引言
接下來幾堂會看摩西的律法，從出埃及記二十章到四十章都在談論律法，所以讀出埃及記卻不看律法會很奇怪。我選了三種律法，今天看十誡，因為它代表原則性的東西。我們基督徒應該如何看待律法呢？下一講會看奴僕制度，它好像是床底下的怪物，最好連提也不要提，但我們還是要看。再下一講會講以牙還牙，新約提及舊約的一些律法，我們應該如何從新舊約來看待這些律法呢？
你有沒有被人挑戰：為什麼要守十誡呢？多數人的回答是一定要的：不可殺人，不可偷盜，要敬畏神。但我們是否要守安息日，從星期五晚到星期六晚什麼都不做？為什麼我們不這麼做，但卻要守住其他的誡命呢？十誡只是律法的一部分，如果我們守十誡，是否也應該守其他誡命呢？如果不守它們，那為什麼我們反而要守十誡呢？如果我們不守，那是因為我們少讀了聖經，我們最少可以忽略出埃及記二十章到四十章，並且可以忽略五經裡的許多部分?
但我們要這樣看神的話語嗎？難道這些不是神的話語嗎？這些是不是神過去的話語呢？如果是，那麼還有什麼是過去的，不用我們理會？並且『你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的上帝。』（申六5）這句話出現在律法書，『你要愛鄰如己』（利十九18）也出現在律法書。如果我們要守住這兩條誡命，那麼我們為什麼不守其它誡命呢？今天我跟大家做個交代，當然我不想這篇信息只是一篇難題解答，也應該看這對我們有什麼意義。
十誡的四個背景
首先看十誡的四個不同背景，每個背景幫助我們更明白十誡，更明白十誡跟我們的關係。第一個背景在五經裡的出埃及記第十八章，在十誡出現之前，以色列人去到西奈山。這時摩西是唯一的領袖，民眾只要有任何問題就會去找摩西，他就會為他們做決定。可以想像摩西從早到晚面對他們，一直到他岳父葉忒羅指出不能繼續這樣下去：『這無法持續下去，你辛苦，他們也辛苦，你每天要回答問題，他們等一整天後可能不夠時間要明天再來。』所以岳父教他另一個方法，就是選出一幫人來分擔他的工作。這個分級別的，最簡單的就讓年輕的來解決，再難點的問題就讓老的處理，一級級上去，實在沒有人能處理，就交給摩西，這樣才有持續性。摩西就聽了岳父建議，但要這件事順利進行，需要下面那些人知道決定的原則是什麼。他們需要學習重要的原則，而神就在這時候跟他們立約，賜給他們十誡和其他誡命，他們就用這些誡命來審理不同的案件。
十誡有兩個版本，另一個版本在申命記第五章。這兩段經文都沒出現過『十誡』這兩個字，第一次出現是在這節經文：『摩西在耶和華那裏四十晝夜，不吃飯不喝水。他把這約的話，那十條誡命，寫在版上。』（出三十四28）但這麼巧合，那些誡命不是今天經文的誡命，這兩個系列被稱為『道德的誡命』，出埃及記三十四章的誡命被稱為『禮儀的十誡』。我們一般提的十誡是今天經文裡出現的十誡。
另外，『十誡』在這裡並不是『十誡』，是『十句話』的意思。我晚點會解釋為什麼它會變成誡命。
