「上帝召我們，不是要我們污穢乃是要我們聖潔。」我們若是想一想我們聖徒的稱呼，一切污穢都應當除去。我們必須先潔淨我們的生命，然後才能被聖靈充滿。關於信徒與聖靈的關係，兩個吩咐，對於這事有很切實的表示。
以弗所書四30：「不要叫上帝的聖靈擔憂。你們原是受了祂的印記，等候救贖的日子來到。」
擔憂這個字含有愛的意思。你不能為一個你不愛的人擔憂，你只能說他的壞話，對他發怒氣，但是你決不會為他擔憂。聖靈愛我們，但我們卻使祂擔憂。那麼，在我們裏面使聖靈擔憂的是甚麼呢？
祂是真理的聖靈（約十四17），所以凡是假的、欺人的、法利賽式的事，都能使祂擔憂。
祂是信仰的聖靈（歌後四13），所以疑惑、不信、煩悶、焦急，都使祂擔憂。
祂是恩惠的聖靈（希十20）所以凡強硬、毒辣、忘恩負義、怨恨、不饒怨、沒有愛心的事，都能使祂擔憂。
祂是聖潔的聖靈（羅一4），所以污穢、不聖潔、降低人格的事，都能使祂擔憂。
祂是智慧與啟示的聖靈（以一17），所以愚蠢、隱藏、傲慢、無理的事，都能使祂擔憂。
祂是剛強、仁愛、謹守的聖靈（提後一7）所以空虛、無果實、無次序、無頭緒、無節制的事，都能使祂擔憂。
祂是生命的聖靈（羅八2），所以冷淡、靈性的遲鈍、無生氣，都能使祂擔憂。
祂是榮耀的聖靈（彼前四14），所以世俗的、地上的、肉慾的事，都能使祂擔憂。
祂住在我們裏面，使我們凡事長進（弗四13），使我們日近於基督的模型（林後三18），一直到我們滿有基督的身量的時日；所以凡在我裏面阻擋他施行這種計劃的，都能使他擔憂。故意或是情願容許那與聖靈相反的生命裏面，篡奪聖靈的地位。這是你愛罪勝過愛聖靈。這樣的不忠心足以使祂擔憂。不遵守主的誡命，不順從上帝明顯的旨意，即是反叛上帝而投向敵人，這也要使聖靈擔憂。
真正的靈性與我們的保惠師有融洽的，快樂的聯合。罪能破壞這種關係，而阻礙那真的靈性。我們若縱容我們所知道的罪，那住在我們裏面擔憂的聖靈，就不能藉著我們而顯現了。所以，這是很清楚的事：若是一個人被聖靈充滿了。他對於罪不致明知而故犯。「上帝不尋求金的器具，也不尋求銀的器具，但他只尋求潔淨的器具」。人若是要被聖靈充滿，必須潔淨自己。
帖撒羅尼迦前書五19：「不要消滅聖靈的感動。」
當撒但引誘我們犯罪，我們向他說「是」的時候，我們就使聖靈擔憂。當上帝召我們成聖，我們卻向他說「否」的時候，我們便消滅聖靈的感動。引導信徒使他願意讓上帝的旨意成全在他的身上，是聖靈的一部份工作，恐怕這是他最困難的工作。私意是隱藏在我們裏面的東西，牠口中不敢公然與上帝對敵，私下卻甚活躍。醫治私意唯一的、澈底的、仔細的、堅決的方法，莫過於選擇遵行上帝的旨意，不論是在甚麼時候、做甚麼事情、有甚麼犧牲，都得聽祂指示。換一句話，就是要全心全力以遵行上帝的旨意，並以他的旨意為日常生活的原則，永不容許對這原則有甚麼例外。所以，遵行上帝的旨意並不是要有甚麼特別的表現，只要以上帝的旨意為一生的原則就可以了。遵行上帝的旨意是願意上帝所願意的，不問上帝所選擇的是甚麼。惟以上帝的旨意為最後的依據，甚至在我們曉得他要我們作甚麼事以前。所以，這是不願意做一件甚麼事的問題，卻是願意做任何事的問題，不管在甚麼時候、到甚麼地方，如何去做，只要知道上帝的愛裏是最好的，那就夠了。
亞當有意志的自由，並有使意志歸向上帝的能力。但是，他選擇把自己的意志傾向撒但。耶穌有意志的自由，也有意志傾向上帝的能力，並且他毫不遲疑地順從上帝的意旨，準備做上帝所選擇要他去做的任何事工。若是你是一個基督徒，是在基督裡的新人，你便有意志的自由，聖靈住在你的裏面，使你的意志常常向著上帝。但是，你若在無論甚麼事上對上帝說「否」，你就選擇了那向著撒但的途徑，與反對「靈性的他」的惡勢力相結合。這樣的反抗與背叛就是罪，而聖靈便完全不能住在你的生命裏，一直到你潔淨的日子。
聖靈常常盼望能充滿祂所居住的每個人。所以祂是不住的工作去潔淨人的生命，為的是要達到這個目標。灰塵佈滿在黑暗的室裏，人們走過亦不注意，但是太陽照了進來，牠們就都在光下顯明了。房屋越發充滿著太陽，灰塵就越發顯明。聖靈居住在信徒裏面，把生命裏的罪映照出來，祂越居住得充滿，罪就越不容易躲藏。上帝離我越近，我們對罪的認識越清楚。在五年前，或者一年前、一月前，你不以為是罪的事，現在你承認是罪了。居住在我們裏面的聖靈在那兒潔淨我們的心和我們的生命。「賜他們聖靈，以信仰來潔淨他們的心。」
