔心，但有人卻很開心，這人就是掃羅：「掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏」（八3）。所以，當時腓利所面對的處境是極之困難的處境去傳福音。昨晚也提到當時教會面對逼迫的反應是怎樣的，聖經提到司提反「有恩慈」。在教會歷史中，每當教會面對困難時，「有恩慈」可以叫反對的人安靜，驚訝神的工作。
1900年「庚子事變」，中國內地會三個月內有58個宣教士被殺，21位小朋友被殺害，二百多個其他差會的宣教士也被殺害。戴德生是內地會的總主任，他寫信給他的同工：「我不能夠思想，我不能夠閱讀，我甚至不能夠祈禱，我只能夠信靠。」當庚子事件稍微平息之後，清朝政府答應對損失進行賠償，當時中國內地會經過禱告之後，作出一個難以想像的決定──「內地會決定不索取任何賠款，甚至不接受任何的賠款，因為我們相信，神讓我們來，是要將福音傳給你們，包括我們的生命也傳給你們。」當時最受影響是在山西省，當時山西省的省長(巡撫) 聽了這個消息之後很驚訝。他寫了一封信，張貼在所有的政府部門讓人可以看到：「此內地會自資重建其教堂，遵從天下救主愛人若己之命，本官特此通令各方仕人官紳、軍民百姓，父勉其子、兄勉其弟，俱以何公（及內地會）為鑑，遵依耶穌所誨之忍讓寬恕。 山西省長親署。」這位省長他不是基督徒，但他看到這班人，根據耶穌基督所吩咐的「忍讓之道」作出的這樣的決定令他很驚訝。司提反同樣有這樣的回應：「主啊，不要將這罪歸於他們！」（七60）初期教會面對很嚴峻的逼迫，他們以恩慈來回應；內地會面對義和團的逼迫，同樣以恩慈來回應。
第二，教會面對第二個大環境：「逼迫帶來廣泛的分散」
門徒都分散在各地。香港這幾年很多人離開，很多人分散到不同地方，就如同使徒留在耶路撒冷，我們留在香港，不知大家心情如何。路加寫使徒行傳，到第七章，是要預備我們心。司提反的講到，神不是住在人手建的聖殿中。（七47﹣49）當門徒分散時，我們可能會問：「神哪，祢在哪裡？」但我們看到徒七49寫道：「天是我座位，地是我的腳凳。」不論我們去到哪裡，分散了，神都與祂的子民同在，不論是留下的還是分散、離開的弟兄姊妹。百姓離開埃及，四十年飄流在曠野，神都沒有離開他們，他們沒有進入應許之地，神也沒有離開他們。使徒行傳這個大環境，教會面臨逼迫，逼迫帶來廣泛的分散。
第三，分散帶來福音的突破
當時分散的人隨走隨傳。（4節）這些人分散沒有躲藏，沒有保持緘默。他們分散在不同地方，仍然有基督的信息。教會歷史中，分散是很困難的境況，但分散往往會帶來我們想不到的契機，但神的智慧高過我們的智慧。
1949年是中國歷史很重要的一頁 , 再不允許任何宣教士留在中國，6300位宣教士必須要離開。當時中國內地會有六百位宣教士要在兩年之內撤離。在人看來，好像徹底地失敗了。沒有想到，神在危機中開了一道新的門，神開了我們的眼界。原來，福音的需要不是只有在中國的華人，還有海外的華僑、菲律賓、緬甸、老撾、柬埔寨、泰國的人都需要福音。回顧時我們才看到，因為這個轉變，中國教會真的能夠自治、自養、自傳，教會可以茁壯成長，沒有宣教士在他們中間，這是神的智慧、神的主權，耶和華坐著為王。當時初期教會面對逼迫，逼迫帶來廣泛分散，但分散帶來福音的突破。這是往往是教會歷史不斷重複的狀況，這是神主權的臨在。
第八章，腓利的事奉。當時腓利去到撒馬利亞的一個城市，我們稱為群體佈道。神大大使用他：醫治、趕鬼，眾人能夠信耶穌。「那城裏，有極大的喜樂。」（八8）因為腓利的服侍，使整個城市大大喜樂。但有一件事發生了，突然有一個轉變：「有主的一個使者對腓利說：『起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。』」（八26）去向一個人傳福音，一位太監。你可能會問：神有沒有弄錯？明明腓利在這裏向群眾傳福音，很多人因他信主，人得醫治，是個很有效的福音工作，但現在卻要南下只向一個人傳道，有沒有弄錯？