第二個是古代近東的背景。有的人說：『摩西律法裡的許多內容在古代近東也有的。』我們的答案是肯定的，有人就擔心摩西是否抄襲別人，但話不能這麼說。如果你是老師，你就明白是很難決定兩份相似的功課是誰抄襲誰的。古代近東有很多這類的誡命，這讓我們看到一件事：當時的人有對錯的概念，不只是十誡和神的誡命才有。古代中東的人都有『不可殺人』這個概念，有的誡命出現在神的誡命裡，但有些概念是很多人都有的。在五經裡，有兩個特別的字是翻譯成誡命，一個是『話語』，譬如『十句話』，另一個是『誡命』，在希伯來文是兩個字。所謂『律法』這個字的系列就最接近古代中東的律法，多數有因果架構：如果有人這麼做，他接下來就會有什麼結果。所以學者們稱之為『條件式的法則』，雖然這些律法都相似，但在摩西律法裡也有出現。我們也不會說這些是屬世，摩西律法裡沒有屬世的，所有的都是聖潔的。
『話語』這個字代表盟約的誡命，是他們跟神立約所要做的，這些在外面就找不到，學者們稱之為『絕對法則』。為什麼這麼稱呼呢？因為沒有因果架構。大家想想我們所稱呼的『十誡』：不可殺人，但沒說『如果殺人，就會有什麼後果。』只是說不可殺人，『不可以有別的神，』但沒說不遵守會有什麼後果。有沒有說過呢？是有，但不是在這些法則裡。當我們看下去，後面有詳細講解如何處理殺人案件，但在法則出現時卻沒有提到。
第三個背景是世界性的背景。神在這裡教導以色列人對錯，不是第一次教導全世界的人什麼是對錯。在創世記裡就出現了，亞伯拉罕知道什麼是對錯，雅各和以色列人以外的人都知道什麼是對錯。所以十誡不是介紹一個新的概念，十誡是寫下來的官方版，把這些道德的原則寫下來，讓所有人都知道。剛才提到這個原因是幫助那幫人來審理不同的問題，所以就需要這些的法則。我們一會看看這個跟我們有什麼意義。
第四個背景：以色列人。十誡是以色列人倫理道德的根基，有不少學者說，有人認為申命記的十二章到二十六章是根據十誡的框架來編排。前面幾章講第一個誡命，之後幾章是第二誡命。這是一個有趣的看法，大家可以自己查考聖經看看。當然這個有一些爭論，就算不是百分百符合，但的確有十誡的影子。
簡單地說，上主不是單單要拯救以色列人，祂要建立一個新的信仰群體，這個跟之前的是不同的，所以教導他們，應該要建立一個怎樣的信仰群體，這就是十誡和其它誡命的重要性。
十誡的結構
交代了背景，接著看十誡的結構。這結構是不是分成『神』和『人』？是的，當我們看二十章，希伯來文開頭說『我是耶和華你的上帝，』來到十七節講：『你的鄰舍。』所以開頭是神，最後是鄰舍。並且神在第二和第六節，最初的兩個誡命是用第一人身來稱呼，接下來的誡命是用第三人稱。所以猶太人的傳統認為，在西奈山聽到來自神的誡命只有頭兩條，其它是摩西跟他們說的，因為這些誡命用了第三人稱。
有位學者做了個分析是值得分享。十誡好像對比他們在埃及的生活，要改變他們在埃及的錯誤的生活方式，譬如敬拜法老，因為法老是神。所以在十誡就說：『除了我以外，不可以有別的神，』跟他們說了神的名字，然後吩咐不可以褻瀆神的名字。他們在埃及是奴僕，所以有不休止的工作，十誡就告訴他們有安息日。男丁在埃及會被殺，在第六誡就保護生命。在埃及的家庭因為勞苦而被遭害，但在第五和第七誡是保護家庭的。在埃及有經濟的剝削，第八和第十誡就保護他們不被剝削。在埃及是不公義的社會，第九誡就要他們建立一個公義的社會。所以對比他們之前的社會，他們要建立一個更公正良善的社會。