約翰一書一7：「我們若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」
耶穌的血洗淨罪惡，為罪人洗滌，也為聖人洗滌。祂為沒有救的罪人解救，而自己卻不犯罪；祂為犯罪的聖人解救，而自己不受罪的沾污。基督常常遇見罪，在上節所用「洗淨」這兩個字，就可明白。
潔淨的方法
擔憂的聖靈將使我們知道祂在擔憂，並說明使祂擔憂的是甚麼。祂使我們明白阻擋祂的罪，祂指示我們基督的洗罪寶血。祂將約翰一書一章九節所說的道啟發我們，並告訴我們甚麼是我們的本分，此時，我的責任心自然要起來了。上帝只要我們一件東西，一個真實悔改的心所激起的誠實，完全公開的認罪。
約翰一書一6；「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，潔淨我們的一切不義。」
但是，他一方面要這樣簡單的，誠實的認罪，一方面又要不接受其他任何的代替物。
因為罪的懲罰而憂傷悔恨，這不是認罪，因為犯罪被人察覺，在勢不能不承認，這不過是犯過的承認，並不是因犯過而承認其罪惡的意思，故不能算為認罪。簡單的、草率的、半吞半吐的認罪，隨著眾人，嘮嘮叨叨說了大篇文過飾非的禱辭，在上帝面前不算為從心裏出來的誠實的認罪。認罪大半是向著上帝而認的，並且常常只向著他而認。但是，人若得罪了人，使他們之間發生隔膜，在這一個人面前認罪，可以移去這種隔膜。上帝有時要等我們向弟兄認了罪之後才潔淨我們。這種應許是有確實的擔保，就是當我們向上帝誠實的認了罪，他必立刻赦免我們、潔淨我們，這樣，我們才得與那不擔憂，不被消滅的聖靈合作，舉凡使他不能充滿我們的阻礙物概被撒除。
潔淨的程度
潔淨的程度是要使身體與靈魂不受淫穢與污穢的事絕對分開，是被聖靈充滿的一個先決問題。
哥林多後書七1：「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。」
上帝要一種發於內而顯於外的行為上的潔淨，從內部到外邊的潔淨，他要我們領悟他對罪的觀念，在他看來，以為情慾所激起的希望與情慾所表現的動作是相等的，心中隱藏著的恨毒，和用手殺人的事是一樣地有罪，他視精神上的刺激為發怒的根源，上帝要他所居住的殿宇的內部與外部都潔淨，聖靈為要充滿我們的生命，要我們各部都潔淨，以便祂的居住。甚至讓我們潔淨了自己，從我們心裏除去我們知過的罪惡以後，聖靈還能指示我們許多不潔和污穢的事在我們生命裏面。
從上帝懲罰亞干的罪惡，就可證明上帝不願顯現給他的兒女們看，直等到他們把罪除掉了，他們在耶利哥得了勝利，上帝把這城與城裏所有的一切都交給了他們。上帝早就告訴他們說：在城裏的各物是被咒詛的，並且不許他們拿取贓物，不然，他也必被咒詛。亞干性貪，拿了金銀和巴比倫的衣服，藏在他的帳幕中。除了無所不知的上帝以外，沒有人看見他做這事。以色列人因為得勝了耶利哥，歡喜非常，再向前進，以為一樣有得勝的把握，卻不料得了一個大敗仗。約書亞在上帝面前祈禱。並責備上帝不該使他們吃敵人的虧。但是，上帝吩咐他停止祈禱。告訴他說：在他們未除去那被咒詛的物件以前，上帝不與以色列人同在。等到那貪心、偷盜、欺騙的人被查出，在上帝面前認罪以後，上帝始在勝利與能力中和以色列人同在。
或者，你已經為求聖靈的充滿而熱心祈禱，但是你仍沉溺在你所明白、知道的罪中，而不順服上帝的誡命，抗拒他的意旨。若是如此，上帝正在向你說：「起來，不要自己欺哄自己。你已經犯了罪，我將不與你同在，直等到除去你的被咒詛的罪惡。起來，潔淨你們自己，除滅那可咒詛的物事，在仇敵面前，必站立不住。」（約書亞記七10至13）你若令住在你裏面，你們若的聖靈擔憂，甚至被你消滅，你必不能被充滿。人若要被聖靈充滿，必須潔淨。
有一日我望見被雪蓋著的那銀峰山的山頂，正在日光下閃爍著。牠是聖潔的奇妙的象徵。牠所以不受沾污的原因，是因為在天與地之間沒有別的東西阻隔著，牠只接受從天落下來那無瑕疵的雪。啊，惟願你我的心與牠一樣的潔淨：你我的心也許潔白像牠一樣，若是在上帝與我們中間沒有隔著可知的罪，若是我們的心時常被聖靈充滿。
等到聖靈從上澆灌我們，
曠野就變為肥田，
肥田看如樹林。
以賽亞書三十二章十五節
講員： 安汝慈女士