腓利不是做自己的事情，他在逃避逼迫當中，傳神給他的道。那種對神的順服，神大大使用他在群體的佈道。神所要求的不是你「能不能」，而是你「肯不肯」。有時在困難灰心當中，你會不肯做神要你做的事。
腓利去到撒馬利亞人中間，其實這是非同小可的事。因為猶太人是看不起撒馬利亞人。公元前十世紀之前，以色列民與撒馬利亞人是敵對關係。王國分裂十二個族，有十個族變節，重新在撒馬利亞建都。只有猶大和便雅憫留在南部。當以色列民被擄回歸時，他們不容許撒馬利亞人參與重建聖殿，甚至稱這些撒馬利亞人為雜種。當腓利去到撒馬利亞時，他的心情會是如何？當時被逼迫，離鄉別井並不一定自己的選擇，是被迫的。但是在最艱難的時候仍然傳福音，我相信這是腓利的選擇。因為福音改變了生命，這是他的選擇。
今天你面對很多困難，可能是工作的困難，可能是家庭的困難，這不一定是你的選擇。在宣教士工場的宣教士，他們的孩子出生時，發現嬰兒患有嚴重的殘障，這不是你能選擇的，但怎樣反應卻是你的選擇。腓利一樣，雖然知道對方是他的敵人，但卻願意向他們傳福音。在傳福音高峰成功時，很多人因他信主，神卻突然讓他南下，向一個人傳福音。在經文中我們知道這個人是埃塞俄比亞太監。「腓利就起身去了。」（八27）我真是很佩服腓力，如果我是腓利，我可能會反抗說：在撒馬利亞那麼多人信主，你讓我向一個人傳福音？但這裡說「腓力就起身去了」。所以，不但要心動，而且要行動。可能腓力不是一個我們現在所認為的「傳道人」，但他是一個「傳道的人」，我們在坐的，可能80-90％不是牧師傳道，但我們能否像腓利一樣成為忠心傳道的人呢？
二、亞拿尼亞（第九章）
亞拿尼亞住在大馬士革，他見到異象，神叫他去找一個人叫掃羅，讓他去按手在掃羅身上禱告。亞拿尼亞當時的反應：「主啊，我聽見許多人講到這個人，說他怎樣在耶路撒冷多多苦待你的聖徒，並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切求告你名的人。」（13﹣14節）怎麼可能去找一個殺害、逼迫教會的人？但神兩次講同一句話：「你只管去」（15節），「亞拿尼亞就去了」（17節）。路加之前講腓利「他起身就去了」（八27），這裏又講：「亞拿尼亞就去了」（九17）。亞拿尼亞是教會中被遺忘的英雄，掃羅信主背後的英雄就是亞拿尼亞。當神向他顯現時，他講了一句話：「主啊，我在這裡。」（10節）留意亞拿尼亞和保羅說的第一句話：「掃羅弟兄」（17節），這是殘害教會的人，但當他看到他時，稱他為「掃羅弟兄」。如果我是掃羅的話，我一定會哭。亞拿尼亞願意順服神，成為福音的橋樑。這是第二個例子。
三、 彼得（第十章）
我先講一個例子來說明我在講什麼。在一個主日，有一個老婆婆到一個大教堂去崇拜，有一個年輕人坐在某一個座位，那位老太太就用拐杖拍他的肩膀說：「這個位置是我一直坐的，你坐旁邊吧。」年青人看著周圍還有很多位置，但也不便多說什麼。我想說的是，有時我們會有一些固定、舊有的思維成為福音的攔阻。我們不要成為福音的阻力，而要成為福音的助力，「阻力」和「助力」是天淵之別。
當時神也是要挑戰彼得改變舊有的思維：「在凱撒利亞有一個人名叫哥尼流，是意大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神。」（十1﹣2節）當時彼得不在凱撒利亞，他在三十公里以外的約帕，他禱告時見到異象，有一塊布從天上下來：「又有聲音對他說：『彼得，起來！宰了吃。』」（13節）。彼得回應說：「主啊，這是不可的！」（14節），這句話是不是很諷刺？雖然他認定祂是主，但卻說「不可以」。有時，我們也是這樣。
在第十章，有三個很重要的動詞關於彼得的感受：「困惑」（17節）、「思想」（19節）、「疑惑」（20節）。這裡要強調的是，神叫他說不需要再猜疑、疑惑，今日我所差的人已在樓下，要接你去見哥尼流。於是，「彼得起身和他們同去」（23節），但當彼得來到哥尼流家裏時，看到神工作時，彼得開口說：「猶太人和別國的人親近來往本是不合例的」（28節），「我真看出神是不偏待人。」（34節）「我是誰，能攔阻神呢？」（十一17）彼得的醒覺就是「我是神工作的阻力？還是助力？」