現在他們可以不再重蹈覆轍，用基督徒的話來說，他們從這世界中呼召出來，不跟世界的原則，而是跟天國的原則來生活。主耶穌基督在馬太福音二十二章三十七到四十節也把這些誡命分成『神』『人』兩部分，十誡也是這樣分，第一部分是『神』：『盡心、盡性、盡力愛神，』如果我們把主耶穌的說法放在十誡裡，會有個意思：所有的誡命都是建立在愛神之上，他們最終效忠的對象是上主。這個有什麼重要性呢？因為如果他們的忠誠是對比其他人，那麼只要對自己人好就可以了，不需要對外邦人好，但摩西律法不是如此，摩西律法也保障外邦人在以色列人當中的權利。當然，外邦人不需要守割禮和食物的條例，但在道德倫理方面是一視同仁。如果有人被殺，不論是本地人或外邦人，這個案件都要審判。
這對我們來說也有意義，我們所做的一切最終都是效忠於神，而不是效忠於其他基督徒。所以當我們愛的時候，是因為我們愛神，所以我們愛非基督徒。我們不是因為對方可愛所以愛他們，當然可能對方可愛，但因為我們愛神，我們跟從神的誡命，所以我們愛別人。
另外一方面是『人』：『要愛人如己。』上次提到的經文解釋我們應該如何愛人如己：『你們想要人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，』（太七12）想要別人對我們公平，我們也要對對方公平，不想別人傷害我們，也不應該傷害別人。我要指出，新約是難守過舊約，因為主耶穌說要愛你的敵人，為他們禱告。為什麼呢？反而剛才提到的『愛人如己』比較容易，因為我想對方這樣做，我也這樣做，如果他不這樣做就怎麼辦呢？你不愛我，我也不用愛你。你傷害我，我也害你。但耶穌說，不可以這樣。在舊約裡，不殺人就可以了，但來到新約，原來只要你恨你的肢體，就犯了殺人的原則。這個『以眼還眼』會在之後討論。
十誡對我們的意義
十誡對我們有什麼意義呢？分成兩部分，第一部分是以色列人或猶太人，我們仍然可以在當中借鑒。有位學者正確地指出：『上主是先拯救以色列人，然後才頒布誡命。』上主並不是要他們先遵守誡命，然後才帶他們出埃及，所以他們被拯救不是因為他們先守住了誡命。我們跟以色列人一樣是先經歷神的拯救，然後學習跟從神的話語。
看十誡對猶太人的意義，我們看一位出名的猶太學者，他引用這節經文：『耶和華對摩西說：「你要到法老那裏，對他說：『耶和華如此說：放我的百姓走，好事奉我。』（出八1），對西方人說，『放我的百姓走』（Let my people go）這句幾乎家喻戶曉。他指出這有誤導性，因為這節經文有『好事奉我』這句，我們很多時候記得第一部分，但忽略了第二部分。他說，以色列人被釋放不是一個自我決定的自由，他們被釋放，是好讓他們事奉神，這節經文講得清清楚楚。
這有什麼分別呢？是不是上帝釋放了我們，我們就為所欲為？不是，因我們得釋放是為了事奉上主，『事奉』這個字是翻譯成『敬拜』的其中一個字詞，有沒有想過『敬拜』和『事奉』是同一個希伯來文？另一個講『敬拜』的希伯來字是『伏服在神面前』的意思。第八章第一節翻譯成『事奉』是有意思的，我們事奉的神就是我們敬拜的神，我們不事奉神，我們就不是在敬拜祂。很多時候我們在教堂裡唱詩歌唱到很感動，就覺得這就是敬拜，這是感動，有可能是來自神。但按照剛才的意思，當我們的生命真的事奉神，我們才在敬拜祂。這就是十誡和其它誡命發出的挑戰：你究竟在敬拜誰？你事奉的是誰？
講到對基督徒的應用，一定要看羅馬書：『但如今，我們既然在捆綁我們的律法上死了，就從律法中解脫，使我們服侍主，要按著聖靈的新樣，不按著儀文的舊樣。』（羅七6）還有很多經文也這麼解釋，但我們不在律法之下，這個可以回答剛才的一堆問題，有人說『我們不用守十誡的！』因為我們不在『律法之下』啊。但這不是全幅圖畫，剛才提到對錯的觀念在十誡之前就早已出現了，對錯是建立在上主的屬性，十誡只不過是對錯的具體表達，真正的對錯在創世記已經出現了，如果洪水之前的人沒有對錯的觀念，那麼滅絕他們豈不是非常不公義？他們一定是違反了自己所知道的對錯觀念，以致上主審判他們是公義的。
這個對我們有什麼啟發呢？
我們不是跟十誡，但我們要跟十誡背後的原則，因為那個原則是一直以來建基在上主的屬性上。因為我們沒具體想這件事，我們說愛神愛人，但應該如何具體做出來呢？很多時候是我們自己想出來的：『愛神，我就奉獻，參與教會的敬拜服侍，參加祈禱會。』這些是沒錯的，但這是我們想出來的。有沒有想過，其實有具體愛神的方式。當耶穌跟猶太人在一起時，他們想知道怎樣具體地愛神，六百一十三條誡命講如何愛這位上主，若抹殺了這些誡命，我們要自己構思如何愛神。我們愛人如己也是如此：『我今晚為他禱告，給他鼓勵的信息。』這些是沒錯的，但這些都是我們自己想出來的，愛人如己有沒有一些具體的指引呢？在律法裡有很多的例子，而我們覺得它們古怪，是因為這些是別的社會和文化的產品。我要指出，神的屬性的原則，在古代以色列當中處境化地出現，我們要做的不是把舊約帶到今天，我們的穿著不是跟足以色列人的衣著，我們也不是常常吃大小麥。我們有很多地方跟他們不同，社會改變了，但我們要思考如何把那個原則帶入現今的社會。有一句比較神學的句子：把神的道轉化成肉身，這道如何出現在我們的社會呢？
把原則帶入現今的社會
有兩個例子可以看到『不可殺人』的原則在古代以色列如何執行，在兩座城的中間發現一具屍體，他們會衡量那屍體比較接近哪座城，比較接近的城要為這屍體負責調查，但調查無果，要起誓這屍體跟這座城無關。另一個例子，誤殺。有人砍樹時，手不小心一鬆，斧頭飛出去砸死了另一個人。誤殺的那位可以去逃城，因為有人會追究這件事。在逃城內還是要接受審查，確認是誤殺後，他就住在逃城，直到大祭司死亡。我就想，大祭司若明年就死了就對他最好，如果大祭司還年輕，那麼來日方長! 我們卻不是這樣審閱案件，也不會因為遵守神的話語，所以就把這些規則搬到我們的社會。但我們還是要遵守原則，就是要分辨對方是誤殺還是謀殺，而不是囫圇吞棗地一併判處死刑。我們做法不同，但原則一樣。
我們看『孝敬父母』做另一例子。如果我的爸爸跟生母離婚而再婚，再婚的那位是我媽媽嗎? 我也要孝敬她有如孝敬我的生母嗎？古代以色列人如何孝敬父母？最簡單的方式是供養他們。如果有很多繼母，那又怎麼辦呢？今天的社會跟以前不同，我們要去思考，因為我們道成肉身在這個社會，跟道成肉身在當時的社會是不同的。
這對以色列人來說是倫理的根基，神會祝福他們，最重要是跟隨上帝的話語。這不只是祝福，甚至他們因為跟從神的話語而受苦，依然要跟隨神。但以理跟他的幾位朋友就是一例，他們跟隨主，就會被扔到火爐裡。用基督徒的話，就是先尋求神的國和祂的義。我們遵守這些原則，不是出於法律的框架或減少它的重要性。