使徒行傳第十章，當時的彼得已是教會的領袖。在彼得第一次講道有三千人信主，到第四章有五千人信主，是一個已經出名有成就的領袖。但到第十章，神仍然需要改正他思維中不正確的地方。可能你來培靈研經會很多年了，但有些地方神仍然需要你更新改變，若你不改變，只會成為福音工作的阻力而不是助力。
神教導我一件事，在我成長時，我很怕皮膚黑的人，這是我成長背景的包袱。我去到巴基斯坦也有這樣的恐懼。神給我學習一個功課，學習改變這個思維。我們去巴基斯坦太太第一次懷孕，但不到十一個星期就小產，我心裏非常難過。當時有一個巴基斯坦的弟兄讓我去他家，我不明所以。他說：「我知道你很傷心，在我們的文化，丈夫是不能在太太面前哭。我知道你傷心，你今晚來我家，我陪你一起哭。」聽了這句話，我心裏非常感動。一位巴基斯坦弟兄，在我的背景本是我的包袱，自小怕黑皮膚的人，但神藉著他來改變我的固有思維。好像彼得說的：「我真看出神是不偏待人的。」（十34）。
今天我們看了三個人物：腓利、亞拿尼亞、彼得。神使用腓利，無論在群體佈道、個人佈道都重用他。聖經說：「他就起身去了」（八27）；亞拿尼亞也有掙扎，因為要去幫那殘害教會的。神說：「你只管去」，「亞拿尼亞就去了」（九17）；彼得說：「主啊，這是不可的」，但「他起身和他們同去」（十23）。我想三位僕人都有疑惑、都有思前想後的時候，但他們的順服、信靠，不單只是心動，而是有心動。他不是成為神工作的阻力，而是成為福音的助力。
今天可能神挑戰我們，神將你認識的人擺在你心裏。可能是你親人、可能你的同事、可能是你的學生、可能是你的老師、可能是你的老闆、可能是你不太喜歡的人，但今天神說，你要將神的福音和他們分享。你會否像彼得那樣說：「主啊，這是不行的」？我們要學習這三個人物「他們就起身去了」。我希望你離開會場時，不單是心動，也有行動。
我想請大家先安靜在神面前，你自己在神面前禱告，今晚我會向大家發出邀請，我邀請你今晚在神面前立志，告訴神：「今天，我願意成為福音的橋樑。」我願意向網上的弟兄姊妹有同樣的邀請：「你有沒有神的挑戰，你是否願意成為福音的橋樑」？今天神要感動你，神可能要你向一些你不願意傳福音的人，可能是你同事、可能是你某些的親人、可能是你的老闆，甚至是你不太喜歡的人，但今天神對我們說：「你只管去，向他們分享福音。」可能你與彼得一樣，你說:「主啊，這是不行的」，但主說：「你只管去」！今日神藉使徒行傳向你說話。正如這三個人物──腓力、亞拿尼亞、彼得一樣，他們就起身去了。
今日我奉耶穌基督的名，向大家發出邀請，如果今日神有感動你要成為福音的橋樑，不單在今天，也是在往後的日子。你願意在神面前立志，回應說：「神啊，我願意成為福音的橋樑，不論是向群眾，不論是向個人，甚至是向一些很難相處的人。主啊，拿走我舊有的思維，因為主你提醒我們，神真是不偏待人的」。今日，你說：「神哪，我願意立志。」如果有這樣立志的，請你站立，我為你禱告。今日你說，我不單心動，我要行動。即使是在家裏，在不同轉播站的教會的弟兄姊妹，有感動的請你站立，我為你禱告：
主啊，謝謝祢福音的大能，福音能夠改變人的生命。神哪，祢真是不偏待人。主啊，饒恕我們，在過往的日子裏，我們的思維有錯誤，對某些人有偏見。今天我們看到聖經的這三個人物，他們聽到神的吩咐，雖然當中有掙扎、有疑惑，但這三個人就起身去了。我為每一個站立的弟兄姊妹獻上感謝，他們在祢面前的立志，他們願意起身將祢的福音傳開，相信祢必將特別的人放在他們的心裏，可能是一些很難相處的人，但主的福音可以改變生命。
主啊，祢來使用站立的弟兄姊妹，成為福音的橋樑，滿有果子，願主祢來接納他們的立志，作一個傳道的人，隨走隨傳。神哪，求祢使用我們，祝福每一位站立的弟兄姊妹，讓我們成為福音的助力，而不是阻力，謝謝祢！福音是不偏待人的，感謝神的恩典，如此禱告，奉主耶穌基督的名，阿們！
講員： 馮浩鎏醫生
傳譯： 周志豪牧師
速記： 林海虹傳道