遵守律法或一些原則是你和我的問題，在伊甸園裡，上主只是吩咐亞當夏娃，不是一個要求他們簽約的律法。洪水之後重新開始，這次神給挪亞一家八口很像誡命的東西：不可吃血，不可流人血。他們怎麼做？在人類歷史裡還有違犯。當神跟以色列人立十誡和其他誡命，他們有沒有遵守呢？從他們滅國就看到端倪。猶太人有六百一十三條誡命，再加上創世記裡不是誡命的誡命。主耶穌把這些簡化成兩條誡命：愛神，愛人。我們會否有很多亞當夏娃，挪亞一家和以色列人呢？我們看新約：『你們要先求上帝的國和他的義，這些東西都要加給你們了。』（太六33）原來這就是一直以來最重要的原則。
沒有覺得，很多時候我們的信仰的重點在我們的需要？甚至我們說的屬靈追求也把我們的需要放在最重要的部分，我們上次的懇切禱告是為什麼禱告？『主啊，求袮幫助我，讓我更像袮』？還是你懇切禱告是出於你生命的需求？我們回顧我們一兩年前最懇切的禱告是什麼呢？我們最懇切的禱告就是我們內心的需要，但不是神的國和祂的義最重要嗎？
在自己的生活裡先求上帝的國
我講一個見證，有一位牧師的女兒是啦啦隊，那個啦啦隊的隊員會組合成人形金字塔，有天出事了，牧師在教會裡收到一通電話，得知自己的女兒從金字塔最高處跌下來，頸椎裂開，連醫生都不知道她能否復原。任何一個父親收到這個電話都會很痛苦，牧師在掙扎的時候得知自己本週要講道，雖然他已預備好了那篇信息，但他想不到怎樣可以上台宣講那篇道。一番掙扎，他決定繼續講那篇道：『先求上帝的國和他的義。』他對女兒的情況愛莫能助，只能禱告交託給上主，他要先求上帝的國和祂的義。最後這女兒復原了，雖然不知道復原多少，但她能有基本的正常生活。我知道這個挑戰很大，不知道如果我是那牧師，我會怎樣做。我們要處理我們的問題，但要先追求上帝的國和祂的義。
這個對教會群體也一樣，要先求神的國和祂的義。一間教會當然要傳福音和培訓門徒，但十誡教導以色列人如何建立一個信仰群體，我們的教會有沒有用心思去建立一個更好的信仰群體呢？神帶以色列人出埃及後，讓他們建立一個更好的信仰群體。我們在不同地方的堂會，有沒有花時間想，我可以怎樣建立更好的信仰群體呢？我可以怎樣建立一個更加有良善，有愛心的群體？一個外人看到這個群體後想參與在其中的。或者建立一個更好的社會，因每個人都想遇到更好，更良善，更友善的人。或希望住在一個更好的社會，我們倒不如在看到這樣的人，這樣的社會之前，自己先成為這樣的人。我們想要這樣的社會嗎？那麼不如我們自己創造這樣的社會。講太高大的話是沒用的，在我們自己的堂會和小小的生活範圍裡，可否建立一個更美善的社會呢？就是說，我們把上帝的國度在我們的堂會顯現出來。
大家有沒有試過去教會的那個星期很不開心？你去教會希望聽到安慰的話語，希望牧者說一些讓我開心點，唱完詩歌能讓我開心點。怎知牧者上台就說十誡和認罪，會否覺得有點失望，甚至有點憤怒呢？不論教會有多大或多小，我都挺肯定每個星期有一些人是這樣去教會的，帶著一個沉重的心情去教會，希望得到安慰，希望聽到一些舒緩痛楚的話語。所以有時候講十誡，可能會跟自己期望有落差。但這樣的道是需要說的，我們會用不同的方法來幫助有痛苦和有問題的人，但十誡的原則性的信息也必須要講。我們不能因為緊急的東西而忽略了重要的東西。『緊急』是我們來到教會的那一刻的狀態，『重要』的是我們怎樣跟從神，建立一個更美麗的群體。跟從神，讓我們成為更好的人。這不是每個星期做的而已，而是日復一日所行走的路程。
巴不得我們每一位都立志，在我們的教會和社群裡，在我們生命裡彰顯神的國度。阿們。
講員： 黃福光博士
傳譯： 郭星燁牧師
速記： 周以心傳道